{"id":4509,"date":"2015-12-01T14:21:12","date_gmt":"2015-12-01T19:21:12","guid":{"rendered":"http:\/\/www.biblia.work\/sermones\/cristianismo-de-mente-vacia\/"},"modified":"2015-12-01T14:21:12","modified_gmt":"2015-12-01T19:21:12","slug":"cristianismo-de-mente-vacia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/cristianismo-de-mente-vacia\/","title":{"rendered":"Cristianismo de Mente Vacia"},"content":{"rendered":"

John Stott<\/em><\/p>\n

El activismo ecum\u00e9nico se desarrolla con reacci\u00f3n a la tarea de formulaci\u00f3n teol\u00f3gica, la cual no puede ser evitada, si es que las iglesias en este mundo deban ser reformadas y renovadas, para no decir, unidas. <\/p>\n

Lo que Pablo escribi\u00f3 acerca de los jud\u00edos no creyentes de su tiempo podr\u00eda ser dicho, creo, con respecto a algunos creyentes de hoy: \u201cPorque les doy testimonio de que ellos tienen celo por Dios, sin embargo no tienen comprensi\u00f3n\u201d. <\/p>\n

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\nMuchos tienen celo sin conocimiento, entusiasmo… sin esclarecimiento. En otras palabras, son inteligentes, pero les falta orientaci\u00f3n. Doy gracias a Dios por el celo. \u00a1Que jam\u00e1s el conocimiento sin celo tome el lugar del celo sin conocimiento! El prop\u00f3sito de Dios incluye los dos: el celo dirigido por el conocimiento, y el conocimiento inflamado por el celo. <\/p>\n

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\nEs como o\u00ed cierta vez el Dr. John Mackay decir, cuando era presidente del Seminario de Princeton: \u201cLa entrega sin reflexi\u00f3n es fanatismo en acci\u00f3n, pero la reflexi\u00f3n sin entrega es la par\u00e1lisis de toda acci\u00f3n\u201d. <\/p>\n

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\nEl esp\u00edritu de anti-intelectualismo es corriente hoy d\u00eda. En el mundo moderno se multiplican los programadores, para los cuales la primera pregunta acerca de cualquier idea no es: \u201c\u00bfEs verdad?\u201d pero s\u00ed: \u201c\u00bfSer\u00e1 que funciona?\u201d. <\/p>\n

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\nLos j\u00f3venes tienen la tendencia de ser activistas, dedicados en la defensa de una causa, sin embargo no siempre verifican con cuidado si su causa es un fin digno de su dedicaci\u00f3n, o si el modo como proceden es el mejor medio para alcanzarlo. Un universitario de Melbourne, <\/p>\n

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\nAustralia, al asistir a una conferencia en Suecia, supo que un movimiento de protesta estudiantil hab\u00eda comenzado en su propia universidad. \u00c9l retorc\u00eda las manos, desconsolado. \u201cYo deb\u00eda estar all\u00e1\u201d, revel\u00f3, \u201cpara participar\u00bb. Pero ni sabia para qu\u00e9 era la protesta. \u00c9l ten\u00eda celo sin conocimiento. <\/p>\n

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\nMordecai Richler, un comentarista canadiense, fue muy claro a ese respecto: \u201cLo que me hace tener miedo con respecto a esta generaci\u00f3n es cu\u00e1nto ella se apoya en la ignorancia. <\/p>\n

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\nSi el desconocimiento general continua creciendo, alg\u00fan d\u00eda alguien se levantar\u00e1 en un poblado por ah\u00ed diciendo haber inventado… la rueda\u201d. Este mismo espectro de anti-intelectualismo surge frecuentemente para perturbar la Iglesia cristiana. Considera la teolog\u00eda con desprecio y desconfianza. Voy a dar algunos ejemplos. <\/p>\n

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\nLos cat\u00f3licos casi siempre tienen dato un gran \u00e9nfasis en el ritual y en su correcta conducta. Eso ha sido, por lo menos, una de las caracter\u00edsticas tradicionales del catolicismo, aunque muchos cat\u00f3licos contempor\u00e1neos (influenciados por el movimiento lit\u00fargico) prefieran el ritual simple, para no decir austero.<\/p>\n

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\nObs\u00e9rvese que el ceremonial aparente no debe ser despreciado cuando se trata de una expresi\u00f3n clara y decorosa de la verdad b\u00edblica. El peligro del ritual es que f\u00e1cilmente se degenera en ritualismo, o sea, en una mera celebraci\u00f3n en que la ceremonia se hace un fin en s\u00ed misma, un sustituto sin significado al culto racional. <\/p>\n

