{"id":4474,"date":"2015-12-01T14:20:52","date_gmt":"2015-12-01T19:20:52","guid":{"rendered":"http:\/\/www.biblia.work\/sermones\/acabar-con-el-infierno-ii\/"},"modified":"2015-12-01T14:20:52","modified_gmt":"2015-12-01T19:20:52","slug":"acabar-con-el-infierno-ii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/acabar-con-el-infierno-ii\/","title":{"rendered":"Acabar con el Infierno II"},"content":{"rendered":"

Dr. Albert Mohler<\/em><\/p>\n

El amor de Dios se ha redefinido como algo que ya no es santo. La soberan\u00eda de Dios se ha vuelto a concebir de manera que la autonom\u00eda humana no se vea molestada.<\/p>\n

La primera cuesti\u00f3n es una visi\u00f3n cambiada de Dios. La cultura ha rechazado una visi\u00f3n b\u00edblica de Dios por considerarla demasiada restrictiva de la libertad humana y ofensiva con respecto a las sensibilidades humanas. <\/p>\n

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\nEl amor de Dios se ha redefinido como algo que ya no es santo. La soberan\u00eda de Dios se ha vuelto a concebir de manera que la autonom\u00eda humana no se vea molestada. En a\u00f1os recientes, incluso la omnisciencia de Dios se ha vuelto a definir para que signifique que Dios sabe perfectamente todo aquello que pueda saber perfectamente, pero que no es posible que conozca un futuro basado en decisiones humanas libres.<\/p>\n

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\nLos revisionistas evang\u00e9licos promueven una comprensi\u00f3n del amor divino que no es nunca coactivo y que no permitir\u00eda ning\u00fan pensamiento que diga que Dios enviar\u00e1 a los pecadores impenitentes al castigo eterno en los fuegos del infierno. <\/p>\n

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\nEst\u00e1n procurando rescatar a Dios de la mala reputaci\u00f3n que ha conseguido mediante la asociaci\u00f3n con los te\u00f3logos que, durante siglos, ense\u00f1aron la doctrina tradicional. Sencillamente, Dios no es as\u00ed, aseguran ellos. Jam\u00e1s sentenciar\u00eda a alguien \u2014por muy culpable que fuera\u2014 al tormento y las aflicciones eternos.<\/p>\n

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\nEl te\u00f3logo Geerhardus Vos advirti\u00f3 en contra de extraer el amor de Dios de sus dem\u00e1s atributos y observ\u00f3 que, aunque el amor de Dios se revele como su atributo fundamental, tambi\u00e9n queda definido por medio de sus dem\u00e1s atributos. <\/p>\n

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\nEs bastante posible llegar a \u00abhacer demasiado hincapi\u00e9 sobre este lado de la verdad hasta el punto de descuidar otros principios y exigencias del cristianismo que son extremadamente importantes\u00bb, recalca. <\/p>\n

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\nEsto conducir\u00eda a una p\u00e9rdida de equilibrio teol\u00f3gico. En el caso espec\u00edfico del amor de Dios, suele conducir a un sentimentalismo que no es b\u00edblico por medio del cual el amor de Dios se convierte en una forma de indulgencia incompatible con su odio por el pecado.<\/p>\n

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\nA este respecto, el lenguaje de los revisionistas es particularmente instructivo. Cualquier dios que reaccione seg\u00fan mantiene la doctrina tradicional, seria \u00abvengativo\u00bb, \u00abcruel\u00bb y \u00ab m\u00e1s parecido a Satan\u00e1s que a Dios\u00bb. Clark Pinnock convirti\u00f3 la credibilidad de la doctrina de Dios seg\u00fan la mente moderna en el enfoque central de su teolog\u00eda: \u00abCreo que a menos que el retrato de Dios sea convincente, la credibilidad de la creencia en Dios est\u00e1 abocada al declive\u00bb. M\u00e1s tarde sugiri\u00f3: \u00abHoy d\u00eda es m\u00e1s f\u00e1cil invitar a las personas a que encuentren el cumplimiento en un Dios din\u00e1mico y personal que pedirles que lo hagan en una deidad que es inmutable e independiente\u00bb.<\/p>\n

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\nAmpliando este argumento, con toda seguridad ser\u00eda m\u00e1s f\u00e1cil persuadir a personas seculares de que creyeran en un Dios que nunca juzgar\u00e1 a alguien que merezca el castigo eterno que en el Dios que predicaba Jonathan Edwards o Charles Spurgeon. <\/p>\n

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\nPero la pregunta m\u00e1s apremiante es esta: \u00bfDebe la teolog\u00eda evang\u00e9lica comercializar a Dios para nuestra cultura contempor\u00e1nea o m\u00e1s bien consiste nuestra tarea en mantenernos firmes en la continuidad de la convicci\u00f3n b\u00edblica ortodoxa, cualquiera que sea el precio? Como hemos mencionado anteriormente, las personas modernas exigen que Dios sea humanitario y que est\u00e9 sujeto a los principios humanos de justicia y amor. Al final, s\u00f3lo Dios puede defenderse contra sus cr\u00edticos.<\/p>\n

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\nNuestra responsabilidad es presentar la verdad de la fe cristiana con valent\u00eda, claridad y coraje, y defender la doctrina b\u00edblica en estos tiempos requerir\u00e1 que se haga seg\u00fan estas tres virtudes. El infierno es una realidad asegurada, del mismo modo que se presenta con toda claridad en la Biblia. <\/p>\n

