{"id":7016,"date":"2016-02-17T14:16:30","date_gmt":"2016-02-17T19:16:30","guid":{"rendered":"http:\/\/www.biblia.work\/sermones\/dios-el-gorrion-y-la-boa-esmeralda\/"},"modified":"2016-02-17T14:16:30","modified_gmt":"2016-02-17T19:16:30","slug":"dios-el-gorrion-y-la-boa-esmeralda","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/dios-el-gorrion-y-la-boa-esmeralda\/","title":{"rendered":"Dios, el gorri\u00f3n y la boa esmeralda"},"content":{"rendered":"

\u201cSi Dios existe, \u00a1es el diablo!\u201d, afirm\u00f3 el historiador de arte y poeta franc\u00e9s del siglo XIX, Charles Baudelaire.1 <\/strong><\/p>\n

El cre\u00eda que Dios cre\u00f3 la naturaleza y al ser humano buenos y malos al mismo tiempo, resultando lo que parece ser una mezcla sin esperanza de los dos.<\/p>\n

Algunos estar\u00edan de acuerdo con Baudelaire. Pero \u00bfcu\u00e1l deber\u00eda ser la respuesta cristiana? \u00bfC\u00f3mo consideramos el hecho de la existencia de un Dios que dice preocuparse aun por la ca\u00edda de un gorri\u00f3n (Mateo 10:29), y la existencia de las enfermedades, el sufrimiento y la muerte? <\/strong><\/p>\n

\u00bfY qu\u00e9 podemos decir acerca de algunas realidades enigm\u00e1ticas como la depradaci\u00f3n? \u00bfFue originalmente la intenci\u00f3n de Dios que una jaur\u00eda de hienas cacen a los j\u00f3venes impalas y se los coman vivos? \u00bfC\u00f3mo debemos entender la acci\u00f3n de la boa esmeralda, la cual sorprende a los loros amaz\u00f3nicos y los constri\u00f1e \u201ccaus\u00e1ndoles una muerte r\u00e1pida mediante un shock, [y] se cuelga de una rama mientras se dispone al largo proceso de ingerir\u201d sus v\u00edctimas?2 Este art\u00edculo considera siete temas b\u00edblicos que ayudan a contestar las preguntas presentadas anteriormente.<\/p>\n

1. Para entender correctamente la naturaleza, necesitamos la iluminaci\u00f3n divina.<\/strong><\/p>\n

El fil\u00f3sofo David Hume afirm\u00f3 en una ocasi\u00f3n que uno no puede probar la existencia de un Dios de amor partiendo \u201csolamente de este fen\u00f3meno presente, confuso y variado<\/strong>\u201d. Sin embargo, Hebreos 11:3 nos dice que \u201cpor fe entendemos que el mundo fue creado por la palabra de Dios<\/strong>\u201d.* Y Pablo afirma: \u201cPorque las cosas invisibles de \u00e9l [Dios], su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creaci\u00f3n del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas<\/strong>\u201d (Romanos 1:20). Este es un importante principio hermen\u00e9utico aplicable a la interpretaci\u00f3n de la naturaleza. La rosa habla de un Dios que ama la belleza,<\/p>\n

\u00bfpero qu\u00e9 nos sugieren las espinas? \u00bfHabla la naturaleza en una lengua bifurcada? Las maravillas y los misterios del cielo y de la tierra pueden ser entendidos solamente \u201cen la medida en que Dios santifica la observaci\u00f3n por medio de su Esp\u00edritu Santo\u201d.4<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

2. La creaci\u00f3n original de Dios fue un h\u00e1bitat libre de depredadores, donde las criaturas se serv\u00edan unas a otras.<\/strong><\/p>\n

