{"id":4370,"date":"2015-12-01T14:19:57","date_gmt":"2015-12-01T19:19:57","guid":{"rendered":"http:\/\/www.biblia.work\/sermones\/comentario-de-la-epistola-de-filemon-ii-2\/"},"modified":"2015-12-01T14:19:57","modified_gmt":"2015-12-01T19:19:57","slug":"comentario-de-la-epistola-de-filemon-ii-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/comentario-de-la-epistola-de-filemon-ii-2\/","title":{"rendered":"Comentario de la Epistola de Filemon II"},"content":{"rendered":"

Juan Calvino<\/em><\/p>\n

Renovar el alma de una persona y formarla de nuevo a la imagen de Dios no es obra humana, y es de esta regeneraci\u00f3n espiritual de lo que \u00e9l habla ahora. Mas como el alma es regenerada por fe, y la fe es por el o\u00edr (Rom. 10:17)<\/p>\n

7. Tenemos gran gracia y consolaci\u00f3n. Aunque esta variante se encuentra en la mayor\u00eda de los manuscritos griegos, sin embargo, yo pienso que debe traducirse gozo; porque, ya que es poca la diferencia entre xarin y xaran, ser\u00eda f\u00e1cil equivocarnos en una sencilla letra. <\/p>\n

\n

\nAdem\u00e1s, Pablo en otras partes emplea la palabra xaran con el sentido de \u00abgozo\u00bb; por lo menos aceptemos lo que dice Cris\u00f3stomo al respecto. \u00bfQu\u00e9 relaci\u00f3n hay entre la gracia y la consolaci\u00f3n?<\/p>\n

\n

\nEn tu amor. Es bastante claro lo que Pablo quiere decir: tiene gran gozo y consolaci\u00f3n, porque Filem\u00f3n imparti\u00f3 ayuda para las necesidades de los piadosos. <\/p>\n

\n

\nFue un amor singular el sentir tanto gozo a causa del beneficio recibido por otro. Adem\u00e1s, el Ap\u00f3stol no habla \u00fanicamente de su gozo personal, sino que dice que muchos se regocijaron por la bondad y benevolencia con que Filem\u00f3n ayud\u00f3 a los cristianos. Porque por ti han sido confortados los corazones de los santos. <\/p>\n

\n

\n\u00abConfortar los corazones\u00bb es una expresi\u00f3n empleada por san Pablo para significar el socorro impartido a otros en sus penas, o ayudar a los miserables en tal forma que, teniendo sus mentes apaciguadas, y vi\u00e9ndose libres de todo malestar y pena, encuentren reposo. <\/p>\n

\n

\n\u00abLas entra\u00f1as\u00bb significa los afectos, y anapausis denota tranquilidad; y, por consiguiente, est\u00e1n muy equivocados los que destrozan este pasaje y hacen que se refiera al est\u00f3mago y a la nutrici\u00f3n del cuerpo.<\/p>\n

\n

\n8. Por lo cual, aunque tengo mucha libertad en Cristo para mandarte lo que conviene,<\/p>\n

\n

\n9. m\u00e1s bien te ruego por amor, siendo como soy, Pablo ya anciano, y ahora, adem\u00e1s, prisionero de Jesucristo;<\/p>\n

\n

\n10. te ruego por mi hijo On\u00e9simo, a quien engendr\u00e9 en mis prisiones,<\/p>\n

\n

\n11. el cual en otro tiempo te fue in\u00fatil, pero ahora a ti y a m\u00ed nos es \u00fatil,<\/p>\n

\n

\n12. el cual vuelvo a enviarte; t\u00fa, pues, rec\u00edbele como a m\u00ed mismo.<\/p>\n

\n

\n13. Yo quisiera retenerle conmigo, para que en lugar tuyo me sirviese en mis prisiones por el evangelio;<\/p>\n

\n

\n14. pero nada quise hacer sin tu consentimiento, para que tu favor no fuese como de necesidad, sino voluntario.<\/p>\n

\n

\n8. Por lo cual, aunque tengo mucha, libertad en Cristo para mandarte lo que conviene. Es decir, \u00abaunque tengo autoridad para poder mandarte justamente, sin embargo, el amor me mueve a suplicarte\u00bb.<\/p>\n

\n

\n9. Siendo como soy. Pablo reclama el derecho de mandar por dos razones: por ser un anciano y por ser prisionero de Cristo. \u00c9l dice que por el afecto que le tiene a Filem\u00f3n, prefiere m\u00e1s bien rogar, porque nosotros interponemos autoridad al ordenar aquellas cosas que queremos obtener por fuerza aun de los renuentes, pero no hay necesidad de ordenar a los que voluntariamente obedecen. <\/p>\n