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\nEscapar de esta verdad, reducir el aguij\u00f3n del pecado y la amenaza del infierno, no es m\u00e1s que pervertir el Evangelio y alimentarse de mentiras. El infierno no est\u00e1 supeditado a una votaci\u00f3n ni est\u00e1 abierto a revisi\u00f3n alguna. \u00bfSometeremos esta verdad a los esc\u00e9pticos modernos?<\/p>\n

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\nLas pol\u00e9micas actuales vuelven a suscitar esta cuesti\u00f3n entre los cristianos estadounidenses e incluso entre algunos evang\u00e9licos. No obstante, no hay forma de negar la ense\u00f1anza de la Biblia acerca del infierno y seguir siendo un evang\u00e9lico genuino. Ninguna doctrina se mantiene por s\u00ed sola.<\/p>\n

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\nRecientemente, la doctrina del infierno est\u00e1 siendo objeto de un ataque despiadado, tanto a mano de los laicos como incluso de algunos evang\u00e9licos. En muchas formas, el asalto se ha desarrollado de una forma encubierta. Como si se tratara de una marea que lentamente lo va invadiendo todo, como si fuera un conjunto de cambios culturales, teol\u00f3gicos y filos\u00f3ficos interrelacionados que han conspirado para socavar el concepto que ten\u00edamos del infierno. Ayer consider\u00e1bamos el primero y quiz\u00e1s m\u00e1s importante de estos cambios: una visi\u00f3n radicalmente alterada de Dios. Pero otras cuestiones tambi\u00e9n han tenido que ver en este tema.<\/p>\n

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\nUna segunda cuesti\u00f3n que ha contribuido a la negaci\u00f3n moderna del infierno es un cambio de opini\u00f3n en cuanto a la justicia. La justicia retributiva ha sido el sello de la ley humana desde los tiempos premodernos. Este concepto asume que el castigo es un componente natural y necesario de la justicia. Sin embargo, la justicia retributiva se ha visto atacada durante muchos a\u00f1os en las culturas occidentales y esto ha llevado a hacer modificaciones en la doctrina del infierno.<\/p>\n

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\nLos fil\u00f3sofos utilitarios como John Stuart Mill y Jeremy Bentham, argumentaron que la retribuci\u00f3n es una forma inaceptable de justicia. Rechazar las normas morales claras y absolutas, y seg\u00fan argumentaron la justicia exige restauraci\u00f3n en lugar de retribuci\u00f3n. <\/p>\n

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\nLos criminales ya no se ve\u00edan como gente maligna que mereciera un castigo, sino como personas que necesitaban correcci\u00f3n. El objetivo \u2014para todos menos para los pecadores m\u00e1s atroces\u2014 era la restauraci\u00f3n y la rehabilitaci\u00f3n. El cambio de la prisi\u00f3n a la penitenciar\u00eda pretend\u00eda ser un cambio de un lugar de castigo a un sitio de penitencia, pero aparentemente nadie dijo esto a los prisioneros.<\/p>\n

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\nC. S. Lewis rechaz\u00f3 esta idea por considerarla un ataque al concepto mismo de la justicia. \u00abExigimos una cura, no porque sea justa, sino pensando en que tenga \u00e9xito. De este modo, cuando dejamos de considerar lo que el criminal merece y nos limitamos a considerar \u00fanicamente aquello que le puede curarle o disuadir a otros, le habremos apartado de forma t\u00e1cita de la esfera global de la justicia, y lo que obtengamos no ser\u00e1 una persona sujeta a derechos sino un mero objeto, un paciente, un \u201ccaso\u201d\u00bb.<\/p>\n

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\nLas reformas penales se sucedieron, las ejecuciones p\u00fablicas cesaron y el p\u00fablico acept\u00f3 los cambios en nombre del humanitarismo. El crimin\u00f3logo holand\u00e9s Pieter Spierenbur apunt\u00f3 a la \u00abcreciente identificaci\u00f3n interhumana\u00bb como contracorriente de este cambio. Los individuos comenzaron a simpatizar con el criminal, poni\u00e9ndose ellos mismos en el lugar del criminal. El impacto de este cambio en la cultura es evidente en una carta que escribi\u00f3 un anglicano del siglo a otro:<\/p>\n

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\n\u00abEl descr\u00e9dito en la existencia de la justicia retributiva\u2026 est\u00e1 ahora tan expandida a trav\u00e9s de casi todas las cases de personas, y en especial en lo que respecta a la cuestiones pol\u00edticas\u2026 [que] hacen que incluso hombres cuya teolog\u00eda les ense\u00f1a a considerar a Dios como un aut\u00f3crata vengador y sin ley, a estigmatizar la creencia de que la ley criminal est\u00e1 sujeta a contemplarse como castigo de otros fines al margen de la mejora del propio ofensor y de hacer que otros desistan por considerarla cruel y pagana\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dr. Albert Mohler El amor de Dios se ha redefinido como algo que ya no es santo. La soberan\u00eda de Dios se ha vuelto a concebir de manera que la autonom\u00eda humana no se vea molestada. La primera cuesti\u00f3n es una visi\u00f3n cambiada de Dios. La cultura ha rechazado una visi\u00f3n b\u00edblica de Dios por … Continuar leyendo \u00abAcabar con el Infierno II\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-4474","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4474","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4474"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4474\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4474"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4474"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4474"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}