G\u00e9nesis 1:30 especifica cu\u00e1l deb\u00eda ser la dieta divina para los animales en el Ed\u00e9n: \u201cY a toda bestia de la tierra, y a todas las aves de los cielos, y a todo lo que se arrastra sobre la tierra, en que hay vida, toda planta verde les ser\u00e1 para comer. Y fue as\u00ed<\/strong>\u201d. De acuerdo con Elena White, estas palabras indican que \u201cno era su prop\u00f3sito que un animal destruyera a otro para obtener alimento<\/strong>\u201d.5 Esto significa que originalmente, desde la m\u00e1s simple criatura hasta Ad\u00e1n y Eva, no hab\u00eda carn\u00edvoros en el Ed\u00e9n. Dios hab\u00eda creado un h\u00e1bitat libre de depredadores \u2014un concepto explosivo para la biolog\u00eda convencional, ya que actualmente necesitamos de depredadores para mantener el equilibrio en la naturaleza. Por fe creemos que Dios ten\u00eda un m\u00e9todo, no revelado en las Escrituras, para mantener este balance, que no necesitaba la muerte de sus criaturas en el Ed\u00e9n.<\/p>\n

Este h\u00e1bitat libre de depredadores, lleno de criaturas que se serv\u00edan unas a otras, constituye la base de la visi\u00f3n de Isa\u00edas acerca de la nueva tierra donde \u201cel le\u00f3n como el buey comer\u00e1 paja\u201d (Isa\u00edas 11:7).<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

3. El pecado y la maldici\u00f3n afectaron la vida sobre la tierra.<\/strong><\/p>\n

La ca\u00edda, como se la registra en G\u00e9nesis 3, responde a la pregunta sobre la presencia del mal, el sufrimiento, la depredaci\u00f3n y su relaci\u00f3n con el car\u00e1cter de Dios. Dios les advirti\u00f3 a Ad\u00e1n y a Eva acerca de la conexi\u00f3n causal entre el pecado y la muerte (G\u00e9nesis 2:17), lo que fue inmediatamente negado por Satan\u00e1s (G\u00e9nesis 3:4, 5).<\/p>\n

La relaci\u00f3n entre el primer pecado humano y la muerte en la tierra es profunda, como lo expresa Pablo: \u201cPor tanto, como el pecado entr\u00f3 en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte<\/strong>\u201d (Romanos 5:12). Esta conexi\u00f3n de causa no se aplica solamente a la mortalidad humana sino tambi\u00e9n a la muerte de toda criatura viviente, como lo afirma Pablo: \u201cPorque la creaci\u00f3n fue sujetada a vanidad, (\u201ccorrupci\u00f3n\u201d, que implica la muerte), no por su propia voluntad, sino por causa del que la sujet\u00f3 en esperanza<\/strong>\u201d (Romanos 8:20). As\u00ed, el primer efecto del pecado humano fue el cambio inmediato del orden original \u2014de un h\u00e1bitat libre de muerte a uno regido por el ciclo de vida y muerte, como fue ilustrado casi inmediatamente por el asesinato de Abel, cometido por Ca\u00edn (ver G\u00e9nesis 4:8).<\/p>\n

Los efectos del pecado tambi\u00e9n causaron cambios en la temperatura atmosf\u00e9rica: \u201cLa atm\u00f3sfera, de temperatura tan suave y uniforme, estaba ahora sujeta a grandes cambios\u201d de \u201ccalor y fr\u00edo<\/strong>\u201d6; los efectos tambi\u00e9n se ven en \u201cla ca\u00edda de las flores y las hojas<\/strong>\u201d7 llevando a nuestros primeros padres a apenarse \u201cm\u00e1s profundamente de lo que hoy se apenan los hombres que lloran a sus muertos<\/strong>\u201d8 y alter\u00f3 la naturaleza de los animales (\u201cel esp\u00edritu de rebeli\u00f3n, al cual \u00e9l [Ad\u00e1n] mismo hab\u00eda dado entrada, se extendi\u00f3 a toda la creaci\u00f3n animal\u201d.)9<\/p>\n

Con este significativo enfoque psico-biol\u00f3gico echemos ahora una mirada a las tres maldiciones que el pecado trajo a este mundo. Primero, Dios maldijo a la serpiente: \u201cPor cuanto esto hiciste, maldita ser\u00e1s entre todas las bestias… sobre tu pecho andar\u00e1s<\/strong>\u201d (G\u00e9nesis 3:14). Segundo, Dios maldijo el mundo vegetal por la desobediencia de Ad\u00e1n: \u201cMaldita ser\u00e1 la tierra por tu causa… espinos y cardos te producir\u00e1<\/strong>\u201d (G\u00e9nesis 3:17, 18). Tercero: Dios maldijo luego toda la tierra o reino mineral por medio del diluvio universal, el cual destroz\u00f3 la corteza terrestre. (G\u00e9nesis 6-9).<\/p>\n

