{"id":4440,"date":"2015-12-01T14:20:34","date_gmt":"2015-12-01T19:20:34","guid":{"rendered":"http:\/\/www.biblia.work\/sermones\/diez-caractersiticas-distintivas-de-la-biblia-ii\/"},"modified":"2015-12-01T14:20:34","modified_gmt":"2015-12-01T19:20:34","slug":"diez-caractersiticas-distintivas-de-la-biblia-ii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/diez-caractersiticas-distintivas-de-la-biblia-ii\/","title":{"rendered":"Diez Caracterísiticas Distintivas de la Biblia II"},"content":{"rendered":"

Derek Bigg<\/em><\/p>\n

La Biblia es como un rompecabezas enorme. Cada trozo tiene sentido en el contexto del conjunto. Al creyente le toca descubrir c\u00f3mo los diversos trozos encajan unos con otros. No se puede excluir ninguno de ellos, puesto que de lo contrario la imagen no ser\u00eda completa.<\/p>\n

Todas las caracter\u00edsticas del paisaje b\u00edblico son importantes. Hay que tener presente cada una de ellas si deseamos usar las Escrituras de una manera equilibrada y consecuente. <\/p>\n

\n

\nDe lo contrario, ser\u00e1 como si intent\u00e1semos hacer un gazpacho sin disponer de todos los ingredientes. El producto terminado no tendr\u00e1 el sabor correcto. <\/p>\n

\n

\n1. La Biblia es divina <\/p>\n

\n2. La Biblia es humana<\/p>\n

\n3. La Biblia es hist\u00f3rica<\/p>\n

\n4. La Biblia es espiritual<\/p>\n

\n5. La Biblia es pr\u00e1ctica<\/p>\n

\n

\n6. La Biblia es autointerpretativa <\/p>\n

\n

\nAlguien ha dicho que, si permitimos que la Biblia hable por s\u00ed misma, veremos que su mejor int\u00e9rprete es su propio texto. \u00a1La Biblia se interpreta a s\u00ed misma! <\/p>\n

\n

\nLa Biblia es como un rompecabezas enorme. Cada trozo tiene sentido en el contexto del conjunto. Al creyente le toca descubrir c\u00f3mo los diversos trozos encajan unos con otros. No se puede excluir ninguno de ellos, puesto que de lo contrario la imagen no ser\u00eda completa. <\/p>\n

\n

\nSi abrimos una novela polic\u00edaca en la p\u00e1gina 150 y leemos que el traje de Felipe estaba manchado de sangre, hay que buscar el significado de este hecho dentro de la novela misma. Siendo el producto de una sola mente, la novela posee unidad org\u00e1nica. Cada frase y cada cap\u00edtulo ocupa un lugar \u00fanico y se entiende a la luz de todo lo que precede y todo lo que sigue. <\/p>\n

\n

\nAs\u00ed es en cuanto a la Biblia. Cada parte -sea una sola frase, sea una secci\u00f3n entera -se tiene que interpretar con referencia a otras partes. Esto subraya la importancia de comparar un texto dado con otros a fin de llegar a interpretaciones bien equilibradas. <\/p>\n

\n

\nAl considerar el tema extenso de la tierra prometida, vemos que tiene en las Escrituras tres rasgos. Son distintos pero complementarios. Si creemos que la Biblia es autointerpretativa y queremos evitar patinazos, hemos de tener en cuenta los tres rasgos. \u00bfCu\u00e1les son? <\/p>\n

\n

\nPrimero, Dios prometi\u00f3 a Abraham darle a \u00e9l y a sus descendientes la tierra en la que viv\u00eda (G\u00e9nesis 12:7, 13:14-17, 15:7, 18-21, 17:8). Estos pasajes hacen pensar que Abraham y sus descendientes f\u00edsicos iban a poseer para siempre el \u00abt\u00edtulo de propiedad\u00bb de aquel territorio que despu\u00e9s vino a llamarse Israel. <\/p>\n