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\nPor otro lado, hay cristianos radicales que concentran sus energ\u00edas en la acci\u00f3n pol\u00edtica y social. La preocupaci\u00f3n del movimiento ecum\u00e9nico ya no es ecumenismo en s\u00ed, o planes de uni\u00f3n de iglesias, o cuestiones de fe y disciplina; por el contrario, se preocupa del problema de dar alimento a los hambrientos, casa a los que no tiene vivienda; con el combate al racismo, con los derechos de los oprimidos; con la promoci\u00f3n de programas de ayuda a los pa\u00edses en desarrollo, y con el apoyo a los movimientos revolucionarios del tercer mundo. <\/p>\n

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\nAunque las cuestiones de la violencia y de la implicaci\u00f3n cristiana en la pol\u00edtica sean controvertidas, de una manera general se debe aceptar que lucha por el solaz, por la dignidad y por la libertad de todo hombre, es de la esencia de la vida cristiana. <\/p>\n

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\nSin embargo, hist\u00f3ricamente hablando, esa nueva preocupaci\u00f3n debe mucho de su \u00edmpetu a la difundida frustraci\u00f3n de que jam\u00e1s se alcanzar\u00e1 un acuerdo en cuesti\u00f3n de doctrina. <\/p>\n

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\nEl activismo ecum\u00e9nico se desarrolla con reacci\u00f3n a la tarea de formulaci\u00f3n teol\u00f3gica, la cual no puede ser evitada, si es que las iglesias en este mundo deban ser reformadas y renovadas, para no decir, unidas. <\/p>\n

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\nGrupos de cristianos pentecostales, muchos de los cu\u00e1les hacen de la experiencia el principal criterio de la verdad. Poniendo de lado la cuesti\u00f3n de la validez de lo que toman y declaran, una de las caracter\u00edsticas m\u00e1s seria, de por lo menos algunos neo-pentecostales, es su declarado anti-intelectualismo. <\/p>\n

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\nUno de los l\u00edderes de ese movimiento dijo recientemente, a prop\u00f3sito de los cat\u00f3licos pentecostales, que en el fondo lo que importa \u201cno es la doctrina, pero si la experiencia\u201d. Eso equivale a poner nuestra experiencia subjetiva por encima de la verdad de Dios revelada. <\/p>\n

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\nOtros dicen creer que Dios propositivamente da a las personas una expresi\u00f3n inteligente a fin de evitar el pasaje por sus mentes orgullosas, que se quedan as\u00ed humilladas. Pues bien. Dios ciertamente humilla el orgullo de los hombres, pero no desprecia la mente que \u00e9l propio cre\u00f3. <\/p>\n

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\nEstos tres \u00e9nfasis \u2013 es el de muchos cat\u00f3licos en el ritual, los radicales en la acci\u00f3n social, y de algunos pentecostales en la experiencia – son, hasta cierto punto, s\u00edntomas de una s\u00f3lo enfermedad, el anti-intelectualismo. Son v\u00e1lvulas de escape para huir a la responsabilidad, dada por Dios, del uso cristiano de nuestras mentes. <\/p>\n

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\nEn un enfoque negativo, yo dar\u00eda como sustituto este trabajo \u201cla miseria y la amenaza del cristianismo de mente vac\u00eda\u201d. M\u00e1s positivamente, pretendo presentar resumidamente el lugar de la mente en la vida cristiana. <\/p>\n

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\nPaso a dar una visi\u00f3n general de lo que pretendo abordar. En el segundo cap\u00edtulo, a t\u00edtulo de introducci\u00f3n, presentar\u00e9 algunos argumentos – tanto seculares como cristianos – a favor de la importancia del uso de nuestras mentes. <\/p>\n

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\nEn el tercero, constituyendo la tesis principal, describir\u00e9 seis aspectos de la vida y responsabilidad cristianas, los cu\u00e1les la mente tiene una funci\u00f3n indispensable.<\/p>\n

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\nConcluyendo, buscar\u00e9 prevenir contra el extremo opuesto, tambi\u00e9n peligroso, de abandonar un anti-intelectualismo superficial para caer en un \u00e1rido super-intelectualismo. No estoy en defensa de una vida Cristiana de sequ\u00eda, sin humor, te\u00f3rica, pero s\u00ed de una viva devoci\u00f3n inflamada por el fuego de la verdad. <\/p>\n