Sean las maldiciones causativas o descriptivas, sugieren algunos efectos importantes del pecado sobre la naturaleza. \u00bfPodemos observar un patr\u00f3n en el cual los tres reinos hayan sido afectados por los efectos del pecado? En otras palabras, \u00bfpodr\u00eda la maldici\u00f3n de la serpiente significar un cambio general en el reino animal, las espinas representar cambios universales a desarrollarse en el reino vegetal y el diluvio representar un desajuste universal en el reino mineral? \u00bfPodr\u00edan las palabras \u201csobre todos los animales del campo<\/strong>\u201d de la primera maldici\u00f3n, sugerir que el reino animal sufri\u00f3 inmediatamente una maldici\u00f3n que comprend\u00eda la totalidad del reino?<\/p>\n

En otras palabras, as\u00ed como Dios habl\u00f3 para crear el mundo, vuelve a hablar creativamente, pero con una intenci\u00f3n diferente y temporal. Si es as\u00ed, \u00bfpodr\u00eda la maldici\u00f3n sobre la serpiente significar que un Dios amante activa milagrosamente un plan B ya previsto? \u00bfEst\u00e1 \u00e9l reprogramando porciones de los c\u00f3digos gen\u00e9ticos dentro de su buen reino animal, permitiendo que el h\u00e1bitat natural sea balanceado temporalmente por el ciclo de vida y muerte, depredaci\u00f3n y decaimiento?10 <\/strong><\/p>\n

En el lado positivo, esto implica que Dios es responsable de programar en forma creativa los sistemas maravillosos de restauraci\u00f3n en la naturaleza como el de inmunidad, la coagulaci\u00f3n de la sangre, la peristalsis reversible (el mecanismo del v\u00f3mito), etc\u00e9tera, y quiz\u00e1 el balance en la naturaleza logrado en parte por ingeniosos mecanismos de escape tales como la coloraci\u00f3n protectora, el mimetismo11 y otros, en un mundo temporalmente dominado por el ciclo de la vida y la muerte.<\/p>\n

El equilibrio en la naturaleza es un logro admirable de las relaciones entre las plantas y los animales que requiere por lo menos dos relacionas profundas, inteligentemente afines biol\u00f3gica y ps\u00edquicamente. Primero, la mente y el cuerpo de un animal espec\u00edfico deben concordar. Los colmillos no ser\u00edan apropiados en el conejo y un temperamento de defensa escapista en un le\u00f3n ser\u00eda rid\u00edculo (\u00bfte imaginas al rey de los animales huyendo aterrorizado por la presencia de un conejo?). Segundo, tanto el depredador como la presa deben ser igualmente astutos para la captura y el escape; de lo contrario, no resultar\u00eda un balance natural. Estos requisitos de depredaci\u00f3n son tan complejos y est\u00e1n tan finamente sincronizados, que parece biol\u00f3gicamente imposible que se desarrolle un h\u00e1bitat libre de depredaci\u00f3n en forma lenta y accidental. Pareciera ser necesaria alguna forma milagrosa de permiso y\/o intervenci\u00f3n. Por ejemplo, Dios puede haber equipado sabiamente a las criaturas despu\u00e9s de la ca\u00edda con una habilidad asombrosa para adaptarse, como lo evidencian estudios biol\u00f3gicos recientes indicados por James L. Hayward.12<\/p>\n

En relaci\u00f3n con el reino vegetal, Elena White afirma: \u201cEl [Dios] nunca hizo una espina, un cardo o una ciza\u00f1a. Esto es trabajo de Satan\u00e1s, es el resultado de la degeneraci\u00f3n introducida por \u00e9l entre las cosas preciosas\u201d.13 El significado de este hermoso pensamiento es que la maldici\u00f3n de Dios sobre la tierra no volvi\u00f3 a programar milagrosamente el reino vegetal para producir espinas. La aparici\u00f3n de las espinas es obra de Satan\u00e1s, permitida por Dios para que podamos entender el verdadero car\u00e1cter de Satan\u00e1s.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

