{"id":4475,"date":"2015-12-01T14:20:52","date_gmt":"2015-12-01T19:20:52","guid":{"rendered":"http:\/\/www.biblia.work\/sermones\/acabar-con-el-infierno-i\/"},"modified":"2015-12-01T14:20:52","modified_gmt":"2015-12-01T19:20:52","slug":"acabar-con-el-infierno-i","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/acabar-con-el-infierno-i\/","title":{"rendered":"Acabar con el Infierno I"},"content":{"rendered":"

Dr. Albert Mohler<\/em><\/p>\n

La teolog\u00eda sufre una r\u00e1pida y repetida transformaci\u00f3n liderada por las corrientes culturales. Para millones de personas en la era posmoderna la verdad es cuesti\u00f3n de elecci\u00f3n personal, y no una revelaci\u00f3n divina.<\/p>\n

Las pol\u00e9micas actuales vuelven a suscitar esta cuesti\u00f3n entre los cristianos estadounidenses e incluso entre algunos evang\u00e9licos. No obstante, no hay forma de negar la ense\u00f1anza de la Biblia acerca del infierno y seguir siendo un evang\u00e9lico genuino. Ninguna doctrina se mantiene por s\u00ed sola.<\/p>\n

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\nDespu\u00e9s de reconsiderar el surgimiento de la era moderna, el cr\u00edtico literario italiano Piero Camporesi coment\u00f3: \u00abAhora podemos confirmar que el infierno se ha acabado, que el gran teatro de los tormentos se ha cerrado por un periodo indeterminado y que, despu\u00e9s de dos mil a\u00f1os de representaciones horripilantes, no se volver\u00e1 a repetir la funci\u00f3n. <\/p>\n

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\nLa larga temporada triunfal ha llegado a su fin\u00bb. Como si se tratara de una obra que ha estado mucho tiempo en cartel, por fin ha ca\u00eddo el tel\u00f3n y para millones de personas alrededor del mundo, la doctrina b\u00edblica del infierno ya no es m\u00e1s que un recuerdo lejano. Para much\u00edsimas personas en este mundo posmoderno, la doctrina b\u00edblica del infierno se ha convertido sencillamente en algo impensable.<\/p>\n

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\n\u00bfAcaso han decidido los occidentales posmodernos que el infierno ya no existe? \u00bfPodemos realmente deshacernos de esta doctrina? Os Guinness observa que las sociedades occidentales \u00abhan alcanzado el estado de pluralizaci\u00f3n donde la elecci\u00f3n ya no es un mero estado de cosas, sino que es un estado de mente. <\/p>\n

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\nLa elecci\u00f3n se ha convertido por s\u00ed misma en un valor, incluso en una prioridad. Ser moderno es ser un adicto a la elecci\u00f3n y al cambio. \u00c9stos se convierten en la esencia misma de la vida\u00bb. La elecci\u00f3n personal se convierte en una urgencia; lo que el soci\u00f3logo Peter Berger denomin\u00f3 como \u00abel imperativo her\u00e9tico\u00bb. <\/p>\n

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\nEn un contexto semejante, la teolog\u00eda sufre una r\u00e1pida y repetida transformaci\u00f3n liderada por las corrientes culturales. Para millones de personas en la era posmoderna la verdad es cuesti\u00f3n de elecci\u00f3n personal, y no una revelaci\u00f3n divina. Con toda claridad nosotros, los modernos, no elegimos que el infierno exista.<\/p>\n

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\nEste proceso de cambio suele ser invisible para aquellos que lo experimentan y negado por parte de aquellos que lo promueven. Tal y como comenta David F. Wells: \u00abLa corriente de la ortodoxia hist\u00f3rica que una vez reg\u00f3 el alma evang\u00e9lica est\u00e1 ahora condenada por una mundaner\u00eda que muchos no llegan a reconocer como tal, a causa de la inocencia cultural con la que se presenta\u00bb. Y sigue diciendo: \u00abSin duda, esta ortodoxia no fue nunca infalible ni tampoco estaba exenta de imperfecciones y debilidades, pero estoy muy lejos de pensar que la emancipaci\u00f3n de su n\u00facleo teol\u00f3gico que gran parte del evangelicalismo est\u00e1 llevando a cabo haya resultado en una mayor fidelidad b\u00edblica. <\/p>\n

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\nDe hecho, el resultado es exactamente el contrario. Ahora tenemos menos fidelidad b\u00edblica, menos inter\u00e9s en la verdad, menos seriedad, menos profundidad y menos capacidad de proclamar la Palabra de Dios a nuestra propia generaci\u00f3n, de manera que ofrezca una alternativa a lo que piensa en realidad. <\/p>\n

