{"id":4473,"date":"2015-12-01T14:20:52","date_gmt":"2015-12-01T19:20:52","guid":{"rendered":"http:\/\/www.biblia.work\/sermones\/acabar-con-el-infierno-iii\/"},"modified":"2015-12-01T14:20:52","modified_gmt":"2015-12-01T19:20:52","slug":"acabar-con-el-infierno-iii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/acabar-con-el-infierno-iii\/","title":{"rendered":"Acabar con el Infierno III"},"content":{"rendered":"

Dr. Albert Mohler<\/em><\/p>\n

El pecado de ha vuelto a definir como la falta de autoestima y no como un insulto a la gloria de Dios. La salvaci\u00f3n se ha vuelto a concebir, ahora como la liberaci\u00f3n de la opresi\u00f3n tanto interna como externa. <\/p>\n

El concepto utilitario de la justicia y de la disuasi\u00f3n, tambi\u00e9n ha dado lugar a la justicia que procede de la opini\u00f3n popular y de las costumbres culturales. La constituci\u00f3n de los Estados Unidos no permiten el \u00abcastigo cruel e inusual\u00bb y las cortes han ofrecido normas que se desarrollan y que luchan y excluyen cualquier tipo de castigo. <\/p>\n

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\nEn distintos tiempos, la pena de muerte se ha permitido y se ha prohibido de forma constitucional y, en una reciente decisi\u00f3n de la Corte Suprema de los Estados Unidos, la justicia suscribi\u00f3 la mayor\u00eda de los datos citados de un sondeo.<\/p>\n

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\nLas transformaciones de la pr\u00e1ctica y la cultura legales han redefinido la justicia para muchas personas modernas. La retribuci\u00f3n queda fuera de lugar y la rehabilitaci\u00f3n se pone en su lugar. Algunos te\u00f3logos se han limitado a incorporar esta nueva teor\u00eda de justicia a sus doctrinas del infierno. <\/p>\n

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\nPara los cat\u00f3licos romanos, la doctrina de un tiempo en el infierno \u2014pero no una eternidad en el infierno\u2014 es el remedio.<\/p>\n

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\nAlgunos te\u00f3logos han cuestionado la integridad moral del castigo eterno por medios de argumentos que dicen que un castigo infinito es una pena injustos para pecados limitados. O, en aras de definir el argumento en una forma ligeramente diferente, el tormento eterno no es un castigo adecuado para los pecados temporales. <\/p>\n

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\nLa doctrina tradicional del infierno argumenta que un castigo infinito es el justo castigo del pecado contra la infinita santidad de Dios. Esto explica por qu\u00e9 todos los pecadores merecen de igual manera el infierno, a excepci\u00f3n de aquellos que creen en la salvaci\u00f3n por medio de la fe en Cristo.<\/p>\n

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\nUn tercer cambio en la gran cultura es el que tiene que ver con el advenimiento de la cosmovisi\u00f3n psicol\u00f3gica. La conducta humana se ha redefinido por el impacto de las psicolog\u00edas human\u00edsticas que niegan o reducen la responsabilidad persona de hacer aquello que es incorrecto. <\/p>\n

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\nVarias teor\u00edas echan la culpa a las influencias externas, a los factores biol\u00f3gicos, la determinaci\u00f3n de la conducta, las predisposiciones gen\u00e9ticas y la influencia del subconsciente y estas teor\u00edas varias apenas rascan la superficie.<\/p>\n

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\nEl \u00abyo\u00bb aut\u00f3nomo se convierte en el gran proyecto personal de los individuos, y sus varios cr\u00edmenes y delitos quedan excusados como experiencias de crecimiento o \u00abcuestiones personales\u00bb. La verg\u00fcenza y la culpa quedan prohibidas de la discusi\u00f3n p\u00fablica y descartada por ser represiva.<\/p>\n

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\nUn cuarto cambio tiene que ver con el concepto de la salvaci\u00f3n. La inmensa mayor\u00eda de hombres y mujeres a lo largo de los siglos en la civilizaci\u00f3n occidental han despertado en la ma\u00f1ana y se han ido a dormir por la noche con el temor al infierno muy cercano a su conciencia, hasta ahora. <\/p>\n

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\nEl pecado de ha vuelto a definir como la falta de autoestima y no como un insulto a la gloria de Dios. La salvaci\u00f3n se ha vuelto a concebir, ahora como la liberaci\u00f3n de la opresi\u00f3n tanto interna como externa. El evangelio se ha convertido en un medio de liberaci\u00f3n del cautiverio a los malos h\u00e1bitos en lugar de rescatarle de la sentencia a una eternidad en el infierno.<\/p>\n