4. Satan\u00e1s tiene una reponsabilidad en la desfiguraci\u00f3n de la naturaleza.<\/strong><\/p>\n

Para empezar, recordemos que los poderes de Satan\u00e1s son limitados. El salmista dice acerca de Dios: \u201cPorque contigo est\u00e1 el manantial de la vida<\/strong>\u201d (Salmo 36:9). Esto implica que ning\u00fan otro, incluyendo a Satan\u00e1s, tiene el poder de dar vida. Pero, aunque limitado, el poder de acci\u00f3n de Satan\u00e1s es verdaderamente extraordinario, como lo sugiere Pablo: obra de \u201cSatan\u00e1s, con gran poder y se\u00f1ales y prodigios mentirosos, y con todo enga\u00f1o de iniquidad<\/strong>\u201d (2 Tesalonicenses 2:9, 10, KJV). Apocalipsis sugiere que este poder se extiende hasta los niveles que van m\u00e1s all\u00e1 de lo emp\u00edrico o milagroso (ver Apocalipsis 13:14); por lo tanto Satan\u00e1s tiene un poder milagroso aunque no posee la capacidad de dar vida o de crear nuevas entidades biol\u00f3gicas vivientes. Sin embargo, Satan\u00e1s \u201ctiene estudiados los secretos de los laboratorios de la naturaleza<\/strong>\u201d.14<\/p>\n

\u00a0Este conocimiento, combinado con sus facultades que van m\u00e1s all\u00e1 de lo emp\u00edrico, lo convierte en un qu\u00edmico, un bi\u00f3logo y un bot\u00e1nico sobrenatural. Equipado con un poder tal, Satan\u00e1s \u201cha introducido confusi\u00f3n y deformidad en la creaci\u00f3n de Dios\u201d.15 Por ejemplo, ninguna planta nociva hab\u00eda sido puesta en el gran jard\u00edn del Se\u00f1or, pero despu\u00e9s de que Ad\u00e1n y Eva pecaron, brotaron hierbas venenosas. Elena White afirma que toda hierba nociva es de su siembra (de Satan\u00e1s), y por sus ingeniosos m\u00e9todos de amalgamaci\u00f3n (hibridaci\u00f3n: \u00bfmanipulaci\u00f3n gen\u00e9tica?) ha corrompido la tierra con ciza\u00f1a.16 Tal vez si se le permitiera a Satan\u00e1s a seguir sus caminos, la tierra estar\u00eda cubierta de espinas y plantas nocivas, pero Dios, en su misericordia, permite que el enemigo tenga la posibilidad de actuar, solamente de una manera limitada, apenas suficiente como para que se muestre su verdadera naturaleza.<\/p>\n

En vista del importante hecho de que ninguna planta venenosa fue creada por Dios, uno se pregunta acerca del origen del veneno y del aparato venenoso en algunos insectos y reptiles. \u00bfPodr\u00edan estos aspectos particulares de formas biol\u00f3gicas \u201cnocivas\u201d ser tambi\u00e9n expresi\u00f3n de la cruel obra milagrosa del enemigo? Quiz\u00e1 Dios ejerce el papel positivo, ajustando el mundo ca\u00eddo al problema del pecado, mientras Satan\u00e1s ejercita un papel destructivo como enemigo, por ejemplo, plagando y deformando el balance de la naturaleza m\u00e1s all\u00e1 de sus l\u00edmites designados. \u00bfPodr\u00eda ser que el inicuo uso del poder de Satan\u00e1s en la manipulaci\u00f3n gen\u00e9tica e hibridaci\u00f3n tenga algo importante que ver con la formaci\u00f3n de lo que podr\u00eda llamarse \u201cespecies confusas\u201d, las cuales Dios no cre\u00f3 y las cuales no consider\u00f3 aptas para conservar despu\u00e9s del diluvio?17<\/p>\n