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\nLa insistente pregunta que nos preocupa es la siguiente: \u00ab\u00bfQu\u00e9 le ha ocurrido al infierno? \u00bfQu\u00e9 ha pasado para que ahora nos encontremos con que incluso algunos que proclaman ser evang\u00e9licos promocionen y ense\u00f1en conceptos como el universalismo, el inclusivismo, el evangelismo post mortem, la inmortalidad condicional y el aniquilacionismo, cuando aquellos que se defin\u00edan en tiempos anteriores como evang\u00e9licos eran precisamente conocidos por oponerse a estas misma propuestas? <\/p>\n

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\nMuchos evang\u00e9licos procuran encontrar una forma de salir de esa doctrina b\u00edblica que est\u00e1 marcada por tanta torpeza y tanta verg\u00fcenza.<\/p>\n

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\nLa respuesta a estas preguntas debe encontrarse en la comprensi\u00f3n del impacto de las corrientes culturales y la cosmovisi\u00f3n que impera acerca de la teolog\u00eda cristiana. Desde la Ilustraci\u00f3n, los te\u00f3logos se han visto forzados a defender la validez de su disciplina y sus propuestas. Una cosmovisi\u00f3n secular que niega la revelaci\u00f3n sobrenatural debe rechazar el cristianismo como sistema y como pretensi\u00f3n de la verdad. <\/p>\n

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\nAl mismo tiempo, procura transformar toda pretensi\u00f3n de la verdad en temas de elecci\u00f3n y opini\u00f3n personales. El cristianismo, despojado de su ofensiva teol\u00f3gica, queda reducido a una \u00abespiritualidad\u00bb m\u00e1s entre otras.<\/p>\n

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\nNo obstante, existen doctrinas particulares que son especialmente odiosas y repulsivas para la mente moderna y posmoderna. La tradicional doctrina del infierno como lugar de castigo eterno soporta ese esc\u00e1ndalo de una forma particular. La doctrina es ofensiva para las sensibilidades modernas y resultan inc\u00f3modas a muchos que se consideran cristianos. <\/p>\n

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\nAquellos a los que Firedrich Schleiermacher defini\u00f3 como los \u00abcultos despreciadores de la religi\u00f3n\u00bb menospreciaron especialmente la doctrina del infierno. Como un observador dijo en broma, el infierno debe tener aire acondicionado.<\/p>\n

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\nEl protestantismo liberal y el catolicismo romano han modificado sus sistemas teol\u00f3gicos para eliminar esta ofensa. Nadie se encuentra en peligro de escuchar un serm\u00f3n sobre \u00abfuego y azufre\u00bb en esas iglesias. La carga de defender el infierno y debatir acerca de \u00e9l recae ahora en los evang\u00e9licos, \u00faltimas personas que piensan que es algo que importa.<\/p>\n

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\n\u00bfC\u00f3mo puede ser que tantos evang\u00e9licos, incluidos algunos de los m\u00e1s respetados l\u00edderes del movimiento, rechacen ahora la doctrina tradicional del infierno en favor del aniquilacionismo o de cualquier otra opci\u00f3n? La respuesta debe reducirse con seguridad al desaf\u00edo de la teodicea, el desaf\u00edo de defender la bondad de Dios contra las acusaciones modernas.<\/p>\n

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\nEl secularismo moderno exige que cualquiera que hable en nombre de Dios deba ahora defenderle. El reto de la teodicea es principalmente defender a Dios contra el problema del mal. Las sociedades de las que nacieron d\u00e9cadas de mega muerte, el holocausto, la explosi\u00f3n del aborto y el terror institucionalizado exigir\u00e1n ahora que Dios responda a sus preguntas y se vuelva a definir, pero que esta vez lo haga de acuerdo con sus dictados.<\/p>\n

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\nEn el trasfondo de todo esto se encuentra una serie de cambios culturales, teol\u00f3gicos y filos\u00f3ficos interrelacionados que apuntan a una respuesta para nuestra pregunta: \u00bfQu\u00e9 ha ocurrido con las convicciones evang\u00e9licas acerca del infierno?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dr. Albert Mohler La teolog\u00eda sufre una r\u00e1pida y repetida transformaci\u00f3n liderada por las corrientes culturales. Para millones de personas en la era posmoderna la verdad es cuesti\u00f3n de elecci\u00f3n personal, y no una revelaci\u00f3n divina. Las pol\u00e9micas actuales vuelven a suscitar esta cuesti\u00f3n entre los cristianos estadounidenses e incluso entre algunos evang\u00e9licos. No obstante, … Continuar leyendo \u00abAcabar con el Infierno I\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-4475","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4475","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4475"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4475\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4475"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4475"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4475"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}