\n

\nEn segundo lugar, y pese a lo prometido en el libro de G\u00e9nesis, Dios dijo a los descendientes de Abraham: \u00abla tierra m\u00eda es; pues vosotros forasteros y extranjeros sois para conmigo… Guardad, pues, vosotros mis estatutos y mis ordenanzas, y no hag\u00e1is ninguna de estas abominaciones… no sea que la tierra os vomite por haberla contaminado, como vomit\u00f3 a la naci\u00f3n que la habit\u00f3 antes de vosotros\u00bb (Lev\u00edtico 25:23, 18:26, 28). \u00a1Lenguaje fuerte! Indica, sin dejar lugar a dudas, que exist\u00eda la posibilidad de que se expulsasen los inquilinos de la tierra de Dios. <\/p>\n

\n

\nEn tercer lugar, el Nuevo Testamento nos ense\u00f1a de qu\u00e9 manera Abraham mismo (as\u00ed como Isaac y Jacob) interpret\u00f3 y aplic\u00f3 la promesa divina. Reconoci\u00f3 que \u00abhabit\u00f3 como extranjero en la tierra prometida como en tierra ajena\u00bb; y por tanto anhelaba \u00abuna mejor, esto es, celestial\u00bb (Hebreos 11:9,16). A fin de cuentas, la tierra f\u00edsica no ten\u00eda mucha importancia a los ojos de Abraham. Seguramente le habr\u00eda sorprendido ver cu\u00e1n importante es para tantos creyentes del siglo XX. <\/p>\n

\n

\nDe alguna manera, hemos de dar cabida a todos estos trozos del rompecabezas, y otros muchos tocante al mismo tema. No tenemos el derecho de omitir ninguno de los textos relevantes. Reunir todos los datos y colocarlos correctamente es un trabajo considerable. Pero no hay m\u00e1s remedio si deseamos llegar a conclusiones acertadas. <\/p>\n

\n

\nNo existen atajos en esta disciplina. S\u00ed, es una disciplina. El fundamento para ella, que con frecuencia se pasa por alto, es simplemente la lectura continua de la Biblia, preferentemente en grandes secciones, inclusive aquellas partes que nos parecen poco atractivas. De esta forma la absorberemos en nuestra comente sangu\u00ednea. Poco a poco los trozos encontrar\u00e1n su debido lugar. <\/p>\n

\n

\nEn este proceso puede ser que nos sintamos obligados a modificar o cambiar por completo nuestras interpretaciones anteriores. \u00bfEstamos dispuestos a hacerlo? \u00bfPoseemos la humildad suficiente para ello?<\/p>\n

\n

\n7. La Biblia es doctrinal <\/p>\n

\n

\nEn este apartado hablaremos brevemente de aquella disciplina que com\u00fanmente se llama Teolog\u00eda Sistem\u00e1tica. Por medio de esta disciplina se construye un cuerpo de ense\u00f1anzas que expresa ordenadamente lo ense\u00f1ado en la Biblia acerca de las doctrinas fundamentales de la fe cristiana. <\/p>\n

\n

\nImagin\u00e9monos un supermercado en el que los comestibles est\u00e1n esparcidos sin orden en todas partes. Si pienso comprar un surtido de quesos, tendr\u00e9 que buscarlos en varios sitios. Habr\u00e1 tal vez un g\u00e9nero de queso junto a frutas, otro al lado de embutidos, o de pan, chocolate, bebidas, pescado, mantequilla, sopas… Necesitar\u00e9 mucha paciencia para encontrar todos los quesos que deseo. <\/p>\n

\n

\nHace falta semejante b\u00fasqueda si queremos informarnos plenamente sobre las ense\u00f1anzas doctrinales de la Biblia. Estas ense\u00f1anzas est\u00e1n del todo entremezcladas, hall\u00e1ndose distintos aspectos de ellas en diversas partes de las Escrituras. Una vez reunidas y puestas en orden, se asemejar\u00e1n a lo dispuesto en un supermercado normal. <\/p>\n

\n

\nCada parte de la Biblia ense\u00f1a doctrina, o expl\u00edcita o impl\u00edcitamente. El conocimiento amplio de aquellos pasajes que son expl\u00edcitamente doctrinales, especialmente los que est\u00e1n en las cartas del Nuevo Testamento, nos ayudar\u00e1 a discernir la doctrina que est\u00e1 bajo la superficie de otros pasajes. <\/p>\n