Quiz\u00e1 algunos de los raros y espantosos f\u00f3siles extintos que aparecen en la columna geol\u00f3gica representan esas especies confusas, constituyendo una categor\u00eda de transformaciones biol\u00f3gicas en las cuales un Dios bueno no tiene parte. De hecho, la compasi\u00f3n de Dios es evidente en la permanente destrucci\u00f3n de esos animales: \u201cHab\u00eda una clase de animales muy grandes la cual pereci\u00f3 en el diluvio. Dios sab\u00eda que la fuerza del hombre iba a disminuir y que esos animales monumentales no podr\u00edan ser controlados por un hombre debilitado\u201d.18<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

5. El principio de causa y efecto produce su propia din\u00e1mica relacionada con el pecado y el sufrimiento.<\/strong><\/p>\n

El poderoso principio de causa y efecto es como una espada de doble filo que act\u00faa para el bien o para el mal, dependiendo de las decisiones individuales. Por ejemplo, se nos ha dicho que \u201cla transgresi\u00f3n continua del hombre por m\u00e1s de seis mil a\u00f1os ha tra\u00eddo enfermedad, dolor y muerte como fruto\u201d,19 con el resultado de que \u201cla raza hab\u00eda estado disminuyendo en tama\u00f1o y en fortaleza f\u00edsica y hundi\u00e9ndose m\u00e1s en la escala de la dignidad moral\u201d.20<\/p>\n

Estos resultados son consecuencias naturales autoimpuestas. \u201cEl mundo hoy est\u00e1 lleno de pena, sufrimiento y agon\u00eda. \u00bfPero es la voluntad de Dios de que exista esta condici\u00f3n? No… Todo abuso de alguna parte del organismo es una violaci\u00f3n a las leyes que Dios design\u00f3 para gobernarnos…, y por la violaci\u00f3n de estas leyes los seres se corrompieron a s\u00ed mismos; enfermedades y males de toda clase, constituci\u00f3n f\u00edsica debilitada, acabamiento prematuro, muertes anticipadas, son los resultados de la violaci\u00f3n de las leyes naturales\u201d.21 Por otra parte, mientras que la ley causal puede acarrear el sufrimiento humano debido a decisiones pecaminosas, la misma ley lleva bendiciones y felicidad al ser humano, cuando \u00e9ste realiza decisiones correctas.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

6. La misericordia de Dios todav\u00eda se puede discernir en la naturaleza.<\/strong><\/p>\n

La bondad de Dios se revela no s\u00f3lo en los aspectos transparentes y hermosos de la vida, sino tambi\u00e9n en los momentos de devastaci\u00f3n, dolor y p\u00e9rdida.<\/p>\n

Yo observaba desesperadamente c\u00f3mo mi madre mor\u00eda lentamente de mesotelioma, un c\u00e1ncer doloroso que envuelve los tejidos de los pulmones. Durante sus \u00faltimos meses de vida, trataba calmar su insoportable dolor con un fuerte medicamento, y, finalmente, con una continua dosis de morfina, la cual no pod\u00eda prevenir los ataques de intensos dolores ni la p\u00e9rdida de la habilidad para comunicarse. Finalmente, ella entr\u00f3 en la paz de un estado de coma del cual nunca se recuper\u00f3. Tres d\u00edas m\u00e1s tarde, muri\u00f3. Yo percib\u00ed la misericordia divina en la forma del estado de coma. Las dolorosas consecuencias del pecado, aunque a veces no provocadas por actos que uno mismo ha cometido, pueden estar entretejidas con la gracia.<\/p>\n

Los efectos fisiol\u00f3gicos y psicosom\u00e1ticos del shock resultan ser una gran bendici\u00f3n para las v\u00edctimas de accidentes serios con grandes da\u00f1os f\u00edsicos. David Livingstone recuerda una experiencia personal: \u201cVi al le\u00f3n justo en el acto de saltar sobre m\u00ed… Al saltar, clav\u00f3 su garra en mi hombro y los dos rodamos juntos por el suelo. Rugiendo terriblemente cerca de mi o\u00eddo, me sacudi\u00f3 como un perro terrier sacude a una rata. El shock me produjo estupor…Me caus\u00f3 un estado so\u00f1oliento, en el cual no hubo sentimiento ni de dolor ni de terror…Probablemente este estado peculiar se produce en todos los animales que son atacados por los carn\u00edvoros; y si es as\u00ed, es una provisi\u00f3n misericordiosa de parte de nuestro bondadoso Creador para disminuir el dolor de la muerte\u201d.22<\/strong><\/p>\n

