FECHA<\/p>\n
El Evangelio de Marcos es, cronol\u00f3gicamente hablando, el primer Evangelio escrito. De hecho, fue uno de los primeros libros escritos del Nuevo Testamento. No el primero, sino uno de los primeros, escrito, posiblemente desde Roma, antes del a\u00f1o 63 D.C.<\/p>\n
EL ESCRITOR<\/p>\n
Este hombre, Marcos, fue uno de los escritores del Nuevo Testamento que no era realmente un ap\u00f3stol. Mateo, por supuesto, fue un ap\u00f3stol y tambi\u00e9n Juan. Y Lucas fue \u00edntimo amigo del ap\u00f3stol Pablo.<\/p>\n
Su nombre era Juan Marcos: Juan era su nombre jud\u00edo, mientras que Marcos era su apellido latino. En relaci\u00f3n con esto, vamos a leer una referencia en el libro de los hechos de los Ap\u00f3stoles 12:12. <\/p>\n
\u00abAl darse cuenta de esto, fue a la casa de Mar\u00eda, la madre de Juan, llamado tambi\u00e9n Marcos, donde muchos estaban reunidos y oraban.\u00bb<\/p>\n
Esta es una referencia al momento en que Sim\u00f3n Pedro hab\u00eda sido liberado de la c\u00e1rcel. De hecho, \u00e9sta es la primera referencia hist\u00f3rica que tenemos de \u00e9l en las Sagradas Escrituras. Evidentemente, su madre era una mujer destacada y de buena posici\u00f3n econ\u00f3mica de la iglesia de Jerusal\u00e9n, y parece claro que la iglesia de esa ciudad se reun\u00eda en su casa.<\/p>\n
Marcos fue uno de los que acompa\u00f1aron al ap\u00f3stol Pablo en su primer viaje misionero. Era sobrino de Bernab\u00e9. Pablo nos lo cuenta en su carta a los Colosenses 4:10. Era un hijo espiritual de Sim\u00f3n Pedro, porque este ap\u00f3stol, escribiendo los saludos de su primera carta en 5:13, dijo:<\/p>\n
\u00abLa iglesia que est\u00e1 en Babilonia, elegida juntamente con vosotros, os saluda, y tambi\u00e9n mi hijo Marcos.\u00bb<\/p>\n
Le llamaba \u00abhijo espiritual\u00bb porque se hab\u00eda convertido al cristianismo por medio del ap\u00f3stol Pedro. El Evangelio seg\u00fan Marcos ha sido considerado, por mucho tiempo, como el Evangelio de Sim\u00f3n Pedro; creo que hay evidencia para creerlo as\u00ed; dentro de unos momentos vamos a considerarlo m\u00e1s detenidamente. <\/p>\n
Juan Marcos se uni\u00f3 a Pablo y a Bernab\u00e9 en ocasi\u00f3n del primer viaje misionero del ap\u00f3stol. As\u00ed, en el libro de los Hechos de los Ap\u00f3stoles 13:5 se nos dice:<\/p>\n
\u00abLlegados a Salamina, proclamaban la palabra de Dios en las sinagogas de los jud\u00edos; y ten\u00edan tambi\u00e9n a Juan de ayudante.\u00bb<\/p>\n
Pero al llegar a Perga, en Panfilia, Juan Marcos emprendi\u00f3 el regreso y, aparentemente, este hecho demostr\u00f3 que era un hombre algo temeroso. No creo que necesitemos defender a Marcos por haber abandonado el viaje. Puede que haya tenido un motivo valido para adoptar esa actitud. Pero Pablo no quiso llevarle en su segundo viaje misionero, aunque el t\u00edo de Marcos, Bernab\u00e9, s\u00ed quer\u00eda que les acompa\u00f1ase. Bernab\u00e9 era una gran persona y estaba dispuesto a perdonarle, pero no as\u00ed el ap\u00f3stol Pablo. En los Hechos de los Ap\u00f3stoles 15:37 y 38, leemos:<\/p>\n