\n

\nLa soberan\u00eda de Dios se ense\u00f1a expl\u00edcitamente en diversos lugares, por ejemplo Salmo 135:6, Efesios 1:11. Armados de esta ense\u00f1anza, estamos en condiciones para ver esta misma doctrina en la historia de Nabal (1 Samuel 25), en Job 1-2, en el libro de Ester, y en un sinf\u00edn de otras porciones de la Biblia.<\/p>\n

\n

\nHay que reconocer que la doctrina cristiana tiene muchas facetas y que resulta a veces parad\u00f3jica. Abarca elementos que parecen ser incompatibles. Nos cuesta comprender c\u00f3mo estos elementos pueden coexistir dentro del mismo sistema doctrinal. \u00bfC\u00f3mo se puede resolver esta dificultad? <\/p>\n

\n

\nPiensa en un l\u00e1piz. Mirarlo de lado es una cosa; mirarlo de punta es otra cosa. Pero es el mismo l\u00e1piz. Todo depende del \u00e1ngulo de visi\u00f3n. As\u00ed es en cuanto a ciertas doctrinas.<\/p>\n

\n

\nLa Biblia ense\u00f1a, por ejemplo, tanto la doctrina de la soberan\u00eda divina como la doctrina de la responsabilidad humana. Ambas son a primera vista contradictorias. Pero el l\u00e1piz dice que no. <\/p>\n

\n

\nConsideremos el caso de Fara\u00f3n durante las diez plagas de Egipto. Es correcto decir, desde el punto de vista de la responsabilidad humana, que Fara\u00f3n endureci\u00f3 su coraz\u00f3n (\u00c9xodo 8:15, 32). Desde el punto de vista de la soberan\u00eda divina, hay que afirmar que fue Dios quien endureci\u00f3 su coraz\u00f3n (\u00c9xodo 9:12, 10:20). La verdad consiste en los dos aspectos, mantenidos en equilibrio. <\/p>\n

\n

\nEl ap\u00f3stol Pablo exhorta a los filipenses: \u00abocupaos en vuestra salvaci\u00f3n con temor y temblor, porque Dios es el que en vosotros produce as\u00ed el querer como el hacer, por su buena voluntad\u00bb (Filipenses 2:12-13). \u00a1Hacedlo vosotros, pero Dios lo hace! <\/p>\n

\n

\n\u00bfEs una contradicci\u00f3n? No. La doctrina de la santificaci\u00f3n tiene b\u00e1sicamente dos dimensiones: la humana y la divina. A la luz de la ilustraci\u00f3n del l\u00e1piz, vemos que se comunican simult\u00e1neamente dos mensajes: nos toca a nosotros demostrar por nuestra conducta la realidad de nuestra salvaci\u00f3n, y es Dios quien nos da el poder espiritual para lograrlo. <\/p>\n

\n

\nCambiando de s\u00edmil, la doctrina no es solamente como un l\u00e1piz sino tambi\u00e9n como una naranja. Una naranja tiene muchos segmentos. Cada uno de ellos est\u00e1 relacionado con todos los dem\u00e1s puesto que forman una unidad org\u00e1nica. <\/p>\n

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\nDel mismo modo, existe una relaci\u00f3n muy estrecha entre los distintos aspectos de la doctrina cristiana dentro de la unidad org\u00e1nica de las Escrituras. Todos los aspectos son importantes; todos son necesarios, para que la \u00abnaranja doctrinal\u00bb sea completa. <\/p>\n

\n

\nNo se puede concebir una naranja en la que falten dos o tres segmentos; tampoco una naranja que contenga unos segmentos m\u00e1s jugosos que otros. Pero \u00bfsomos culpables de proponer una doctrina que tiene semejantes caracter\u00edsticas? \u00bfTratamos la doctrina como si fuese, por as\u00ed decirlo, una naranja defectuosa? <\/p>\n

\n

\nVamos al grano. \u00bfHay segmentos de doctrina que omitimos en la pr\u00e1ctica? \u00bfHay segmentos que menospreciamos porque nos parecen poco jugosos, poco atractivos? La Biblia contiene tanto la doctrina del infierno como la doctrina del cielo. <\/p>\n

