{"id":4501,"date":"2015-12-01T14:21:06","date_gmt":"2015-12-01T19:21:06","guid":{"rendered":"http:\/\/www.biblia.work\/sermones\/el-conocimiento-del-dios-que-se-revela-a-si-mismo\/"},"modified":"2015-12-01T14:21:06","modified_gmt":"2015-12-01T19:21:06","slug":"el-conocimiento-del-dios-que-se-revela-a-si-mismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/el-conocimiento-del-dios-que-se-revela-a-si-mismo\/","title":{"rendered":"El Conocimiento del Dios que se Revela a Si Mismo"},"content":{"rendered":"

Albert Mohler<\/em><\/p>\n

Uno de los principios m\u00e1s importantes del pensamiento cristiano es el reconocimiento de que no hay ejemplo de una neutralidad intelectual. Ning\u00fan ser humano es capaz de lograr un proceso de pensamiento que no requiera presuposiciones, suposiciones, o unos componentes intelectuales heredados.<\/p>\n

\u201cEl punto de partida para la cosmovisi\u00f3n cristiana\u201d<\/p>\n

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\nLa cosmovisi\u00f3n cristiana est\u00e1 estructurada, en primer lugar, por el conocimiento de Dios. No hay otro punto de partida para una cosmovisi\u00f3n cristiana aut\u00e9ntica, y tampoco hay un sustituto.<\/p>\n

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\nUno de los principios m\u00e1s importantes del pensamiento cristiano es el reconocimiento de que no hay ejemplo de una neutralidad intelectual. Ning\u00fan ser humano es capaz de lograr un proceso de pensamiento que no requiera presuposiciones, suposiciones, o unos componentes intelectuales heredados. Todo pensamiento humano requiere una estructura presupuesta que defina la realidad y explique, en primer lugar, c\u00f3mo es posible que podamos saber nada de nada.<\/p>\n

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\nEl proceso de cavilaci\u00f3n humana y de actividad intelectual ha sido, por s\u00ed misma. El foco de una preocupaci\u00f3n intelectual intensa. En filosof\u00eda, el campo de estudio dirigido a la posibilidad del conocimiento humano se llama epistemolog\u00eda. Los antiguos fil\u00f3sofos se preocupaban del problema del conocimiento, pero esto se convierte en algo m\u00e1s complejo y grave en un mundo de diversidad intelectual. En el periodo subsiguiente a la Ilustraci\u00f3n, el problema de la epistemolog\u00eda se deriv\u00f3 al centro mismo del pensamiento filos\u00f3fico.<\/p>\n

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\n\u00bfSomos capaces de conocer la verdad? \u00bfEs la verdad, en un sentido objetivo, algo accesible para nosotros? \u00bfC\u00f3mo puede ser que gente distinta, de diferentes culturas y credo se aferren a tales comprensiones distintas y afirmen una reivindicaciones tan irreconciliables de la verdad? \u00bfExiste realmente esta verdad? De ser as\u00ed, \u00bfpodemos realmente saberlo?<\/p>\n

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\nMientras la edad moderna daba paso a una era posmoderna, el problema del conocimiento se hizo aun m\u00e1s complejo. Muchos pensadores posmodernos rechazan la posibilidad de la verdad objetiva y sugieren que toda verdad no es m\u00e1s que una construcci\u00f3n social y la aplicaci\u00f3n del poder pol\u00edtico. Entre algunos, el relativismo es el entendimiento reinante de la verdad. <\/p>\n

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\nEn el seno de otros, el reconocimiento del pluralismo intelectual conduce a una afirmaci\u00f3n de que toda reivindicaci\u00f3n de la verdad est\u00e1 atrapada por las suposiciones culturales y s\u00f3lo se pueden conocer a trav\u00e9s de las lentes de una perspectiva distorsionada.<\/p>\n

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\nEn otras palabras, el problema del conocimiento es frontal y central cuando pensamos en la responsabilidad de formar una cosmovisi\u00f3n cristiana y de amar a Dios con nuestra mente. Las buenas nuevas son estas: as\u00ed como somos salvos s\u00f3lo por gracia, encontramos que el punto de partida para todo cristiano que piense en la gracia de Dios se nos demuestra por medio de su propia autorrevelaci\u00f3n.<\/p>\n

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\n\u201cEl Dios de la Biblia que se revela a s\u00ed mismo\u201d<\/p>\n