\u00abBernab\u00e9 quer\u00eda llevar tambi\u00e9n con ellos a Juan, llamado Marcos, pero Pablo consideraba que no deb\u00edan llevar consigo a quien los hab\u00eda desertado en Panfilia y no los hab\u00eda acompa\u00f1ado en la obra.\u00bb<\/p>\n
Tal como yo lo veo, parece que Pablo le consider\u00f3 como una persona que les hab\u00eda fallado. En el vers\u00edculo 39 de este pasaje que acabamos de leer dice;<\/p>\n
\u00abSe produjo un desacuerdo tan grande que se separaron el uno del otro, y Bernab\u00e9 tom\u00f3 consigo a Marcos y se embarc\u00f3 rumbo a Chipre.\u00bb<\/p>\n
En lo que nosotros concierne, a partir de entonces, desapareci\u00f3 de las p\u00e1ginas de las Escrituras. Sabemos muy poco sobre las actividades de Juan Marcos.<\/p>\n
Lo que s\u00ed sabemos es que Juan Marcos acab\u00f3 actuando bien. Cuando el ap\u00f3stol Pablo escribi\u00f3 su segunda carta a Timoteo 4:11, dijo:<\/p>\n
\u00abS\u00f3lo Lucas est\u00e1 conmigo. Toma a Marcos y tr\u00e1elo contigo, porque me es \u00fatil para el ministerio.\u00bb<\/p>\n
Siempre han surgido preguntas sobre si Marcos aparece mencionado de alguna manera en el relato del Evangelio. Aunque hago constar esta posibilidad, personalmente no creo que haya, en absoluto, base alguna para dar cr\u00e9dito a esa suposici\u00f3n.<\/p>\n
Se nos ha dicho que Juan Marcos recibi\u00f3 del ap\u00f3stol Pedro informaci\u00f3n sobre los hechos de este Evangelio. Otros afirman que recibi\u00f3 una explicaci\u00f3n del ap\u00f3stol Pablo, sobre este Evangelio. Estoy dispuesto a aceptar esa soluci\u00f3n.<\/p>\n
\u00bfPor qu\u00e9 hay cuatro Evangelios? Porque fueron escritos para diferentes pueblos o personas. Mateo fue escrito para la naci\u00f3n de Israel; fue dirigida a las personas religiosas. Marcos fue escrito especialmente para los romanos, adaptado para la \u00e9poca romana, para el hombre que se siente fuerte. No olvidemos que los romanos gobernaron el mundo por un milenio. Y este Evangelio fue escrito para ese tipo de personas. Los romanos, realmente, subyugaron al mundo. Trajeron paz, justicia, buenos caminos, ley, orden y protecci\u00f3n. Pero fue una paz obligada, impuesta. El tal\u00f3n de hierro de Roma estuvo sobre la humanidad y \u00e9sta tuvo que pagar un precio. Roma fue una dictadura f\u00e9rrea. El Dr. D. S. Gregory lo expres\u00f3 de la siguiente manera: \u00abEl romano pretend\u00eda comprobar si el poder humano, adoptando la forma de una ley, regulado por principios pol\u00edticos bajo los cuales el respeto a la ley y la justicia era muy notable, podr\u00eda perfeccionar a la humanidad subordinando el individuo al estado y haciendo que ese estado fuese universal\u00bb. El Dr. Culver, en su libro sobre el profeta Daniel, dijo que los romanos dieron al mundo esa clase de paz que la Liga de las Naciones, y ahora las Naciones Unidas tratan de proporcionar al mundo. Los romanos han intentado traer al mundo ese tipo de paz, pero \u00e9sta seria una paz impuesta a la humanidad, obligatoria y mantenida por un l\u00edder muy fuerte y poderoso. Por supuesto, el mundo en la actualidad est\u00e1 buscando a un hombre de estas caracter\u00edsticas,<\/p>\n