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\nAnhelo por ese equilibrio b\u00edblico, evit\u00e1ndose los extremos del fanatismo, apresur\u00e1ndome en decir que el remedio para una visi\u00f3n exagerada del intelecto no es ni depreciarlo, ni negligencia, pero si mantenerlo en el lugar indicado por Dios, cumpliendo el papel que \u00e9l le dio. <\/p>\n

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\n\u00bfPor que los cristianos deben usar sus mentes? La primera raz\u00f3n se presentar\u00e1 a todo creyente que desea ver el evangelio proclamado y Jesucristo reconocido en todo El mundo. Se trata del poder del pensamiento humano en la concretizaci\u00f3n de acciones. <\/p>\n

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\nLa Historia est\u00e1 repleta de ejemplos de la influencia las grandes ideas ejercen. Todo movimiento de poder tuvo su filosof\u00eda que se apoder\u00f3 de la mente, inflam\u00f3 la imaginaci\u00f3n y capacit\u00f3 la devoci\u00f3n de sus seguidores. Basta pensar en los manifiestos fascista y comunista del siglo pasado, en la obra \u201cMein Kampf\u201d de Hitler, por un lado, y por el otro \u201cel capital\u201d de Marx y \u201cPensamientos\u201d de Mao, del otro. A. N. Whitehead resume eso de la siguiente forma: Una gran parte del mundo est\u00e1 actualmente dominada por ideolog\u00edas que, si no son completamente falsas, son extra\u00f1as al evangelio de Cristo. <\/p>\n

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\nPredicamos \u201cconquistar\u201d el mundo para Cristo. \u00bfPero qu\u00e9 especie de conquista tenemos en mente? Ciertamente que no una victoria basada en la fuerza de las armas. <\/p>\n

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\nNuestra cruzada cristiana se diferencia completamente de las vergonzosas cruzadas de la Edad Media. Observemos la descripci\u00f3n que Pablo hace de esa batalla: \u201cEn la verdad, las armas con que combatimos no son carnales, pero tienen, a servicio de Dios, el poder de destruir fortalezas. <\/p>\n

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\nDestruimos los raciocinios presuntuosos y todo que altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios. Hacemos cautivo todo pensamiento para llevarlo a obedecer Cristo\u201d. Esta es una batalla de ideas, la verdad de Dios venciendo las mentiras de los hombres. \u00bfSer\u00e1 que creemos en el poder de la verdad? <\/p>\n

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\nNo mucho tiempo despu\u00e9s que Rusia brutalmente reprimi\u00f3 la revuelta h\u00fangara de 1956, el Sr. Kruschev se refiri\u00f3 al precedente dato por el zar Nicolau I, que comando combate a la revuelta h\u00fangara de 1848. <\/p>\n

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\nEn un debate sobre Hungr\u00eda, trabado en la Asamblea General de las Naciones Unidas, Sir Leslie Munro cit\u00f3 las observaciones hechas por Kruschev y concluy\u00f3 su discurso recordando una declaraci\u00f3n hecha por Lord Palmerston en la Casa de los Comunes en 24 de julio de 1849, con respecto al mismo asunto. <\/p>\n

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\nPalmerston ten\u00eda dicho lo siguiente: \u201cLas opiniones son m\u00e1s fuertes que los ejercicios. Si fundadas en la verdad y en la justicia, las opiniones al fin prevalecer\u00e1n sobre las bayonetas de la infanter\u00eda, los tiros de la artiller\u00eda y las cartas de la caballer\u00eda\u201d… <\/p>\n

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\nDejando de lado ejemplos seculares del poder del pensamiento, paso ahora a abordar algunas razones, m\u00e1s propiamente cristianas, por las cu\u00e1les debemos hacer uso de nuestras mentes. <\/p>\n

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\nMi argumento ahora es que en las doctrinas b\u00e1sicas de la fe cristiana, doctrinas de la creaci\u00f3n, revelaci\u00f3n, redenci\u00f3n y juicio en todas ellas est\u00e1 impl\u00edcito que el hombre tiene un doble e inalienable deber: Lo de pensar y lo de actuar de conformidad con su pensamiento y conocimiento. Stott, John. Creer es tambi\u00e9n pensar.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

John Stott El activismo ecum\u00e9nico se desarrolla con reacci\u00f3n a la tarea de formulaci\u00f3n teol\u00f3gica, la cual no puede ser evitada, si es que las iglesias en este mundo deban ser reformadas y renovadas, para no decir, unidas. Lo que Pablo escribi\u00f3 acerca de los jud\u00edos no creyentes de su tiempo podr\u00eda ser dicho, creo, … Continuar leyendo \u00abCristianismo de Mente Vacia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-4509","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4509","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4509"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4509\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4509"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4509"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4509"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}