{"id":4439,"date":"2015-12-01T14:20:34","date_gmt":"2015-12-01T19:20:34","guid":{"rendered":"http:\/\/www.biblia.work\/sermones\/diez-caractersiticas-distintivas-de-la-biblia-iii\/"},"modified":"2015-12-01T14:20:34","modified_gmt":"2015-12-01T19:20:34","slug":"diez-caractersiticas-distintivas-de-la-biblia-iii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/diez-caractersiticas-distintivas-de-la-biblia-iii\/","title":{"rendered":"Diez Caracterísiticas Distintivas de la Biblia III"},"content":{"rendered":"

Derek Bigg<\/em><\/p>\n

La Biblia es escatol\u00f3gica en el sentido de que siempre est\u00e1 mirando hacia la culminaci\u00f3n de los prop\u00f3sitos divinos. Pasa por varias etapas desde la creaci\u00f3n del universo hasta su meta y cl\u00edmax en el cielo nuevo y la tierra nueva. <\/p>\n

1. La Biblia es divina <\/p>\n

\n2. La Biblia es humana<\/p>\n

\n3. La Biblia es hist\u00f3rica<\/p>\n

\n4. La Biblia es espiritual<\/p>\n

\n5. La Biblia es pr\u00e1ctica<\/p>\n

\n6. La Biblia es Autointerpretativa<\/p>\n

\n7. La Biblia es doctrinal<\/p>\n

\n8. La Biblia es teol\u00f3gica<\/p>\n

\n

\n9. La Biblia es escatol\u00f3gica <\/p>\n

\n

\nLa Biblia es escatol\u00f3gica en el sentido de que siempre est\u00e1 mirando hacia la culminaci\u00f3n de los prop\u00f3sitos divinos. Pasa por varias etapas desde la creaci\u00f3n del universo hasta su meta y cl\u00edmax en el cielo nuevo y la tierra nueva. <\/p>\n

\n

\nPodr\u00edamos comparar la Biblia con un roble. Un roble se origina en una bellota y crece paulatinamente hasta la madurez. De igual modo, la Biblia \u00abcrece\u00bb poco a poco a partir de sus ra\u00edces en el libro de G\u00e9nesis y llega finalmente al esplendor majestuoso de Apocalipsis. Su crecimiento es tanto hist\u00f3rico como teol\u00f3gico, estando del todo entretejidos estos dos aspectos. No se puede separar la historia b\u00edblica de la teolog\u00eda. <\/p>\n

\n

\nEl tronco del \u00e1rbol b\u00edblico es el reino de Dios. Esta expresi\u00f3n se ha de entender en t\u00e9rminos puramente espirituales. En lo esencial, significa el dominio de Dios hecho visible en el mundo. Tal dominio se manifiesta por evidencias concretas en vidas humanas. Hay que distinguirlo de la soberan\u00eda de Dios, que es m\u00e1s bien invisible y que por tanto se acepta por la fe a base de lo ense\u00f1ado en las Escrituras. <\/p>\n

\n

\nEl concepto del reino de Dios es la goma que pega toda la revelaci\u00f3n divina en una unidad org\u00e1nica, desde el dominio del Creador en Ed\u00e9n por medio de sus instrucciones espec\u00edficas (G\u00e9nesis 2:16-17) hasta aquel momento en el que los reinos del mundo vengan a ser \u00abde nuestro Se\u00f1or y de su Cristo; y \u00e9l reinar\u00e1 por los siglos de los siglos\u00bb (Apocalipsis 11:15). <\/p>\n

\n

\nAl crecer el \u00e1rbol b\u00edblico, aparecen continuamente nuevas ramas. Estas muestran de alg\u00fan modo e1 desarrollo del reino de Dios en el mundo. Las ramas m\u00e1s significativas son las que est\u00e1n relacionadas con cuatro figuras claves – Abraham, Mois\u00e9s, David, Cristo – y los pactos que hizo Dios con o por medio de ellos (G\u00e9nesis 12:1-3; \u00c9xodo 20-24; 2 S. 7, Salmo 89:3-4, 34-37; Lucas 22:20, Hebreos 9:11-15). Estos pactos representan distintas fases del plan divino de la salvaci\u00f3n. <\/p>\n