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\nEnse\u00f1a tanto la ira como el amor de Dios. No cabe un enfoque selectivo. Hemos de conceder igual importancia a todos los segmentos de doctrina cristiana. <\/p>\n

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\nLos segmentos de la naranja forman un conjunto integrado en una misma fruta. Est\u00e1n perfectamente unidos, y se apoyan unos a otros. Asimismo las doctrinas de la Biblia constituyen un conjunto armonioso e irrompible, y se refuerzan mutuamente. Este hecho nos plantea cuestiones significativas en cuanto al estancamiento de nuestros sistemas doctrinales. <\/p>\n

\n

\n\u00bfCu\u00e1l es nuestra doctrina del bautismo? \u00bfChoca con la doctrina b\u00edblica del pecado? \u00bfHemos abrazado una doctrina de la iglesia que no cuadra con la doctrina de la regeneraci\u00f3n? \u00bfNuestra doctrina del cielo es compatible con la doctrina de la salvaci\u00f3n que ense\u00f1an las Escrituras? \u00a1Estemos seguros de que nuestra \u00abnaranja doctrinal\u00bb no incorpora segmentos de lim\u00f3n! Toda doctrina debe reflejar la perfecci\u00f3n intachable de la revelaci\u00f3n divina. S\u00ed, hay paradojas en esta revelaci\u00f3n. Pero no contiene ni errores ni conflictos doctrinales. <\/p>\n

\n

\n8. La Biblia es teol\u00f3gica <\/p>\n

\n

\nHemos dicho que la Biblia es doctrinal. Ahora afirmamos que es tambi\u00e9n teol\u00f3gica. \u00bfNos estamos repitiendo? No. Hacemos esta distinci\u00f3n para llamar la atenci\u00f3n a dos clases de teolog\u00eda. En el apartado anterior hemos tratado de la Teolog\u00eda Sistem\u00e1tica. Ahora nos toca pensar en lo que por lo com\u00fan se denomina Teolog\u00eda B\u00edblica. <\/p>\n

\n

\nPor supuesto que toda teolog\u00eda debe ser b\u00edblica. Pero la frase \u00abTeolog\u00eda B\u00edblica\u00bb es un t\u00e9rmino t\u00e9cnico que tiene que ver con la estructura de la Biblia en su conjunto. Dicho de otra manera, este ramo de la teolog\u00eda nos provee de un marco grande dentro del cual se entienden mejor todos los detalles del texto b\u00edblico. <\/p>\n

\n

\nLa Teolog\u00eda Sistem\u00e1tica y la Teolog\u00eda B\u00edblica son disciplinas complementarias. Hacen falta las dos. Sin embargo, el \u00e9nfasis suele recaer casi exclusivamente en la primera. A decir verdad, la Teolog\u00eda B\u00edblica apenas figura en el pensamiento evang\u00e9lico de hoy. <\/p>\n

\n

\nPor este motivo, la Secci\u00f3n III de este estudio se dedicar\u00e1 principalmente a una explicaci\u00f3n de esta disciplina bajo el t\u00edtulo \u00abUn marco teol\u00f3gico para la Biblia\u00bb. Nos limitaremos aqu\u00ed a una breve introducci\u00f3n al tema. El pr\u00f3ximo apartado -\u00abLa Biblia es escatol\u00f3gica\u00bb- contendr\u00e1 igualmente unos cuantos elementos de Teolog\u00eda B\u00edblica. <\/p>\n

\n

\nSi un arquitecto traza un plano para un colegio o un hospital o un hogar de ancianos, considera cuidadosamente el prop\u00f3sito del edificio y lo dise\u00f1a como corresponde. El constructor sigue luego el plano. <\/p>\n

\n

\nTeol\u00f3gicamente hablando, Dios es tanto arquitecto como constructor. Su gran<\/p>\n