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\nEl punto de partida para todo cristiano que tenga un pensamiento genuino es la existencia de Dios de la Biblia que se revela a s\u00ed mismo. El fundamento de la cosmovisi\u00f3n cristiana es el conocimiento del \u00fanico Dios verdadero y vivo. El hecho de la existencia de Dios establece la cosmovisi\u00f3n cristiana aparte de todas las dem\u00e1s y, desde el principio mismo, debemos afirmar que nuestro conocimiento de Dios depende totalmente del don de la revelaci\u00f3n divina.<\/p>\n

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\nEl pensamiento cristiano no se puede reducir a un mero te\u00edsmo, que es la creencia en la existencia de un Dios personal. Por el contrario, el aut\u00e9ntico pensamiento cristiano comienza con el conocimiento de que el \u00fanico Dios verdadero es Aquel que se nos ha revelado a s\u00ed mismo a trav\u00e9s de la Biblia.<\/p>\n

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\nComo nos recordaba el fallecido Carl F. H. Henry: \u201cLa divina revelaci\u00f3n es la fuente de toda verdad, incluida la del cristianismo. La raz\u00f3n es el instrumento para reconocerla. Las Escrituras son su principio de verificaci\u00f3n. La consistencia l\u00f3gica es la prueba negativa para la verdad y la coherencia, un test subordinado. La tarea de la teolog\u00eda cristina consiste en exhibir el contenido de la revelaci\u00f3n b\u00edblica como un conjunto met\u00f3dico\u201d.<\/p>\n

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\nEsa misma afirmaci\u00f3n es verdad para todo el pensamiento cristiano. El cristianismo afirma la raz\u00f3n, pero la revelaci\u00f3n divina es la fuente de toda verdad. Se nos ha dado una capacidad para saber, pero en primero lugar somos conocidos por nuestro Creador antes de llegar a conocerle a \u00c9l por medio del don de su autorrevelaci\u00f3n.<\/p>\n

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\n\u201cLa fiabilidad total de la Biblia\u201d<\/p>\n

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\nUna vez aclarada nuestra dependencia de la Biblia, la importancia de afirmar la inspiraci\u00f3n total y la fiabilidad de la Biblia no es meramente una cuesti\u00f3n de articular una visi\u00f3n m\u00e1s alta de las Escrituras. La afirmaci\u00f3n de la fiabilidad total de la Biblia es esencial para que los creyentes tengan una confianza adecuada de poder conocer lo que Dios quiere que sepamos. <\/p>\n

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\nAdem\u00e1s, nuestra afirmaci\u00f3n de la infalibilidad de las Escritura se basa, no solamente en las reivindicaciones internas de las Escrituras, sino tambi\u00e9n del car\u00e1cter mismo de Dios. El Dios que nos conoce y nos am\u00f3 mucho antes de que lleg\u00e1semos a conocerle, es el Dios en el que podemos confiar para que nos d\u00e9 una revelaci\u00f3n completamente fidedigna de s\u00ed mismo.<\/p>\n

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\nAun as\u00ed, la ignorancia de la verdad b\u00edblica b\u00e1sica es galopante. Notablemente, es un problema tanto interno como externo, de la iglesia. Muchos miembros de iglesia parecen tan ignorantes del verdadero Dios vivo como el p\u00fablico en general. Demasiados p\u00falpitos est\u00e1n en silencio y se ven comprometidos. El \u201cdios ordinario\u201d de la creencia popular es el \u00fanico que muchos conocen.<\/p>\n

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\nComo han documentado Christian Smith y sus colegas investigadores, la fe de muchos estadounidenses se puede describir como \u201cde\u00edsmo terap\u00e9utico moralista\u201d, un sistema de creencia que proporciona la imagen de una deidad c\u00f3moda, que no amenaza, y a la que no le preocupa terriblemente nuestra conducta, sino que quiere que seamos felices.<\/p>\n

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\nLa precisi\u00f3n de la cosmovisi\u00f3n cristiana en la era moderna se remonta directamente a un cambio significativo de la doctrina de Dios. El Dios al que adoran millones de personas modernas es una deidad hecha a medida y al tama\u00f1o posmoderno.<\/p>\n

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\n\u201cEl \u00fanico Dios verdadero\u201d<\/p>\n

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\nEl \u00fanico Dios verdadero que se revela a s\u00ed mismo en la Biblia, es un Dios que define su propia existencia, y establece sus propios t\u00e9rminos y gobierna sobre su propia creaci\u00f3n. La alegra falta de profundidad de la \u201cespiritualidad\u201d moderna se levanta como un monumento al intento humano de robarle la gloria a Dios. La cosmovisi\u00f3n cristiana no se puede recuperar sin un nuevo descubrimiento profundo del conocimiento de Dios.<\/p>\n