\n

\nSi examinamos una bellota o un pimpollo, no podemos pronosticar exactamente c\u00f3mo ser\u00e1 el \u00e1rbol maduro. Asimismo no es posible adivinar c\u00f3mo terminar\u00e1 el reino de Dios leyendo (por ejemplo) la historia de No\u00e9 o de Mois\u00e9s. Es preciso leer todo lo que sigue para entender correctamente lo tocante a No\u00e9 y Mois\u00e9s a la luz de la revelaci\u00f3n completa.<\/p>\n

\n

\nEl crecimiento que se ve en el Antiguo Testamento contin\u00faa en el Nuevo Testamento. Adem\u00e1s, el \u00e1rbol no llega a la madurez en los cuatro evangelios. Sigue creciendo en \u00e9l resto del Nuevo Testamento -especialmente en las cartas, que representan la cumbre teol\u00f3gica de la revelaci\u00f3n divina. Por este motivo, las cartas son de importancia primordial si queremos entender la Biblia en su conjunto. <\/p>\n

\n

\n\u00abPedid por la paz de Jerusal\u00e9n\u00bb, dice el salmista (Salmo 122:6). \u00abTraed todos los diezmos al alfol\u00ed\u00bb, dice el profeta (Malaqu\u00edas 3:10). \u00bfEl Nuevo Testamento arroja luz sobre el significado de Jerusal\u00e9n y nuestro uso del dinero, para que sepamos interpretar acertadamente estas exhortaciones del Antiguo Testamento? <\/p>\n

\n

\nEn la Secci\u00f3n III de nuestro estudio contestaremos esta pregunta y algunas m\u00e1s en relaci\u00f3n a Jerusal\u00e9n y el diezmo. Nos ocuparemos de estas dos cuestiones desde distintos puntos de vista a fin de comprender el enfoque b\u00edblico dentro de un marco muy amplio. Pensaremos tambi\u00e9n en otros temas b\u00edblicos, con el mismo prop\u00f3sito. <\/p>\n

\n

\n10. La Biblia es Cristoc\u00e9ntrica <\/p>\n

\n

\nEl Nuevo Testamento indica claramente que la Biblia es un libro Cristoc\u00e9ntrico. Si erramos en esto, erramos en todo. <\/p>\n

\n

\nJes\u00fas mismo dijo a los jud\u00edos que las Escrituras del Antiguo Testamento daban testimonio de \u00c9l (Juan 5:39). Al principio de su ministerio llam\u00f3 la atenci\u00f3n sobre una Escritura espec\u00edfica que acababa de cumplirse en \u00c9l (Lucas 4:16-21). Dijo a sus disc\u00edpulos que hab\u00eda venido para cumplir la ley y los profetas (Mateo 5:17).<\/p>\n

\n

\nDespu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n, Jes\u00fas explic\u00f3 a dos viajeros lo que de \u00c9l dec\u00edan todas las Escrituras, \u00abcomenzando desde Mois\u00e9s y siguiendo por todos los profetas\u00bb (Lucas 24:27). M\u00e1s adelante en aquel mismo d\u00eda, manifest\u00f3 a un grupo de disc\u00edpulos que \u00abera necesario que se cumpliese todo lo que est\u00e1 escrito de m\u00ed en la ley de Mois\u00e9s, en los profetas y en los salmos\u00bb (Lucas 24:44).<\/p>\n

\n

\nEsto no significa que todo detalle del Antiguo Testamento se haya de interpretar cristol\u00f3gicamente. Si fuese as\u00ed, algunas de nuestras conclusiones resultar\u00edan absurdas. Pero s\u00ed hay muchas \u00abpistas\u00bb en el Antiguo Testamento que conducen a Cristo. <\/p>\n

\n

\nSeg\u00fan el ap\u00f3stol Pedro, los profetas hab\u00edan discernido que estaban prediciendo la gracia de Dios en Cristo (1 Pedro 1:10-12). El ap\u00f3stol Pablo afirma que \u00abtodas las promesas de Dios son en \u00e9l S\u00ed…\u00bb (2 Corintios 1:20).<\/p>\n