\nprop\u00f3sito es crear un pueblo especial, un edificio espiritual que consiste en \u00abpiedras vivas\u00bb (1 Corintios 3:9, Efesios 2:21-22, 1 Pedro 2:5). Con arreglo a ese prop\u00f3sito, Dios prepar\u00f3 un plan en la eternidad y ha venido realiz\u00e1ndolo a lo largo de la historia. La teolog\u00eda saca a luz los rasgos distintivos de este plan y nos ense\u00f1a c\u00f3mo se relacionan las diversas partes del mismo. <\/p>\n

\n

\nEl prop\u00f3sito central de Dios se puede resumir en una sola frase: \u00abEllos ser\u00e1n mi pueblo y yo ser\u00e9 su Dios.\u00bb Este es un hilo que se observa en toda la Biblia, desde el G\u00e9nesis hasta el Apocalipsis (G\u00e9nesis 17:7-8, Apocalipsis 21:3). Es un hilo teol\u00f3gico que de vez en cuando se expresa por palabras expl\u00edcitas (por ejemplo Jerem\u00edas 32:38, 2 Corintios 6:16). Pero se ve con m\u00e1s frecuencia en sucesos hist\u00f3ricos. Pongamos una ilustraci\u00f3n. <\/p>\n

\n

\nCuando Rebeca, mujer de Isaac, se dio cuenta de que esperaba gemelos, Dios le explic\u00f3 que representaban dos pueblos y que uno de ellos predominar\u00eda sobre el otro (G\u00e9nesis 25:21-26). Fue una etapa crucial en la creaci\u00f3n por parte de Dios de un pueblo especial. Jacob, no Esa\u00fa, hab\u00eda de ser el instrumento por el cual el prop\u00f3sito central de Dios se llevar\u00eda a cabo. A pesar de que Esa\u00fa conspir\u00f3 con su padre para frustrar ese prop\u00f3sito, Dios contrarrest\u00f3 sus intenciones y Jacob recibi\u00f3 la bendici\u00f3n de Isaac (G\u00e9nesis<\/p>\n

\n27:1-29). <\/p>\n

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\nSiglos despu\u00e9s, el profeta Malaqu\u00edas reconoci\u00f3 que Dios hab\u00eda obrado soberanamente en las vidas de Esa\u00fa y Jacob (Malaqu\u00edas 1:1-3). Y al cabo de otros quinientos a\u00f1os, el ap\u00f3stol Pablo escribi\u00f3 en t\u00e9rminos similares acerca del cumplimiento del prop\u00f3sito divino mediante la elecci\u00f3n de Jacob (Romanos 9:10-13). <\/p>\n

\n

\nLa liberaci\u00f3n de los israelitas de Egipto fue un acontecimiento de gran significado teol\u00f3gico. Fij\u00e9monos en dos puntos. Primero, la promesa divina de redenci\u00f3n se dio junto con una reiteraci\u00f3n del prop\u00f3sito central de Dios: \u00abos redimir\u00e9 con brazo extendido… y os tomar\u00e9 por mi pueblo y ser\u00e9 vuestro Dios\u00bb (\u00c9xodo 6:6-7). Segundo, la redenci\u00f3n se describe como un \u00e9xodo: \u00abyo os sacar\u00e9…\u00bb (\u00c9xodo 6:6). <\/p>\n

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\nConcusi\u00f3n: redenci\u00f3n y \u00e9xodo son teol\u00f3gicamente casi sin\u00f3nimos, y est\u00e1n estrechamente relacionados con el adelantamiento del plan divino de crear un pueblo especial. <\/p>\n

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\nEl \u00e9xodo estableci\u00f3 un modelo que se iba a repetir m\u00e1s de una vez. Desde tiempos de Mois\u00e9s en adelante, los temas entrelazados de redenci\u00f3n, \u00e9xodo y pueblo especial forman parte integrante del tejido de las Escrituras.<\/p>\n

\nTeol\u00f3gicamente, constituyen h base de la narrativa b\u00edblica. Hist\u00f3ricamente, se observan con la mayor claridad en tres sucesos. El primero de \u00e9stos fue la liberaci\u00f3n de Egipto. El segundo y el tercero fueron el regreso del exilio babil\u00f3nico y la muerte de Cristo. <\/p>\n