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\nLa cuesti\u00f3n de la teodicea surge inmediatamente cuando los evang\u00e9licos limitan la salvaci\u00f3n a aquellos que se vuelven conscientes a la fe en Cristo durante su vida terrenal y definen la salvaci\u00f3n como algo similar a la justificaci\u00f3n por fe. <\/p>\n

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\nPara la mente moderna, esto parece absolutamente injusto y escandalosamente discriminatorio. Algunos evang\u00e9licos han modificado as\u00ed, por tanto, la doctrina de la salvaci\u00f3n. Esto significa que el infierno ha sido evacuado o minimizado. O, como dijo un cat\u00f3lico, han instalado aire acondicionado en el infierno.<\/p>\n

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\nEstos cambios en la cultura no son m\u00e1s que parte de la imagen. La causa m\u00e1s b\u00e1sica de la controversia acerca de la doctrina del infierno es el desaf\u00edo de la teodicea. La doctrina tradicional choca demasiado con la mente contempor\u00e1nea: demasiado dura y eternamente obcecada. Casi en todos los aspectos, la mente moderna se siente ofend\u00eda por el concepto b\u00edblico del infierno que se ha conservado en la doctrina tradicional. Para algunos de los que se definen como evang\u00e9licos, esto es sencillamente demasiado para poder soportarlo.<\/p>\n

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\nDeber\u00edamos observar que el compromiso de la doctrina del infierno no se limita a aquellos que rechazan la f\u00f3rmula tradicional. La realidad es que no se prestar\u00e1 atenci\u00f3n a las pocas referencias que se hace al infierno aun en las iglesias conservadoras que no negar\u00edan nunca la doctrina. Una vez m\u00e1s, el entorno cultural es la influencia principal.<\/p>\n

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\nEn su estudio de \u00aben busca de iglesias sensibles\u00bb el investigador Kimon Howland Sargeant observa que \u00abel pluralismo cultural actual fomenta un \u00e9nfasis menos en la \u201cventa agresiva\u201d del infierno, mientras contribuye a hacer demasiado hincapi\u00e9 en la \u201cpublicidad subliminal\u00b7 de la satisfacci\u00f3n personal por medio de Jesucristo\u00bb. <\/p>\n

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\nEl problema es, por tanto, m\u00e1s complejo y dominante que el rechazo teol\u00f3gico del infierno: incluye tambi\u00e9n la evasi\u00f3n de la cuesti\u00f3n frente a la presi\u00f3n cultural.<\/p>\n

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\nLa revisi\u00f3n o el rechazo de la doctrina tradicional del infierno llegan a un alto precio. Todo el sistema de la teolog\u00eda se ve modificado de hecho, aunque algunos revisionistas se nieguen a aplicar sus revisiones a sus conclusiones l\u00f3gicas. Fundamentalmente, nuestros propios conceptos de Dios y del evangelio son los que est\u00e1n en juego. \u00bfQu\u00e9 podr\u00eda ser m\u00e1s importante que esto?<\/p>\n

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\nLa tentaci\u00f3n a revisar la doctrina del infierno \u2014quitar el aguij\u00f3n y el esc\u00e1ndalo de un casito eterno consciente\u2014 es algo que se puede entender. Pero existe tambi\u00e9n una prueba mayor de la convicci\u00f3n evang\u00e9lica. Esto no es una insignificancia teol\u00f3gica. Como pregunt\u00f3 un observador: \u00bfPodr\u00eda ser que \u00e9l \u00fanico resultado de los intentos, por muy intencionados que sean, de ponerle aire acondicionado al infierno sea para que m\u00e1s y m\u00e1s gente vaya a parar all\u00ed?<\/p>\n

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\nEl infierno exige nuestra atenci\u00f3n en el presente, y confronta a los evang\u00e9licos con un examen cr\u00edtico de integridad b\u00edblica y teol\u00f3gica. Se le puede negar, pero no va a desaparecer.<\/p>\n

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\nEl Dr. Albert Mohler es presidente del Seminario Teol\u00f3gico Bautista del Sur en los Estados Unidos. Usado con permiso. Traducci\u00f3n de Iglesia Bautista de North Bergen , Derechos Reservados.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dr. Albert Mohler El pecado de ha vuelto a definir como la falta de autoestima y no como un insulto a la gloria de Dios. La salvaci\u00f3n se ha vuelto a concebir, ahora como la liberaci\u00f3n de la opresi\u00f3n tanto interna como externa. El concepto utilitario de la justicia y de la disuasi\u00f3n, tambi\u00e9n ha … Continuar leyendo \u00abAcabar con el Infierno III\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-4473","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4473","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4473"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4473\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4473"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4473"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4473"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}