\n

\nEsta es una afirmaci\u00f3n teol\u00f3gica de gran envergadura. Significa que todas las promesas del Antiguo Testamento se cumplen directa o indirectamente en Cristo. <\/p>\n

\n

\nEsta idea de \u00abcumplimiento\u00bb se ha de entender de una manera muy amplia, porque Cristo es el foco de la Biblia entera. Todo culmina en \u00c9l. \u00bfHay promesas en el Antiguo Testamento? \u00bfHay profec\u00edas? Todas ellas se cumplen en o por medio de Cristo. Se puede decir lo mismo de los tipos del Antiguo Testamento, esas realidades f\u00edsicas (personas, objetas, sucesos) que prefiguraron las realidades espirituales correspondientes en el Nuevo Testamento. <\/p>\n

\n

\nA la luz de estos hechos, no es de sorprender que d cumplimiento por Cristo en el Nuevo Testamento se exprese de muchas formas diversas. Esta diversidad se evidenciar\u00e1 a trav\u00e9s de los ejemplos que se pondr\u00e1n a continuaci\u00f3n. <\/p>\n

\n

\nCristo fue la simiente de Abraham (G\u00e1latas 3:16). Cristo cumpli\u00f3, de modo extraordinario, la profec\u00eda \u00abDe Egipto llam\u00e9 a mi Hijo\u00bb (Oseas 11:1, Mateo 2:15). De acuerdo con la palabra prof\u00e9tica, Cristo llev\u00f3 tanto nuestras enfermedades como nuestros pecados (Isa\u00edas 53:4, 5, 12, Mateo 8:17, 1 P. 2:24). La resurrecci\u00f3n de Cristo cumpli\u00f3 la promesa de Isa\u00edas \u00abOs dar\u00e9 las misericordias fieles de David\u00bb (Isa\u00edas 5:59, Hechos 13:34). Cristo est\u00e1 sentado ahora en el trono de David en los cielos (2 Samuel 7:16, Salmo 132:11, Isa\u00edas 9:7, Lucas 1:32-33, Hechos 2:25-36). <\/p>\n

\n

\nAdem\u00e1s, Cristo fue el Ad\u00e1n verdadero (Romanos 5:14), la pascua verdadera (1 Corintios 5:7), el man\u00e1 verdadero Juan 6:25-58) y el templo verdadero Juan 2:18-22). <\/p>\n

\n

\nM\u00e1s sutilmente, los tres d\u00edas que pas\u00f3 Jon\u00e1s en el vientre del pez prefiguraron los tres d\u00edas que pas\u00f3 Jes\u00fas en el coraz\u00f3n de la tierra Jon. 1:17, Mateo 12:40); y la prueba de Israel en el desierto prefigur\u00f3 la prueba de Jes\u00fas siglos despu\u00e9s en otro desierto con un fin mucho m\u00e1s elevado (Deuteronomio 8:1-18, Mateo 4:1-11). <\/p>\n

\n

\nPor supuesto, estos ejemplos comunican un mensaje de gran trascendencia en cuanto a lo cristoc\u00e9ntrico de la revelaci\u00f3n b\u00edblica. No obstante, por muy importantes que sean las evidencias textuales, son menos importantes que el fundamento teol\u00f3gico que las apoya. <\/p>\n

\n

\nLa verdad teol\u00f3gica que forma la base de las interpretaciones cristoc\u00e9ntricas de los ap\u00f3stoles es la siguiente: El prop\u00f3sito divino de establecer un reino eterno, que hist\u00f3ricamente tuvo su origen en Ed\u00e9n y se desarroll\u00f3 de diversas maneras a lo largo del Antiguo Testamento, se realiza y finalmente se consumar\u00e1 por el Rey de ese reino, Jesucristo. As\u00ed cumple Jes\u00fas el Antiguo Testamento en su totalidad. Esta convicci\u00f3n les permite a los ap\u00f3stoles, bajo la direcci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, advertir a Cristo en donde nosotros nunca le habr\u00edamos visto. <\/p>\n