Hasta en los infaustos fen\u00f3menos de la naturaleza, podemos percibir la gracia de Dios.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

7. El s\u00e1bado provee una oportunidad para discernir sobre el poder creativo de Dios en la naturaleza.<\/strong><\/p>\n

\u201cDios dio a los hombres el recordativo de su poder creador, a fin de que lo vieran en las obras de sus manos. El s\u00e1bado nos invita a contemplar la gloria del Creador en sus obras creadas\u201d.23 El s\u00e1bado es un d\u00eda especial, en el cual podemos salir en medio de la naturaleza y observar de cerca los bosques, las corrientes de agua, los lagos o los mares y descubrir en ellos evidencias del talento de creatividad de Dios. Entonces podremos experimentar el milagro de la iluminaci\u00f3n divina, a medida que le permitamos a Dios interpretar el lenguaje de la naturaleza, a veces contradictorio, para poder diferenciar la mano de Dios de la mano del enemigo en la naturaleza; y nos levantaremos agradecidos por el poder creativo de Dios y el cuidado continuo que tiene de todas sus criaturas.<\/p>\n

El s\u00e1bado tambi\u00e9n se\u00f1ala hacia la futura restauraci\u00f3n de todo el universo a su pr\u00edstina condici\u00f3n, como parte del plan de Dios (ver Hebreos, cap\u00edtulo 4): \u201cVi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la primera tierra pasaron… Y ya no habr\u00e1 muerte, ni llanto, ni clamor, ni dolor; porque las primeras cosas pasaron\u201d (Apocalipsis 21:1, 4).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Los siete principios b\u00edblicos presentados aqu\u00ed referentes a los efectos del pecado en la naturaleza nos muestran c\u00f3mo los cristianos pueden discernir el car\u00e1cter amoroso de Dios en la naturaleza y tambi\u00e9n las se\u00f1ales de la obra de Satan\u00e1s. En resumen, \u201cbueno es Jehov\u00e1 para con todos\u201d (Salmo 145:9), no s\u00f3lo con todos los seres racionales, sino tambi\u00e9n con el gorri\u00f3n y con la boa esmeralda. Por lo tanto, le replicamos a Baudelaire que hay un Dios y que \u00e9l es bueno, el cual cre\u00f3 originalmente s\u00f3lo lo que se asemeja a \u00e9l.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Autor:<\/strong> John T. Baldwin, (Ph. D., University of Chicago)<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Notas y referencias<\/p>\n

* A menos que se indique lo contrario, todos los pasajes de las Escrituras en este art\u00edculo son tomados de la RVR, 1960.<\/p>\n

1. \u00a0\u00a0En A. E. Wilder-Smith, Is This A God of Love? (Costa Mesa, California: TWFT Publ., 1991), p. 67.<\/p>\n

2. \u00a0\u00a0Kurt Schwenk, \u201cThe Serpent\u2019s Tongue\u201d, Natural history, 104 (Abril, 1995) 4:54.<\/p>\n

3. \u00a0\u00a0David Hume, Dialogues Concerning Natural Religion (Indianapolis: Bobbs-Merrill, 1970), p. 92.<\/p>\n

4. \u00a0\u00a0Ellen White, \u201cThe Treasures of God\u2019s Word\u201d, Review and Herald, 3 de julio, 1900, p. 417.<\/p>\n

5. \u00a0\u00a0White, Consejos sobre el r\u00e9gimen alimenticio (Buenos Aires, Casa Editora Sudamericana, 1975), p. 474.<\/p>\n

6. \u00a0\u00a0White, Patriarcas y profetas (Mountain View, Calif.: Pacific Press Publ. Assn., 1978), p. 46.<\/p>\n

