{"id":7271,"date":"2016-02-17T14:25:37","date_gmt":"2016-02-17T19:25:37","guid":{"rendered":"http:\/\/www.biblia.work\/sermones\/el-sermon-profetico-de-jesus\/"},"modified":"2016-02-17T14:25:37","modified_gmt":"2016-02-17T19:25:37","slug":"el-sermon-profetico-de-jesus","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/el-sermon-profetico-de-jesus\/","title":{"rendered":"El Serm\u00f3n prof\u00e9tico de Jes\u00fas"},"content":{"rendered":"

Jes\u00fas es el v\u00ednculo indispensable entre las profec\u00edas apocal\u00edpticas del Antiguo Testamento y las del Nuevo. <\/strong><\/p>\n

Como estudiante de Daniel que era, Jes\u00fas nos provey\u00f3 informaci\u00f3n que aclara el contenido y cumplimiento de las profec\u00edas de Daniel y reafirma su validez para la iglesia cristiana.<\/p>\n

Las profec\u00edas apocal\u00edpticas cristianas est\u00e1n firmemente establecidas en las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas a sus disc\u00edpulos y por medio de ellos a la iglesia. <\/strong><\/p>\n

En este art\u00edculo estudiaremos una de las mayores revelaciones de Jes\u00fas a sus disc\u00edpulos.<\/strong><\/p>\n

Siguiendo el patr\u00f3n prof\u00e9tico de Daniel, Jes\u00fas comenz\u00f3 sus sermones con lo que iba a ocurrir a partir del tiempo de su ministerio hasta el momento de su retorno en gloria para establecer el reino eterno de Dios sobre la tierra.<\/strong><\/p>\n

No inici\u00f3 con el imperio babil\u00f3nico sino con el romano -el cuarto reino de Daniel, que entonces gobernaba- y concluy\u00f3 con el quinto reino de Daniel: el reino de Dios.<\/strong><\/p>\n

El serm\u00f3n de Jes\u00fas tiene un prop\u00f3sito b\u00e1sico:<\/strong> exhortar a la iglesia a ser fiel y a velar al enfrentar y experimentar los amenazadores eventos hist\u00f3ricos que preceder\u00e1n al glorioso regreso de Jes\u00fas desde el cielo. Este serm\u00f3n intenta desanimar la agitaci\u00f3n prematura respecto al tiempo del segundo advenimiento al listar una serie de eventos y se\u00f1ales que lo preceder\u00e1n. Aunque el serm\u00f3n de Jes\u00fas no pone en duda la certidumbre del evento en s\u00ed, indica de manera impl\u00edcita que el tiempo ser\u00e1 mayor que el que algunos pueden pensar. Sin embargo, todo es parte del plan de Dios.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Preguntas y respuestas<\/strong><\/p>\n

Jes\u00fas se estaba retirando del \u00e1rea del templo, en direcci\u00f3n al monte de los Olivos, cuando los disc\u00edpulos hicieron algunos comentarios referentes a esa casa de adoraci\u00f3n. En respuesta, Jes\u00fas profetiz\u00f3 la destrucci\u00f3n total del templo.<\/p>\n

Esto perturb\u00f3 a los disc\u00edpulos. Tan pronto como llegaron al monte, en una conversaci\u00f3n m\u00e1s privada, le hicieron varias preguntas. La primera: \u00ab\u00bfCu\u00e1ndo ser\u00e1n estas cosas [la destrucci\u00f3n del templo]?\u00bb<\/strong> La segunda: \u00ab\u00bfQu\u00e9 se\u00f1al habr\u00e1 de tu venida?<\/strong>\u00bb Y finalmente: \u00ab\u00bfY [cu\u00e1l ser\u00e1 la se\u00f1al] del fin del mundo?<\/strong>\u00bb (Mat. 24:3).<\/p>\n

Ellos no cuestionaron la veracidad de la profec\u00eda, sino que se interesaron en el elemento tiempo, quiz\u00e1 porque identificaban inmediatamente la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n con el momento cuando Dios establecer\u00eda su reino sobre la tierra.<\/p>\n

Jes\u00fas comienza su exposici\u00f3n donde ellos est\u00e1n a fin de iluminarlos acerca del futuro de la iglesia. Al hablar de la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n, la ruina de la ciudad se convirti\u00f3 en un \u00abs\u00edmbolo de la ruina final que abrumar\u00e1 al mundo\u00bb. (El discurso maestro de Jesucristo, p\u00e1g.99)<\/strong><\/p>\n