\n

\nEl Antiguo Testamento prepara el terreno para Cristo tanto positiva como negativamente. Positivamente, contiene todos los \u00abmateriales de construcci\u00f3n\u00bb del reino de Dios: el hombre, el hijo de Dios, la salvaci\u00f3n, sacerdocio y sacrificio, la monarqu\u00eda, profec\u00eda, sabidur\u00eda…. Todos estos temas encuentran su expresi\u00f3n perfecta en Cristo. <\/p>\n

\n

\nNegativamente, estos \u00abmateriales de construcci\u00f3n\u00bb -mejor dicho, la encarnaci\u00f3n humana de ellos- sufrieron invariablemente muchos defectos como consecuencia del pecado. Este hecho se\u00f1al\u00f3 la necesidad de otro reino en el futuro, un reino no manchado por estos defectos. Tal reino lo inaugurar\u00eda Cristo. Lo har\u00eda siendo todo lo que sus predecesores hab\u00edan dejado de ser. <\/p>\n

\n

\nEl primer hombre fue un fracasado, a pesar de ser hijo de Dios (G\u00e9nesis 3:1-7, Lucas 3:38). Posteriormente la naci\u00f3n de Israel vino a ser hijo de Dios (\u00c9xodo 4:22), pero Israel fracas\u00f3 tambi\u00e9n (Romanos 2:17-24). Por contraste, Cristo fue el hombre perfecto y el hijo perfecto (Hebreos 4:15, Mateo 3:17). Mois\u00e9s, el primer l\u00edder y salvador de Israel, consigui\u00f3 \u00fanicamente una salvaci\u00f3n f\u00edsica (\u00c9xodo 12-15); pero Cristo procur\u00f3 una salvaci\u00f3n perfecta y eterna (Hebreos 2:1-4, 5:8-9). <\/p>\n

\n

\nLos sacerdotes de Israel tuvieron que ofrecer sacrificios por sus propios pecados (Hebreos 7:27); y los sacrificios mismos nunca pod\u00edan solucionar el problema del pecado (Hebreos 5:1-3, 10:1-4,11). Cristo, en cambio, fue el sacerdote perfecto -\u00absanto, inocente, sin mancha\u00bb- e hizo d sacrificio perfecto ofreci\u00e9ndose a s\u00ed mismo (Hebreos 7:23-27). <\/p>\n

\n

\nDavid, aun siendo var\u00f3n conforme al coraz\u00f3n de Dios (Hechos 13:22), estaba lejos de ser el rey perfecto (2 S. 11, 24). Lo fue Cristo, mediante su sacrificio perfecto (Fil. 2:5-11). Los mejores de los profetas sab\u00edan que eran pecadores (Isa\u00edas 6:5, Dan. 9:20); pero Cristo fue el profeta perfecto, a quien hay que o\u00edr (Mt. 17:5). <\/p>\n

\n

\nEl hombre m\u00e1s sabio de Israel, Salom\u00f3n, hizo \u00ablo malo ante los ojos de Jehov\u00e1\u00bb (1 R. 11:6). Su sabidur\u00eda no le impidi\u00f3 pecar. Cristo, siendo sin pecado y perfecto en todos sus oficios, pudo encarnar la sabidur\u00eda verdadera y final de Dios: \u00abjustificaci\u00f3n, santificaci\u00f3n y redenci\u00f3n\u00bb (1 Corintios 1:30). <\/p>\n

\n

\nConclusi\u00f3n y aplicaci\u00f3n <\/p>\n

\n

\nLas diez caracter\u00edsticas que hemos considerado forman un cuadro m\u00e1s o menos completo. No es f\u00e1cil tenerlas todas en cuenta cuando leemos las Escrituras. Pero a medida que lo logremos, acertaremos con nuestras interpretaciones y usaremos la Biblia de una manera correcta. <\/p>\n

\n

\nNos toca ahora poner un ejemplo para dar una idea de como se re\u00fanen estas caracter\u00edsticas en el estudio de un texto dado. Las aplicaremos a Isa\u00edas 30:21, que dice: \u00abEntonces tus o\u00eddos oir\u00e1n a tus espaldas palabra que diga: Este es d camino, andad por \u00e9l; y no ech\u00e9is a la mano derecha, ni tampoco torz\u00e1is a la mano izquierda\u00bb. Seguiremos un orden diferente. Pero empezaremos por el punto que siempre ha de ser el primero: la Biblia es divina. <\/p>\n