En el mundo antiguo, Roma represent\u00f3 el poder humano activo, lo cual condujo a una dictadura. En efecto, el poder fue concentrado en un solo hombre y en consecuencia, ello result\u00f3 peligroso. Una vez m\u00e1s, \u00e9se es el peligro en la actualidad, a medida que nos movemos en esta direcci\u00f3n. En relaci\u00f3n con tal tendencia, me agradar\u00eda citar otra vez al Dr. Gregory, que a\u00f1adi\u00f3: \u00abEl romano m\u00e1s grande, el hombre ideal de la raza ser\u00eda el trabajador m\u00e1s fuerte y eficaz, un conquistador, un organizador, un gobernante, –el hombre que fuese el Cesar podr\u00eda sostener el cetro del imperio universal. El Cesar y el cesarismo constituyeron el resultado inevitable del desarrollo romano. . . . Cuando a los romanos se les hab\u00eda hecho creer muy profundamente que la justicia natural en manos de un d\u00e9spota humano es una cosa terrible para un hombre pecaminoso, — el Esp\u00edritu Santo propuso recomendar para su aceptaci\u00f3n a Jes\u00fas de Nazareth como su soberano y Salvador, el esperado liberador del mundo\u00bb. Hoy en d\u00eda nos estamos moviendo en direcci\u00f3n a una posici\u00f3n en la que podr\u00eda ser posible la aparici\u00f3n de un estado policial, gobernado por un hombre que ser\u00eda sat\u00e1nico, ejerciendo su autoridad sobre hombres pecaminosos, que clamar\u00edan por liberaci\u00f3n. El \u00fanico capaz de traer liberaci\u00f3n ser\u00e1 el Se\u00f1or Jesucristo en su venida. <\/p>\n
Pablo escribi\u00f3 en su carta a los Romanos 1:16,<\/p>\n
\u00abPorque no me averg\u00fcenzo del evangelio, pues es el poder de Dios para la salvaci\u00f3n de todo el que cree; del jud\u00edo primeramente y tambi\u00e9n del griego.\u00bb<\/p>\n
Este poder es el que puede extender misericordia. En aquellos tiempos en que gobernaron los c\u00e9sares, el mundo ansiaba misericordia y todo lo que recibi\u00f3 fue poder. Eran d\u00edas en los cuales nadie se atrev\u00eda a resistir a aquel poder, porque resultaba fatal. Huir de \u00e9l era imposible: nadie pod\u00eda alejarse de \u00e9l. Y fue durante esos d\u00edas que Dios envi\u00f3 un mensaje a un segmento de la poblaci\u00f3n, y Juan Marcos fue el escritor de ese mensaje.<\/p>\n
En esta obra Juan Marcos estaba presentando el relato del Evangelio de Sim\u00f3n Pedro. La primera iglesia cristiana crey\u00f3 y acept\u00f3 como cierta esta opini\u00f3n. Por ejemplo Papias, uno de los primeros padres de la iglesia dijo que Juan Marcos recibi\u00f3 este Evangelio de Sim\u00f3n Pedro y dijo: \u00bb Sim\u00f3n Pedro, el int\u00e9rprete de Pedro, escribi\u00f3 cuidadosamente todo lo que recolect\u00f3, pero no siguiendo el orden de las palabras o acciones de Cristo\u00bb. Eusebio dijo que \u00abtal luz de piedad brill\u00f3 en las mentes de aquellos que escucharon a Pedro, que no quedaron satisfechos de escucharlas solamente una vez, ni con que se les entregase una doctrina no escrita, sino que le rogaron a Marcos, (cuyo Evangelio se ha difundido) que dejase escrita para ellos la doctrina que hab\u00edan recibido por medio de la predicaci\u00f3n\u00bb. As\u00ed fue , en consecuencia, como recibimos el Evangelio seg\u00fan Sim\u00f3n Pedro a trav\u00e9s de Juan Marcos.<\/p>\n