7. \u00a0\u00a0Ib\u00edd.<\/p>\n

8. \u00a0\u00a0Ib\u00edd.<\/p>\n

9. \u00a0\u00a0White, Educaci\u00f3n (Buenos Aires: Casa Editora Sudamericana, s\/f), p. 23.<\/p>\n

10. Ellen White dice que \u201cel sacrificio propio es la nota clave de las ense\u00f1anzas de Cristo\u201d, Testimonies for the Church (Mountain View, Calif.: Pacific Press Publ. Assn., 1948.) t. 9, p. 49. La depredaci\u00f3n probablemente ilustra esta gran ley, la ley del sacrificio propio y del servicio, de una manera diferente de la intenci\u00f3n original, en una forma alterada, como en los casos en que ciertos animales contin\u00faan sirviendo convirti\u00e9ndose en el alimento de otros. (Esta idea se la debo a Richard Choi.)<\/p>\n

11. Ver Harold G. Coffin, Origin by Design (Washington, D.C.: Review and Herald Publ. Assn., 1983), p. 418 ff., para un excelente estudio sobre la depredaci\u00f3n vista \u00fanicamente como la obra de Satan\u00e1s.<\/p>\n

12. Hayward, profesor de biolog\u00eda en Andrews University, sugiere que \u201cel r\u00e9cord geol\u00f3gico habla de un Dios que cre\u00f3 aun la m\u00e1s simple de las criaturas con una gran capacidad de adaptarse en forma creativa\u201d (Bruce Johanson, ed., \u201cA Glimpse of Some IBCC [Institute of Bible, Church and Culture, Walla Walla, Washington] Presentations\u201d, Newsletter, March 1995, p. 2).<\/p>\n

13. White, Testimonies for the Church (Mountain View, Calif,: Pacific Press Publ. Assn., 1948), t. 6, p. 186.<\/p>\n

14. White, El conflicto de los siglos (Mountain View, Calif.: Pacific Press Publ. Assn., 1977), p. 646.<\/p>\n

15. White, The Upward Look (Washington D.C.: Review and Herald Publ. Assn.,1983), p. 316.<\/p>\n

16. Ellen White comments in Commentario b\u00edblico adventista (Idaho: Washington, D.C.: Pacific Press Publ. Assn.), t. 1, p. 1100.<\/p>\n

17. \u201cLas especies confusas que Dios no cre\u00f3, que fueron el resultado de la amalgamaci\u00f3n, fueron destruidas por el diluvio\u201d (Ellen White, Spiritual Gifts [Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Association, 1945], t. 3 p. 75).<\/p>\n

18. Ibid, t. 4a, p. 121.<\/p>\n

19. White, Christian Temperance and Bible Hygiene (Battle Creek, Mich.: Good Health Publ. Co., 1980), p. 154.<\/p>\n

20. White, Selected Messages, (Washington D.C.: Review and Herald Publ. Assn., 1958), book 1, p. 268.<\/p>\n

21. Spalding and Magan\u2019s Unpublished Manuscript Testimonies of Ellen G. White (Payson, Ariz.: Leaves-of-Autumn Books, 1985), p. 40. Cf. Ellen G. White, Healthful Living (Battle Creek, Mich.: Medical Missionary Board, 1987), p. 24.<\/p>\n

22. David Livingston, Missionary Travels and Researches in South Africa (London: John Murry, 1857), p.12.<\/p>\n

23. White, Palabras de vida (Mountain View, Calif.: Pacific Press Publ. Assn., 1971), p. 14.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u201cSi Dios existe, \u00a1es el diablo!\u201d, afirm\u00f3 el historiador de arte y poeta franc\u00e9s del siglo XIX, Charles Baudelaire.1 El cre\u00eda que Dios cre\u00f3 la naturaleza y al ser humano buenos y malos al mismo tiempo, resultando lo que parece ser una mezcla sin esperanza de los dos. Algunos estar\u00edan de acuerdo con Baudelaire. Pero … Continuar leyendo \u00abDios, el gorri\u00f3n y la boa esmeralda\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-7016","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7016","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7016"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7016\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7016"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7016"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7016"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}