Las tres preguntas hechas por los disc\u00edpulos forman la estructura b\u00e1sica del serm\u00f3n apocal\u00edptico de Jes\u00fas. Luego el serm\u00f3n concluye con una exhortaci\u00f3n a estar listos y velar. Examinemos cada una de las preguntas.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00ab\u00bfQu\u00e9 se\u00f1al habr\u00e1… del fin del siglo?\u00bb<\/strong><\/p>\n

Esta parte de la segunda pregunta que hicieron los disc\u00edpulos, Jes\u00fas la contest\u00f3 primero en su serm\u00f3n (Mat. 24:4-14).<\/p>\n

La palabra clave en ella es \u00abfin\u00bb, y Jes\u00fas la usa varias veces al responder la pregunta (vers. 6, 13, 14). En su respuesta Jes\u00fas los alerta acerca del temor y de los enga\u00f1os peligrosos que pod\u00edan minar su fe. En ese proceso les provee informaci\u00f3n que pod\u00eda protegerlos. Jes\u00fas habla del enga\u00f1o religioso en la forma de individuos que pretenden ser el Cristo\/Mes\u00edas (vers. 4), y del trastorno social en forma de guerras que podr\u00eda, por otro lado, hacerlos creer que \u00e9l hab\u00eda entregado el mundo al mal. Estos elementos, junto con las hambres y los terremotos, continuar\u00edan en el mundo hasta el mismo fin.<\/p>\n

Ninguno de ellos es en s\u00ed mismo la se\u00f1al del fin. Ellos simplemente se\u00f1alan que \u00aba\u00fan no es el fin\u00bb (vers. 6).<\/strong><\/p>\n

Durante el tiempo de espera los disc\u00edpulos ser\u00e1n perseguidos, muertos y rechazados por muchos (vers. 9). Pero m\u00e1s all\u00e1 de eso la iglesia misma luchar\u00e1 con serios conflictos internos.<\/strong> Muchos abandonar\u00e1n su fe, otros traicionar\u00e1n a sus hermanos creyentes o los enga\u00f1ar\u00e1n a trav\u00e9s de profec\u00edas falsas, y otros m\u00e1s se descorazonar\u00e1n debido al aumento del mal en el mundo (vers. 10-12). En medio de esa tenebrosa situaci\u00f3n Jes\u00fas exhort\u00f3 a la iglesia: \u00abMas el que perseverare hasta el fin, \u00e9ste ser\u00e1 salvo\u00bb (vers. 13).<\/p>\n

El resultado final del conflicto est\u00e1 predeterminado y s\u00f3lo quienes resistan participar\u00e1n en \u00e9l.<\/strong><\/p>\n

Jes\u00fas todav\u00eda no ha respondido su pregunta sobre la \u00abse\u00f1al del fin<\/strong>\u00bb (note que est\u00e1 en singular). Luego el vers\u00edculo 14 declara expl\u00edcitamente: \u00abY ser\u00e1 predicado este evangelio del reino en todo el mundo, para testimonio a todas las naciones; y entonces vendr\u00e1 el fin<\/strong>\u00ab.<\/p>\n

El cumplimiento universal de la comisi\u00f3n evang\u00e9lica nos introducir\u00e1 en el fin (Mat. 28:18-20). \u00abEl fin de la \u00e9poca actual, respecto a lo cual preguntan los disc\u00edpulos en el vers\u00edculo 3, no puede venir inmediatamente sino que debe ser precedido por un per\u00edodo de evangelizaci\u00f3n universal.\u00bb (Donald A. Flagner, Matthew 14-28 (Dallas: Word, 1995), p\u00e1g. 696 ). El fin de Jerusal\u00e9n ser\u00eda un cumplimiento parcial del fin de la era del pecado.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00ab\u00bfCu\u00e1ndo ser\u00e1n estas cosas?\u00bb<\/strong><\/p>\n

Ahora Jes\u00fas contesta la primera pregunta de los disc\u00edpulos, que ten\u00eda que ver con la destrucci\u00f3n del templo (Mat. 24:15-20). El vers\u00edculo 15 introduce su respuesta: \u00abPor tanto, cuando ve\u00e1is en el lugar santo la abominaci\u00f3n desoladora… entonces los que est\u00e9n en Judea, huyan a los montes<\/strong>\u00bb [vers. 15, 16].<\/p>\n