Es un Evangelio caracterizado por la acci\u00f3n porque Sim\u00f3n Pedro era esa clase de persona. Es un libro que refleja acci\u00f3n, escrito para el romano, que era tambi\u00e9n un hombre de acci\u00f3n.<\/p>\n
En el Evangelio de Marcos, Jes\u00fas se despoj\u00f3 de las vestiduras reales de su majestad para atarse a la cintura la toalla del servicio. Jes\u00fas es el Rey, en el Evangelio de Mateo, y el Siervo en el Evangelio de Marcos. Pero no es el Siervo del ser humano, sino el Siervo de Dios. Y Marcos lo expresa transcribiendo las siguientes palabras del Se\u00f1or:<\/p>\n
\u00abPorque ni aun el Hijo del Hombre vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos.\u00bb<\/p>\n
En el Evangelio de Marcos, Jesucristo es presentado como el Siervo del Se\u00f1or, lo cual cumple las palabras del libro del profeta Isa\u00edas 42:1 y 2:<\/p>\n
\u00abHe aqu\u00ed mi Siervo, a quien yo sostengo, mi escogido, en quien mi alma se complace. He puesto mi Esp\u00edritu sobre El; El traer\u00e1 justicia a las naciones. No clamar\u00e1 ni alzar\u00e1 su voz, ni har\u00e1 o\u00edr su voz en la calle.\u00bb<\/p>\n
All\u00e1 por el a\u00f1o 1864, Bernard dijo del Evangelio de Marcos: \u00abLo que San Pedro le dijo a Cornelio ha quedado bien en evidencia como un lema adecuado para el Evangelio\u00bb Se refer\u00eda al siguiente pasaje B\u00edblico relatado en los Hechos de los Ap\u00f3stoles 10:45,<\/p>\n
\u00abVosotros sab\u00e9is c\u00f3mo Dios ungi\u00f3 a Jes\u00fas de Nazaret con el Esp\u00edritu Santo y con poder, el cual anduvo haciendo bien y sanando a todos los oprimidos por el diablo; porque Dios estaba con El.\u00bb<\/p>\n
Hoy en d\u00eda escuchamos con cierta frecuencia a muchos, en posiciones de liderazgo, prometiendo hacer todo el bien que puedan y, con frecuencia, tales promesas quedan sin cumplir. El Se\u00f1or Jesucristo vino haciendo bien en la gracia de Su humanidad y en la plenitud de Su deidad. Y \u00e9ste era solo el comienzo del Evangelio. Porque El muri\u00f3 y resucit\u00f3 de los muertos. Despu\u00e9s, simplemente les dijo a sus disc\u00edpulos: \u00abId\u00bb En aquel momento el Evangelio ya estaba completo. Y \u00e9ste es el Evangelio en la actualidad.<\/p>\n
El estilo de Marcos es conciso y directo, pertinente y sustancioso (medular) breve y grato. Est\u00e1 desprovisto de todo exceso de palabrer\u00eda y trata directamente los asuntos esenciales. Este es el Evangelio de la acci\u00f3n y sus logros. Aqu\u00ed Jes\u00fas no aparece adornado con palabras ni narraciones sino que aparece siempre dispuesto a actuar.<\/p>\n
Este Evangelio fue escrito en un estilo sencillo, concebido para la gente de la calle. Resulta interesante observar que la conjunci\u00f3n \u00aby\u00bb aparece m\u00e1s que cualquier otra palabra, dicen que hasta 1331 veces. Correctamente usada, es una palabra potente y de acci\u00f3n, que indica que otra acci\u00f3n sigue a continuaci\u00f3n, ininterrumpidamente, formando una serie continua e incesante de actividades.<\/p>\n