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\nInevitablemente, nuestro concepto de Dios determina nuestra cosmovisi\u00f3n. La cuesti\u00f3n de la existencia o no de Dios es primordial, pero as\u00ed es tambi\u00e9n la de su poder y car\u00e1cter. Los te\u00f3logos hablan de los \u201catributos\u201d de Dios para referirse al los detalles de su naturaleza revelada. Si comenzamos con el concepto correcto de Dios, nuestra cosmovisi\u00f3n se ver\u00e1 adecuadamente alineada. Si nuestro concepto de Dios es sub-b\u00edblico, nuestra cosmovisi\u00f3n tambi\u00e9n lo ser\u00e1.<\/p>\n

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\nLos atributos de Dios revelan su poder y su car\u00e1cter. El Dios de la Biblia es omnisciente y omnipotente, y tambi\u00e9n es fiel, bueno, paciente, amoroso, misericordioso, lleno de gracia, majestuoso y justo.<\/p>\n

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\nEn la base de toso los atributos adscritos al Dios en las Escrituras se encuentras dos grandes verdades que forman los pilares centrales de todo el pensamiento cristiano. El primero de estos es la soberan\u00eda total, final e indisoluble de Dios. La soberan\u00eda de Dios es el ejercicio de su autoridad de pleno derecho, Su omnipotencia, omnisciencia y omnipresencia son los instrumentos de su soberan\u00eda.<\/p>\n

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\nEl segundo de estos grandes pilares es la santidad de Dios, as\u00ed como la soberan\u00eda es el gran t\u00e9rmino que incluye a todos los atributos del poder de Dios, la santidad abarca todos los atributos morales adscritos a Dios en la Biblia. En primer lugar, la santidad define a dios como fuente de todo lo que es bueno, verdadero, hermoso, amoroso, justo, recto y misericordioso. <\/p>\n

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\nEn otras palabras, la santidad establece que Dios no solo es el poseedor de todos estos distintivos orales, sino que tambi\u00e9n es la fuente absoluta de ellos. Al final, Dios no se define tanto a Dios por estos atributos morales como por la forma en la que el despliega su car\u00e1cter en la Biblia.<\/p>\n

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\nEn otras palabras, decir que Dios es justo no es decir que \u00e9l pasa por alto cualquier excusa cuando se le pone a prueba poniendo como tel\u00f3n de fondo nuestra propia comprensi\u00f3n de su justicia. Por el contrario, logramos cualquier comprensi\u00f3n adecuada de su justicia solo cuando llegamos a conocer a Dios que se revela a s\u00ed mismo y que es justo. <\/p>\n

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\nUnos de los problemas fundamentales del pensamiento moderno es el intento de los seres humanos por juzgar a Dios mediante muestras propias categor\u00edas de la perfecci\u00f3n mora. Nuestra propia responsabilidad es poner nuestras categor\u00edas bajo el sometimiento de la realidad y la revelaci\u00f3n de Dios.<\/p>\n

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\nLa cuesti\u00f3n de la existencia o no de Dios es primordial, pero as\u00ed es tambi\u00e9n la de su poder y car\u00e1cter. La cosmovisi\u00f3n cristiana est\u00e1 estructurada, en primer lugar, por el conocimiento autorrevelado de Dios. Esto implica el conocimiento global del Dios que se autorrevela, se define a s\u00ed mismo, sin aceptar ning\u00fan rival. No hay otro punto de partida de una cosmovisi\u00f3n aut\u00e9ntica del cristianismo y no hay sustituto.<\/p>\n

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\nEste art\u00edculo fue escrito por el Dr. Albert Mohler, presidente del Seminario Teol\u00f3gico Bautista del Sur en los Estados Unidos. Usado con permiso. Traducci\u00f3n de www.ibrnb.com, Derechos reservados.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Albert Mohler Uno de los principios m\u00e1s importantes del pensamiento cristiano es el reconocimiento de que no hay ejemplo de una neutralidad intelectual. Ning\u00fan ser humano es capaz de lograr un proceso de pensamiento que no requiera presuposiciones, suposiciones, o unos componentes intelectuales heredados. \u201cEl punto de partida para la cosmovisi\u00f3n cristiana\u201d La cosmovisi\u00f3n cristiana … Continuar leyendo \u00abEl Conocimiento del Dios que se Revela a Si Mismo\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-4501","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4501","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4501"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4501\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4501"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4501"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4501"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}