La frase \u00abla abominaci\u00f3n desoladora\u00bb es una cita de Daniel, donde aparece tres veces (Dan. 9:27; 11:3 1; 12:11).<\/strong><\/p>\n

El mejor paralelo es Daniel 9:27, porque, al igual que en Mateo, el contexto trata de la destrucci\u00f3n de la ciudad de Jerusal\u00e9n y del templo por la Roma pagana. La \u00ababominaci\u00f3n\u00bb se refiere a aquello que ofende a Dios, \u00e9tica y religiosamente, y causa desolaci\u00f3n o destrucci\u00f3n entre el pueblo de Dios. La Escritura emplea frecuentemente este t\u00e9rmino al referirse a las pr\u00e1cticas id\u00f3latras que el Se\u00f1or considera detestables (e.g., Isa. 66:3; Jer. 7:30). Pero en algunos casos tambi\u00e9n se refiere a quienes las llevan a cabo; como en Oseas 9:10, donde Israel se hizo abominable al practicar actos de ese tipo.<\/p>\n

La destrucci\u00f3n del templo ocurrir\u00eda cuando los ej\u00e9rcitos romanos rodearan la ciudad, haciendo inminente su ca\u00edda. Ese ej\u00e9rcito pagano es la abominaci\u00f3n que causa desolaci\u00f3n, y su llegada indicar\u00e1 claramente que la destrucci\u00f3n del templo est\u00e1 por ocurrir. Lucas es m\u00e1s expl\u00edcito: \u00abPero cuando viereis a Jerusal\u00e9n rodeada de ej\u00e9rcitos, sabed entonces que su destrucci\u00f3n ha llegado\u00bb (Luc. 21:20). Lucas cre\u00eda que tal evento era un cumplimiento de la profec\u00eda (vers. 22), y Mateo aclara que esa era la profec\u00eda dada por Daniel.<\/strong><\/p>\n

Conocer cu\u00e1ndo ser\u00eda la destrucci\u00f3n del templo era importante para la iglesia temprana, porque, de acuerdo con Jes\u00fas, sus seguidores tendr\u00edan tiempo para abandonar la ciudad, evitando as\u00ed las luchas y el sufrimiento que generalmente acompa\u00f1an a un sitio.<\/strong><\/p>\n

El consejo de Cristo fue que quienes se hallaran fuera de la ciudad no regresaran a ella sino que buscaran lugares de refugio en las monta\u00f1as. Nadie deb\u00eda preocuparse por sus pertenencias personales. Todo lo que se hallara dentro de la ciudad deb\u00eda abandonarse. Diversas circunstancias podr\u00edan dificultar la huida a los creyentes. Jes\u00fas mencion\u00f3 particularmente el problema de las mujeres embarazadas o madres criando. \u00c9l quer\u00eda que supieran que estaba pensando en ellas y que se preocupaba por su bienestar.<\/p>\n

Jes\u00fas tambi\u00e9n mencion\u00f3 el invierno y el s\u00e1bado y les sugiri\u00f3 a los disc\u00edpulos que oraran para que su huida fuera en una estaci\u00f3n propicia y en un d\u00eda com\u00fan.<\/strong> Durante el invierno Palestina puede tornarse bastante fr\u00eda durante la noche y los caminos se tornan lodosos, dificultando los viajes. Una huida durante el s\u00e1bado har\u00eda casi imposible su observancia.<\/p>\n

Cuando Jes\u00fas sugiere a los disc\u00edpulos que oren al respecto, su consejo claramente implica que \u00e9l esperaba que la iglesia siguiera observando el s\u00e1bado 40 a\u00f1os despu\u00e9s de su muerte y resurrecci\u00f3n. \u00a1\u00c9l no planeaba abolir el mandamiento del s\u00e1bado! Su comentario muestra su inter\u00e9s en el bienestar personal y espiritual de los creyentes durante la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n.<\/strong><\/p>\n