\n

\nLa profec\u00eda de Isa\u00edas fue una palabra divina para tiempos del profeta. Tambi\u00e9n lo es para hoy. Es una palabra fidedigna que debe aplicarse a nuestra situaci\u00f3n. Esta convicci\u00f3n crucial tiene que ser nuestro fundamento y punto de partida. De lo contrario, se perder\u00e1 todo. <\/p>\n

\n

\nUna vez aceptada la autoridad infalible de la palabra prof\u00e9tica, estamos en condiciones de analizar el texto. Si conocemos bien las Escrituras, sabremos tal vez que la frase \u00aba la mano derecha… a la mano izquierda\u00bb aparece igualmente en los libros de Deuteronomio y Josu\u00e9 (Deuteronomio 5:32-33, 17:11-20, 28:14, Josu\u00e9 1:7, 23:6). Puesto que la Biblia es autointerpretativa, conviene que busquemos estos vers\u00edculos para averiguar su significado e interpretar Isa\u00edas 30:21 a la luz de ellos. <\/p>\n

\n

\n

\nAl examinarlos, vemos que la frase en cuesti\u00f3n se emplea en el contexto de la obediencia a la ley de Mois\u00e9s. Espec\u00edficamente, Dios proh\u00edbe la desviaci\u00f3n de su ley \u00aba diestra o a siniestra\u00bb. Isa\u00edas sin duda est\u00e1 usando esta frase en el mismo sentido, ya que el cometido de los profetas fue principalmente recordar al pueblo las exigencias de la ley. <\/p>\n

\n

\nLa profec\u00eda de Isa\u00edas radica en ciertas circunstancias contempor\u00e1neas. Por tanto hay que aplicar la tercera caracter\u00edstica de la Biblia: es hist\u00f3rica. \u00bfCu\u00e1l era la situaci\u00f3n hist\u00f3rica en aquel entonces? <\/p>\n

\n

\nPoco antes del a\u00f1o 700 los asirios amenazaban con invadir el pa\u00eds. El pueblo de Jud\u00e1 acudi\u00f3 a Egipto a pedir ayuda en vez de buscar a Dios (30:1-2). <\/p>\n

\n

\nEsta reacci\u00f3n infiel se explica por la situaci\u00f3n interna de la naci\u00f3n. \u00abPorque este pueblo es rebelde, hijos mentirosos, hijos que no quisieron o\u00edr la ley de Jehov\u00e1; que dicen a… los profetas: No nos profetic\u00e9is lo recto…; dejad el camino,… quitad de nuestra presencia al Santo de Israel\u00bb (30:9-11).<\/p>\n

\n

\nEl mensaje de los profetas se rechazaba, y los profetas mismos se hab\u00edan escondido. Efectivamente los \u00abmaestros\u00bb hab\u00edan sido quitados (30:20). Por consiguiente, el pueblo estaba en un vac\u00edo espiritual. No obstante, aunque el pueblo hab\u00eda hecho callar la voz prof\u00e9tica, Dios en su misericordia intervendr\u00eda (30:19-20). <\/p>\n

\n

\nMuchas secciones de la profec\u00eda de Isa\u00edas consisten en poes\u00eda hebrea; y aun en las porciones de prosa se usan im\u00e1genes que se pueden calificar de po\u00e9ticas. Este es un factor humano que debemos tener presente. El lenguaje po\u00e9tico no se ha de interpretar de una manera literalista. <\/p>\n

\n

\n\u00bfQu\u00e9 quiere decir Isa\u00edas con la frase \u00abEntonces tus o\u00eddos oir\u00e1n a tus espaldas palabra…\u00bb? Se trata de una imagen agr\u00edcola. Para comprenderla, hay que pensar en bueyes u otros animales que oyen \u00aba sus espaldas\u00bb una voz humana que los dirige. Aplicaci\u00f3n: al arrepentirse el pueblo, volver\u00e1 a escuchar a sus \u00abmaestros\u00bb los profetas (30:20) y ser\u00e1n tan obedientes como animales guiados (30:22). <\/p>\n