\n

\nY ya que los que est\u00e1n dispuestos por voluntad propia a cumplir su obligaci\u00f3n escuchan de m\u00e1s buena gana una s\u00faplica mansa que un mandato, con sobrada raz\u00f3n Pablo \u00absuplica\u00bb al tratarse de un hombre dispuesto a obedecer. <\/p>\n

\n

\nCon su ejemplo \u00e9l demuestra que los pastores deben esforzarse por atraer disc\u00edpulos usando de ternura y no de la fuerza; y ciertamente, cuando, por condescender a una s\u00faplica, \u00e9l renuncia a sus derechos, esto tiene mayor poder para obtener su deseo que si hubiera dado una orden. <\/p>\n

\n

\nAdem\u00e1s, no reclama nada para s\u00ed, sino en Cristo, es decir, por causa del ministerio que hab\u00eda recibido de \u00c9l; porque Pablo no ense\u00f1a que aquellos a quienes Cristo ha designado ap\u00f3stoles est\u00e9n desprovistos de autoridad.<\/p>\n

\n

\nLo que conviene. Al a\u00f1adir esto, Pablo quiere decir que los maestros no tienen poder de actuar como ellos quieran, sino que su autoridad est\u00e1 confinada dentro de estos l\u00edmites: que no ordenen sino aquello \u00abque sea conveniente\u00bb, y, en otros aspectos, que sea tambi\u00e9n consistente con el deber de cada individuo. <\/p>\n

\n

\nCon esto (como dije antes), se recuerda a los pastores que los corazones de su pueblo deben ser tratados con toda la amabilidad posible, donde quiera que este m\u00e9todo pueda ser m\u00e1s ventajoso, pero siempre y cuando que quienes son tan gentilmente tratados sepan que no se les exige m\u00e1s de lo que deben hacer.<\/p>\n

\n

\nLa designaci\u00f3n \u00abanciano\u00bb no denota aqu\u00ed edad, sino oficio. \u00c9l se autodenomina ap\u00f3stol por esta raz\u00f3n de que la persona con quien tiene que tratar, y con quien habla familiarmente, es un compa\u00f1ero en el ministerio de la Palabra.<\/p>\n

\n

\n10. Te ruego por mi hijo. Puesto que ordinariamente se concede menos importancia a las s\u00faplicas que no tienen como base una causa de justa recomendaci\u00f3n, Pablo demuestra que On\u00e9simo est\u00e1 tan \u00edntimamente ligado a \u00e9l como para proporcionar una buena raz\u00f3n para suplicar en favor suyo. Es de importancia aqu\u00ed considerar cuan profunda es su condescendencia, al dar el nombre de \u00abhijo\u00bb a un esclavo, tr\u00e1nsfuga y ladr\u00f3n.<\/p>\n

\n

\nCuando Pablo afirma que On\u00e9simo ha sido engendrado por \u00e9l, debemos entender que el engendramiento se logr\u00f3 debido a su ministerio, y no a su poder. <\/p>\n

\n

\nRenovar el alma de una persona y formarla de nuevo a la imagen de Dios no es obra humana, y es de esta regeneraci\u00f3n espiritual de lo que \u00e9l habla ahora. Mas como el alma es regenerada por fe, y \u00abla fe es por el o\u00edr\u00bb (Rom. 10:17), por este motivo el que imparte la doctrina ocupa el lugar de padre. <\/p>\n

\n

\nAdem\u00e1s, ya que la Palabra de Dios predicada por el hombre es la simiente de la vida eterna, no tenemos por qu\u00e9 sorprendernos de que aquel de cuya boca recibimos esa semilla sea llamado padre. No obstante, al mismo tiempo, debemos creer que, mientras que el ministerio de un individuo es eficaz para regenerar el alma, con todo, estrictamente hablando, es Dios mismo quien regenera por el poder de su Esp\u00edritu. <\/p>\n

\n

\nEstas formas de expresi\u00f3n no implican, pues, ninguna oposici\u00f3n entre Dios y el hombre, sino s\u00f3lo demuestran lo que Dios hace por medio de los nombres. Cuando afirma que lo engendr\u00f3 en sus prisiones, esta circunstancia a\u00f1ade peso a la recomendaci\u00f3n.<\/p>\n

\n

\n12. Rec\u00edbele como a m\u00ed mismo. Nada pudo haber sido m\u00e1s eficaz para apaciguar la ira de Filem\u00f3n; porque si hubiera rehusado perdonar a su esclavo, hubiera sido cruel para con el propio Pablo. <\/p>\n