La respuesta de Jes\u00fas a la primera pregunta de los disc\u00edpulos fue breve y al punto: la presencia de los ej\u00e9rcitos romanos significar\u00eda que la ca\u00edda de la ciudad y del templo hab\u00eda llegado. Cristo no describe la destrucci\u00f3n del templo ni las condiciones terribles que imperar\u00edan dentro de la ciudad durante el sitio. Su inter\u00e9s principal se centra en la experiencia de sus seguidores y les da palabras de \u00e1nimo, simpat\u00eda e inter\u00e9s.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00ab\u00bfQu\u00e9 se\u00f1al habr\u00e1 de tu venida?\u00bb<\/strong><\/p>\n

Jes\u00fas respondi\u00f3 esta parte de la segunda pregunta al final, porque era la m\u00e1s importante. En, cierto sentido es paralela a la segunda cl\u00e1usula, acerca del Fin del siglo, porque ambas nos llevan m\u00e1s all\u00e1 de la destrucci\u00f3n del templo hasta el mismo Fin del mundo.<\/p>\n

\u00c9l separ\u00f3 las contestaciones a estas dos preguntas colocando su respuesta acerca del templo en medio de ellas. As\u00ed que el serm\u00f3n termina con un desarrollo de lo que dijo Jes\u00fas en Mateo 24:4-14 seguido por una exhortaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

El examen de la mayor\u00eda de las traducciones b\u00edblicas da la impresi\u00f3n de que el vers\u00edculo 21 es una continuaci\u00f3n de la discusi\u00f3n previa acerca de la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n. Sin embargo, eso no es necesariamente as\u00ed. Primero, el lenguaje cambia de lo regional -Jerusal\u00e9n- a lo universal. La aflicci\u00f3n o angustia es de tal naturaleza que amenaza a todos, dificultando la supervivencia. Segundo, Jes\u00fas ya no est\u00e1 discutiendo el destino de los jud\u00edos sino el de los \u00abescogidos\u00bb, quienes parecen estar en peligro.<\/p>\n

El peligro parece no involucrar la ca\u00edda de la ciudad, porque \u00e9l ya les ha dicho c\u00f3mo evitar esa amenaza. Tercero, la frase introductoria \u00abporque… entonces…\u00bb no significa que lo siguiente ocurrir\u00e1 junto con la invasi\u00f3n de la ciudad. \u00abEntonces\u00bb sirve para introducir lo que sigue en tiempo [ El t\u00e9rmino griego tote (\u00abentonces\u00bb) puede designar un tiempo futuro, introduciendo eventos que entonces ocurrir\u00e1n. El t\u00e9rmino \u00abpor\u00bb (Gr. gat,) a veces se\u00f1ala una nueva oraci\u00f3n y puede traducirse \u00aby, entonces\u00bb, o puede dejarse sin traducir. ], es decir, el siguiente evento importante despu\u00e9s de la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n, y se refiere a la experiencia de la iglesia y no a lo que les ocurri\u00f3 a los jud\u00edos en Jerusal\u00e9n. Jes\u00fas pasa de la ca\u00edda de la ciudad a la aflicci\u00f3n de sus seguidores. De esta forma introduce su respuesta a la segunda pregunta hecha por los disc\u00edpulos.<\/strong><\/p>\n

De Roma pagana y su ataque contra el templo y la ciudad de Jerusal\u00e9n Jes\u00fas nos lleva a la obra de la Roma eclesi\u00e1stica despu\u00e9s del colapso del Imperio Romano predicho en Daniel 7:25.<\/strong><\/p>\n

Pero su inter\u00e9s principal es la pregunta hecha por los disc\u00edpulos acerca de su segunda venida. \u00c9l describe la tribulaci\u00f3n predicha en t\u00e9rminos de su intensidad: \u00abcual no la ha habido desde el principio del mundo\u00bb; y su duraci\u00f3n: \u00absi aquellos d\u00edas no fuesen acortados\u00bb (Mat. 24:21, 22). <\/strong><\/p>\n

Consideraremos primero el elemento tiempo. El verbo traducido \u00abacortados\u00bb ( koloboo) significa \u00abmutilar\u00bb. Dios tuvo que intervenir y \u00abmutilar\u00bb el tiempo de opresi\u00f3n, haci\u00e9ndolo \u00abm\u00e1s corto de lo que habr\u00eda sido normalmente en t\u00e9rminos del prop\u00f3sito y poder de los opresores\u00bb ( Gerhard Delling. \u00abKoloboo\u00bb, en Gerhard Kittel, ed., Theological Dictionary of the New Testament (Grand Rapids: Eerdinans, 1965), tomo 3, p\u00e1gs. 823, 824). Dios ya ha prefijado la duraci\u00f3n de la opresi\u00f3n, acortando (\u00abmutilando\u00bb) las intenciones de su enemigo. Daniel define ese per\u00edodo corno los 1260 a\u00f1os (Dan. 7:25).<\/p>\n