\n

\nEste \u00e9nfasis en la obediencia llama la atenci\u00f3n sobre el contenido doctrinal del texto. Es evidente que Isa\u00edas 30:21 ense\u00f1a un aspecto muy importante de la doctrina de la santificaci\u00f3n. El fundamento de una vida santa es la obediencia a la ley de Dios. <\/p>\n

\n

\nAdem\u00e1s, el pueblo de Dios ha de responder a la gracia divina separ\u00e1ndose del mundo y confiando plenamente en el Se\u00f1or. Pero los habitantes de Jud\u00e1, al suprimir el ministerio docente de los profetas y recurrir a los egipcios, no manifestaban ni obediencia ni confianza en Dios. <\/p>\n

\n

\nSi queremos hacer justicia a Isa\u00edas 30, tenemos que considerar en un marco m\u00e1s amplio la situaci\u00f3n que se describe en este cap\u00edtulo. Hay que mirar hada atr\u00e1s y, sobre todo, hac\u00eda adelante para ver la culminaci\u00f3n escatol\u00f3gica de lo acontecido en tiempos de Isa\u00edas. <\/p>\n

\n

\nEn el desarrollo de la historia redentora, que empieza en G\u00e9nesis y llega a su cl\u00edmax en Apocalipsis, la profec\u00eda de Isa\u00edas se encuentra aproximadamente hacia la mitad. Despu\u00e9s del fracaso de Ad\u00e1n y sus consecuencias catastr\u00f3ficas, que culminaron en el diluvio y luego en la torre de Babel, Dios empez\u00f3 de nuevo con Abraham. Abraham hab\u00eda de ser santo (G\u00e9nesis 17:1) y sus descendientes f\u00edsicos hab\u00edan de ser \u00abgente santa\u00bb (\u00c9xodo 19:6). <\/p>\n

\n

\nLa historia de Israel demuestra que no vivieron en conformidad con esta descripci\u00f3n. De aqu\u00ed la queja de Isa\u00edas al principio de su profec\u00eda: \u00abDejaron a Jehov\u00e1, provocaron a ira al Santo de Israel, se volvieron atr\u00e1s\u00bb (Isa\u00edas 1:4).<\/p>\n

\n

\nSi Dios era \u00abel Santo de Israel\u00bb (Isa\u00edas 30:11, 12, 15, etc.), su pueblo ten\u00eda que ser santo tambi\u00e9n (Lv. 19:1-2). Pero como produjeron \u00fanicamente fruto malo (Isa\u00edas 5:1-7) en vez del fruto de santidad, Dios los rechaz\u00f3 finalmente a favor de los que iban a producir buen fruto (Mateo 21:33-43). <\/p>\n

\n

\nLas cartas del Nuevo Testamento indican c\u00f3mo se cumpli\u00f3 esto en la iglesia. El pueblo de Dios bajo el nuevo pacto es lo que Israel nunca fue: una \u00abnaci\u00f3n santa\u00bb (1 Pedro 2:9). Los que pertenecen a ella morar\u00e1n eternamente en \u00abla santa ciudad, la nueva Jerusal\u00e9n\u00bb, donde no habr\u00e1 \u00abninguna cosa inmunda\u00bb (Apocalipsis 21:2, 27). <\/p>\n

\n

\nLa perspectiva escatol\u00f3gica est\u00e1 estrechamente relacionada con la teol\u00f3gica, que se resume en la promesa divina \u00abEllos ser\u00e1n mi pueblo y yo ser\u00e9 su Dios.\u00bb Al considerar esta promesa a la luz de la profec\u00eda de Isa\u00edas en su conjunto, vemos que tiene dos dimensiones. <\/p>\n

\n

\nPara Isa\u00edas, \u00abmi pueblo\u00bb significaba a veces sus contempor\u00e1neos en la naci\u00f3n de Jud\u00e1, que estaban bajo el juicio divino (Isa\u00edas 13, 3:12-15, 58:1). En otras ocasiones abarcaba todas las naciones con miras al futuro (Isa\u00edas 19:23-25, 40:1-5, 52:4-10, 53:8). <\/p>\n