\n

\nEsta extraordinaria bondad manifestada por Pablo, demuestra que \u00e9l no vacil\u00f3 en recibir, como si fuera dentro de su propia alma, a un esclavo despreciable, ladr\u00f3n y tr\u00e1nsfuga, y no s\u00f3lo en recibirlo, sino en defenderlo de la indignaci\u00f3n de su amo. Y, ciertamente, si la conversi\u00f3n de un individuo a Dios fuese estimada por nosotros, y apreciada en su justo valor, nosotros tambi\u00e9n, en la misma forma, acoger\u00edamos a aquellos que dieran evidencias de que verdadera y sinceramente se han arrepentido.<\/p>\n

\n

\n13. Yo quisiera retenerle conmigo. \u00c9ste es otro argumento con el fin de apaciguar a Filem\u00f3n: que Pablo le devuelve el esclavo, de cuyos servicios, por otra parte, \u00e9l ten\u00eda mucha necesidad. Hubiera sido sumamente cruel despreciar tan grandes muestras de afecto manifestadas por Pablo. <\/p>\n

\n

\nIndirectamente tambi\u00e9n da a entender que de otro modo ser\u00e1 una satisfacci\u00f3n para \u00e9l ver que On\u00e9simo le sea devuelto en vez de quedarse, para que lo traten duramente en casa de su amo.<\/p>\n

\n

\nPara que en lugar tuyo me sirviese en mis prisiones por el evangelio. Pablo ahora menciona otras circunstancias: primero, On\u00e9simo ocupar\u00e1 el lugar de su amo, ejecutando este servicio; segundo, Pablo mismo, por modestia, no quer\u00eda despojar a Filem\u00f3n de su derecho; y, tercero, Filem\u00f3n recibir\u00eda m\u00e1s aplauso si, despu\u00e9s de serle devuelto su esclavo, \u00e9l voluntaria y generosamente lo devolv\u00eda. <\/p>\n

\n

\nDe esta \u00faltima consideraci\u00f3n inferimos que debemos ayudar a los m\u00e1rtires de Cristo, en todas las formas que podamos, mientras ellos laboran por el testimonio del Evangelio; porque si creemos que el exilio, el encarcelamiento, los azotes, los golpes, y la confiscaci\u00f3n violenta de nuestra propiedad son parte de la persecuci\u00f3n por causa del Evangelio, como Pablo lo afirma, quienquiera que reh\u00fase soportarlos se separa a s\u00ed mismo de Cristo. Indudablemente la defensa del Evangelio pertenece a todos por igual. <\/p>\n

\n

\nPor consiguiente, aquel que soporta la persecuci\u00f3n por causa del Evangelio, no debe ser considerado como un individuo en particular, sino como uno que p\u00fablicamente representa a toda la Iglesia. <\/p>\n

\n

\nDe aqu\u00ed se concluye, que todos los creyentes deben unirse para cuidar de ella, para que ellos no permitan que el Evangelio, como ocurre frecuentemente, sea defendido solamente en la persona de un solo individuo.<\/p>\n

\n

\n14. Para que tu favor no fuese como de necesidad. Esto se deriva de la regla general de que ning\u00fan sacrificio es aceptable a Dios sino aquellos que le son ofrecidos voluntariamente. Pablo habla de dar limosnas en la misma forma (2 Cor. 9:7). <\/p>\n

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\nTo agathon se usa aqu\u00ed para \u00abactos de bondad\u00bb, y la buena voluntad es contrapuesta a la coacci\u00f3n, cuando no hay otra oportunidad para poner a prueba un acto generoso y espont\u00e1neo de la voluntad; porque ese deber que se ejecuta generosamente, y no por la obligaci\u00f3n impuesta por otros, es digno de toda la alabanza. <\/p>\n

\n

\nEs digno de observarse tambi\u00e9n, que Pablo, entretanto que reconoce que On\u00e9simo era culpable del pasado, afirma que ahora ha cambiado; y para que Filem\u00f3n no abrigue ninguna duda de que su esclavo regresa a \u00e9l con una nueva disposici\u00f3n y conducta diferente, Pablo dice que est\u00e1 bien convencido de su arrepentimiento por conocimiento personal.<\/p>\n

\n

\n15. Porque quiz\u00e1s para esto se apart\u00f3 de ti por un poco de tiempo, para que le recibieses para siempre;<\/p>\n

\n

\n16. no ya como esclavo, sino como m\u00e1s que esclavo, como hermano amado, mayormente para m\u00ed, pero cu\u00e1nto m\u00e1s para ti, tanto en la carne como en el Se\u00f1or.<\/p>\n

\n

\n17. As\u00ed que, si me tienes por compa\u00f1ero, rec\u00edbele como a m\u00ed mismo.<\/p>\n

\n

\n18. Y si en algo te da\u00f1\u00f3, o te debe, poni\u00f3 a mi cuenta.<\/p>\n

\n

\n19. Yo Pablo lo escribo de mi mano, yo lo pagar\u00e9; por no decirte que aun t\u00fa mismo te me debes tambi\u00e9n.<\/p>\n

\n

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