La intensidad de la opresi\u00f3n es tan grande que amenaza a\u00fan la misma supervivencia de los elegidos.<\/strong><\/p>\n

El lenguaje usado para describirla es un eco de Daniel 12:1, 2, pero no deber\u00edamos identificar una tribulaci\u00f3n con la otra. \u00abLa tribulaci\u00f3n de los 1260 d\u00edas\/a\u00f1os fue la mayor de la historia en el sentido de que continu\u00f3 por siglos, y de vez en cuando produjo un elevado porcentaje de mortandad<\/strong>\u00bb (C. Mervyn MaxweIl, God Cares, tomo 2, p\u00e1g. 35). Algunas de las se\u00f1ales espec\u00edficas que seguir\u00e1n a la tribulaci\u00f3n son el surgimiento de falsos mes\u00edas y la segunda venida. La tribulaci\u00f3n mencionada en Daniel 12:1, 2 tambi\u00e9n es singular, pero seg\u00fan el contexto \u00abocurrir\u00e1 en conexi\u00f3n con la resurrecci\u00f3n en la segunda venida. Ocurrir\u00e1 despu\u00e9s que la corte del juicio descrita en Daniel 7:9-14 haya terminado de examinar los libros. Infundir\u00e1 terror \u00fanicamente a los malos. El pueblo de Dios ser\u00e1 librado de ella, ‘todos los que se hallen escritos en el libro<\/strong>\u00ab. Id., p\u00e1g. 34<\/p>\n

De acuerdo con Jes\u00fas, despu\u00e9s de la opresi\u00f3n los poderes malignos intentar\u00e1n enga\u00f1ar incluso a los escogidos (Mat. 24:23, 24). El enga\u00f1o produce un \u00abhijo del hombre<\/strong>\u00bb falso que aparecer\u00e1 en diferentes partes el mundo afirmando ser el Cristo.<\/p>\n

Individuos autoproclam\u00e1ndose como profetas apoyar\u00e1n las diferentes manifestaciones.<\/strong><\/p>\n

Junto con el falso cristo, \u00abhar\u00e1n grandes se\u00f1ales y prodigios<\/strong>\u00bb (vers. 24). Este enga\u00f1o es tan poderoso que Jes\u00fas lo profetiz\u00f3 a fin de proteger a sus seguidores. Pero hizo m\u00e1s que eso. \u00c9l describi\u00f3 la forma de su regreso a la tierra. En contraste con las manifestaciones locales del falso cristo, el Cristo verdadero llenar\u00e1 el planeta con la gloria de su persona al regresar en las nubes del cielo: \u00abPorque como el rel\u00e1mpago que sale del oriente y se muestra hasta el occidente, as\u00ed ser\u00e1 tambi\u00e9n la venida del Hijo del Hombre<\/strong>\u00bb (vers. 27). El impacto universal de su presencia contrasta con la manifestaci\u00f3n regional limitada de los falsos cristos.<\/p>\n

Luego Jes\u00fas regresa al per\u00edodo que sigue inmediatamente a la tribulaci\u00f3n y que precede a la segunda venida (vers. 29). \u00c9l asocia el fin de la tribulaci\u00f3n con varias se\u00f1ales c\u00f3smicas: el oscurecimiento del sol y de la luna, la ca\u00edda de las estrellas y la conmoci\u00f3n de las potencias de los cielos. Siendo que ya hemos mostrado que el per\u00edodo prof\u00e9tico de los 1260 a\u00f1os termin\u00f3 en 1798, las se\u00f1ales tuvieron que ocurrir alrededor de esa fecha. Ciertamente es impresionante notar que toda una serie de importantes eventos prof\u00e9ticos ocurri\u00f3 entre 1755 y 1844. V\u00e9ase William Shea, \u00abCosmic Signs Through History\u00bb, Ministry (febrero de 1999)<\/p>\n

El siguiente cuadro ilustra el punto:
Evento \/ A\u00f1o<\/strong><\/p>\n