\n

\nLa promesa de Isa\u00edas 30:21 tiene su lugar dentro de este marco teol\u00f3gico. Fue dirigida a la naci\u00f3n rebelde y evoc\u00f3 una reacci\u00f3n positiva (Isa\u00edas 30:22). Pero no tuvo efecto duradero. Isa\u00edas fue esencialmente un profeta del futuro. Comprend\u00eda que \u00abmi pueblo\u00bb consistir\u00eda a la larga en hombres y mujeres de todas las naciones, los descendientes espirituales del remanente piadoso. <\/p>\n

\n

\n\u00bfDe qu\u00e9 manera apunta Isa\u00edas 30 a Cristo? Si la Biblia es Cristoc\u00e9ntrica, \u00bfc\u00f3mo lo expresa este pasaje? En t\u00e9rminos generales, prepara el terreno para el Hijo perfecto de Dios (Mateo 3:17). Su vida intachable contrasta con la rebeld\u00eda que sale a luz en este cap\u00edtulo, la rebeld\u00eda del hijo primog\u00e9nito de Dios (\u00c9xodo 4:22). Ese primer hijo estrope\u00f3 el ideal divino; Cristo lo cumpli\u00f3.<\/p>\n

\n

\nM\u00e1s espec\u00edficamente, la promesa de una palabra que dijera \u00abEste es el camino…\u00bb prefigur\u00f3 a Jes\u00fas en d sentido de que ense\u00f1aba infaliblemente el camino de Dios. Esto lo reconocieron incluso sus enemigos (Mt. 22:16). Adem\u00e1s, era en su propia persona \u00abel camino\u00bb (Juan 14:6). Queda claro que el camino de que habla Isa\u00edas es el camino de santidad y obediencia. Este es b\u00e1sicamente el mensaje espiritual de Isa\u00edas 30. <\/p>\n

\n

\nLa santidad y la obediencia tienen muchas ramificaciones. En este cap\u00edtulo, que gira en torno del pecado de Jud\u00e1 al buscar la ayuda de una naci\u00f3n pagana, suponen \u00abdescanso y… reposo,… quietud y… confianza\u00bb (Isa\u00edas 30:15). En otras palabras, el pueblo hab\u00eda de rechazar soluciones humanas y descansar en Dios, estando seguro de que \u00c9l actuar\u00eda. <\/p>\n

\n

\nEl mensaje espiritual de Isa\u00edas 30 es tambi\u00e9n pr\u00e1ctico. El rumbo que tomaba el pueblo de Jud\u00e1 -hacia Egipto- conducir\u00eda a la ruina (Isa\u00edas 30:3-7). En cambio, el descanso y el reposo los llevar\u00edan a la salvaci\u00f3n (Isa\u00edas 30:15). Ser\u00edan librados de sus enemigos. \u00a1Muy pr\u00e1ctico! <\/p>\n

\n

\nMir\u00e1ndolo desde otro punto de vista, se puede decir que este cap\u00edtulo nos instruye sobre la cuesti\u00f3n pr\u00e1ctica de la seguridad. No hab\u00eda seguridad en Egipto (Isa\u00edas 30:5). La seguridad se encuentra \u00fanicamente en Dios: \u00abbienaventurados todos los que conf\u00edan en \u00e9l\u00bb (Isa\u00edas 30:18).<\/p>\n

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\nTomado de Andamio, usado con permiso.<\/p>\n

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Derek Bigg La Biblia es escatol\u00f3gica en el sentido de que siempre est\u00e1 mirando hacia la culminaci\u00f3n de los prop\u00f3sitos divinos. Pasa por varias etapas desde la creaci\u00f3n del universo hasta su meta y cl\u00edmax en el cielo nuevo y la tierra nueva. 1. La Biblia es divina 2. La Biblia es humana 3. La … Continuar leyendo \u00abDiez Caracterísiticas Distintivas de la Biblia III\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-4439","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4439","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4439"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4439\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4439"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4439"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4439"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}