Yo creo que Marcos escribi\u00f3 su Evangelio en Roma, evidentemente para los romanos, que eran gente muy ocupada y que cre\u00edan en el poder y en la acci\u00f3n. Ellos buscaban una respuesta a la pregunta: \u00bfes Jes\u00fas capaz de llevar a cabo esta tarea? Este Evangelio es lo suficientemente breve, como para que lo pueda leer una persona ocupada. Se mencionan pocas citas del Antiguo Testamento y se explican las costumbres jud\u00edas, lo cual constituye una prueba adicional que este Evangelio fue escrito para lectores extranjeros, ajenos a la naci\u00f3n de Israel.<\/p>\n
Mateo nos ofreci\u00f3 una genealog\u00eda porque un rey, debe tenerla. Marcos no la present\u00f3, porque no se esperaba que un siervo tuviese una genealog\u00eda, sino simplemente algunas referencias. Lo que un siervo necesita es realizar una tarea. Y eso es lo que vamos a ver en este evangelio, porque esta es la manera en que Jes\u00fas es presentado en \u00e9l.<\/p>\n
A continuaci\u00f3n, vamos a examinar un bosquejo de este Evangelio, que te permitir\u00e1 ver las principales divisiones del libro, y como se van desarrollando los Temas. Si tienes tu Biblia abierta, quiz\u00e1s puedas seguirme en la exposici\u00f3n:<\/p>\n
I. Juan PRESENTA al Siervo, 1:1-8 (Muerte de Juan el Bautista, 6:14 al 29)<\/p>\n
II. Dios el Padre IDENTIFICA al Siervo, 1:9-11 (La Transfiguraci\u00f3n, 9:1-8)<\/p>\n
III. La tentaci\u00f3n INICIA las actividades del Siervo, 1:12-13<\/p>\n
IV. Las obras y las palabras ILUSTRAN la vida del Siervo, 1:14-13:37<\/p>\n
1. Milagros<\/p>\n
(1) Sanidad (F\u00edsica)<\/p>\n
(i) La suegra de Pedro (fiebre), y otros. 1:29-34.
\n(ii) Un leproso. 1:40-45
\n(iii) El paral\u00edtico bajado por un tejado. 2:1-12.
\n(iv) El hombre con una mano seca. 3:1-5
\n(v) Muchos sanados junto al Mar de Galilea. 3:6-10
\n(vi) La mujer con flujo de sangre. 5:21-34.
\n(vii) Los enfermos de Nazareth (6:5)
\n(viii) Los disc\u00edpulos sanandos (6:13)
\n(ix) Los enfermos en la regi\u00f3n de Genesareth (6:53-56
\n(x) Sordos y mudos en Dec\u00e1polis (7:31-37)
\n(xi) El ciego de Betsaida (8:22-26)
\n(xii) El ciego Bartimeo (10:46-52)<\/p>\n
(2) La naturaleza<\/p>\n
(i) Calm\u00f3 la tempestad. (4:35-41)
\n(ii) La alimentaci\u00f3n de los 5.000, (6:32-44)
\n(iii) Camin\u00f3 sobre el mar, (6:45-52)
\n(iv) La alimentaci\u00f3n de los 4.000, (8:1-9)
\n(v) La maldici\u00f3n de la higuera, (11:12-14)<\/p>\n
(3) Los demonios (el reino espiritual)<\/p>\n
(i) El hombre en la sinagoga, (1:21-27)
\n(ii) Muchos demonios en Capernaum, (1:32-34)
\n(iii) Los demonios en Galilea, (1:39)
\n(iv) Los esp\u00edritus inmundos en el Mar de Galilea, (3:11-12)
\n(v) Los escribas le acusan de expulsar demonios por Belzebub, (3:22-30)
\n(vi) El endemoniado de Gadara, (5:1-20)
\n(vii) La hija de una mujer sirofenicia pose\u00edda por el demonio, (7:24-30)
\n(viii) Un joven pose\u00eddo por el demonio, (9:14-27)<\/p>\n
(4) Resurrecci\u00f3n de muertos (sobrenatural)<\/p>\n
(i) La hija de Jairo (5:35-43)<\/p>\n
2. Par\u00e1bolas y Ense\u00f1anza<\/p>\n
(1) Par\u00e1bolas<\/p>\n
(i) Ayunando con el novio presente, 2:19, 20.
\n(ii) Tela nueva en ropa vieja, 2:21.
\n(iii) Vino nuevo en viejos envases, 2:22.
\n(iv) El sembrador, 4:1-20.
\n(v) La l\u00e1mpara y la medida, 4:21-25.
\n(vi) La semilla que crece, 4:26-29.
\n(vii) La semilla de mostaza, 4:30-34.