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\nLas im\u00e1genes usadas por Isa\u00edas demuestran que el profeta consideraba el regreso del exilio como un nuevo \u00e9xodo (Isa\u00edas 40:3, 43:16-21, 48:20-21, 51:9-11). Fue un acto redentor. No obstante, se deja claro en otras partes de Isa\u00edas que pocas personas volver\u00edan a la tierra prometida y que el pueblo de Dios vendr\u00eda a ser un peque\u00f1o remanente fiel (Isa\u00edas 7:3, 10:20-23, 37:4, 31-32; ver tambi\u00e9n Romanos 9:27-29). <\/p>\n

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\n\u00bfPor qu\u00e9 sucedi\u00f3 as\u00ed? Porque, pese al nuevo comienzo despu\u00e9s del cautiverio babil\u00f3nico, el problema b\u00e1sico del pecado no se hab\u00eda solucionado. El segundo \u00e9xodo no hab\u00eda cambiado los corazones del pueblo. Exist\u00eda todav\u00eda un esp\u00edritu rebelde. Los de coraz\u00f3n arrepentido -el remanente- eran pocos. <\/p>\n

\n

\nA la luz de estos antecedentes vemos que el prop\u00f3sito central de Dios no pod\u00eda realizarse en la naci\u00f3n de Israel como tal. De acuerdo con la representaci\u00f3n de Dios en la profec\u00eda de Isa\u00edas como el tres veces Santo, el prop\u00f3sito divino hab\u00eda de ser avanzado por la minor\u00eda piadosa dentro de la naci\u00f3n y por sus sucesores espirituales. <\/p>\n

\n

\nLas primeras p\u00e1ginas del Nuevo Testamento nos presentan algunos de estos sucesores: Jos\u00e9 y Mar\u00eda, Zacar\u00edas y Elisabet, Sime\u00f3n y Ana (Mateo 1:18-25, Lucas 1:5-2:38). Eran hombres y mujeres verdaderamente piadosos, de fe aut\u00e9ntica. Pero no eran perfectos. Necesitaban, al igual que todos los dem\u00e1s, el perd\u00f3n de sus pecados. Hac\u00eda falta otro \u00e9xodo, un \u00e9xodo espiritual que resolver\u00eda de una vez y para siempre el problema del pecado. <\/p>\n

\n

\nEse \u00e9xodo espiritual se llev\u00f3 a cabo con ocasi\u00f3n del viaje que Jes\u00fas emprendi\u00f3 en la cruz (Lucas 9:31; el texto griego dice literalmente \u00ab\u00e9xodo\u00bb). Mediante su \u00ab\u00e9xodo\u00bb, Cristo \u00abse dio a s\u00ed mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad y purificar para s\u00ed un pueblo propio\u00bb (Tito 2:14). Fue el acto final y completo de redenci\u00f3n. <\/p>\n

\n

\nPor Mois\u00e9s, Dios triunf\u00f3 sobre los egipcios. Por Cristo, Dios triunf\u00f3 sobre el pecado, una liberaci\u00f3n espiritual que cumpli\u00f3 todo lo prefigurado en liberaciones f\u00edsicas anteriores. Como consecuencia de esa liberaci\u00f3n espiritual, todos los redimidos -los que a lo largo de la historia han sido rescatados de la esclavitud espiritual- cantar\u00e1n un d\u00eda el c\u00e1ntico de Mois\u00e9s y el c\u00e1ntico del Cordero (\u00c9xodo 15:1-18, Apocalipsis 15:3-4). <\/p>\n

\n

\nTomado de Andamio, usado con permiso.<\/p>\n

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Derek Bigg La Biblia es como un rompecabezas enorme. Cada trozo tiene sentido en el contexto del conjunto. Al creyente le toca descubrir c\u00f3mo los diversos trozos encajan unos con otros. No se puede excluir ninguno de ellos, puesto que de lo contrario la imagen no ser\u00eda completa. Todas las caracter\u00edsticas del paisaje b\u00edblico son … Continuar leyendo \u00abDiez Caracterísiticas Distintivas de la Biblia II\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-4440","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4440","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4440"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4440\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4440"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4440"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4440"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}