\n(viii) El hombre que reclamaba el fruto de su vi\u00f1a, 12:1-12.
\n(ix) La higuera, 13:28-33.
\n(x) El hombre que sali\u00f3 de viaje, 13:34-37.<\/p>\n
(2) Diversas ense\u00f1anzas<\/p>\n
(i) Predicando el evangelio del reino, 1:14-15.
\n(ii) Predicando en Galilea, 1:28, 35-39.
\n(iii) El d\u00eda del reposo, 2:23-28.
\n(iv) Una nueva relaci\u00f3n, 3:31-35.
\n(v) La sinagoga de Nazareth, 6:1-6)
\n(vi) El env\u00edo de los 12 disc\u00edpulos, 6:7-13.
\n(vii) El regreso de los 12, 6:30-31.
\n(viii) Los Fariseos fueron denunciados, 7:1-23.
\n(ix) La levadura explicada, 8:10-21.
\n(x) La muerte de Cristo, 8:27-38, 9:30-32, 10:32-34)
\n(xi) La se\u00f1al de la grandeza, 9:33-37.
\n(xii) Un reproche al sectarismo, 9:38-41.
\n(xiii) El infierno, 9:42-50.
\n(xiv) El matrimonio, 10:1-16.
\n(xv) Las riquezas, 10:23-31.
\n(xvi) La oraci\u00f3n, 11:22-26.
\n(xvii) La autoridad de Jes\u00fas, 11:27-33.
\n(xviii) Los impuestos, 12:13-17.
\n(xix) La resurrecci\u00f3n, 12:18-27.
\n(xx) El gran mandamiento, 12:28-34.
\n(xxi) El Mes\u00edas, 12:35-40.
\n(xxii) El Discurso del Monte de los Olivos, 13:1-27.<\/p>\n
3. Incidentes<\/p>\n
(i) El llamado de los disc\u00edpulos, 1:16-20, 2:13-18, 3:13-21.
\n(ii) La muerte de Juan el Bautista, 6:14-29.
\n(iii) La transfiguraci\u00f3n, 9:1-13.
\n(iv) El joven rico, 10:17-22.
\n(v) La ambici\u00f3n de Jacobo y Juan, 10:35-45.
\n(vi) La entrada triunfal, 11:1-11.
\n(vii) Jes\u00fas limpi\u00f3 el templo, 11:15-18.
\n(viii) La higuera se sec\u00f3, 11:19-21.
\n(ix) Las monedas de la viuda, 12:41-44.<\/p>\n
V. La Muerte, Entierro y Resurrecci\u00f3n GARANTIZAN la Obra del Siervo, 14:1-16:20.<\/p>\n
1. La conjura para matar a Jes\u00fas, 14:1,2.
\n2. Jes\u00fas en la cena de Betania, 14:3-9.
\n3. Judas negocia para traicionar a Jes\u00fas, 14:10-11.
\n4. La Pascua, 14:12-26.
\n5. El jard\u00edn de Getseman\u00ed, 14:27-42.
\n6. El arresto de Jes\u00fas, 14:43-52.
\n7. El juicio de Jes\u00fas, 14:53-15:15.
\n8. La crucifixi\u00f3n de Jes\u00fas, 15:16-41.
\n9. El entierro, 15:42-47.
\n10. La resurrecci\u00f3n, 16:1-20.<\/p>\n
En nuestro pr\u00f3ximo programa, comenzaremos la lectura del texto de este Evangelio de Marcos. Y, al terminar hoy, quisiera leer del 10:45, aquellas palabras de Jes\u00fas que resumen Su misi\u00f3n en este mundo y la caracter\u00edstica de Su persona que este escritor retrata en sus p\u00e1ginas. Dijo Jes\u00fas:<\/p>\n
\u00abPorque ni aun el Hijo del Hombre vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos.\u00bb<\/p>\n
Al escuchar estas palabras, cada uno de nosotros puede sentirse objeto de su amor, motivo para el sacrificio de su vida, y part\u00edcipe del triunfo de su resurrecci\u00f3n.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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