Como hemos dicho, comenzamos hoy nuestro estudio del evangelio seg\u00fan San Juan. Al evangelio de Juan, a veces se le llama el \u00abevangelio sencillo.\u00bb Pero no creemos que sea tan sencillo. Es verdad que la sencillez de su lenguaje, ha sido la raz\u00f3n para que muchos califiquen de esa manera al relato de Juan. Pues es un hecho, que hay muchas palabras monos\u00edlabas y bis\u00edlabas en este evangelio. Por otra parte, observemos un ejemplo del lenguaje sencillo de este libro. En Juan 1:1-12, dice lo siguiente: A lo suyo vino, pero los suyos no le recibieron. Mas a todos los que lo recibieron, a quienes creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios.<\/p>\n
Perm\u00edtanos decirle, amigo oyente, que una de las frases m\u00e1s sencillas que se encuentra en el evangelio seg\u00fan San Juan, aparece en el cap\u00edtulo 14, vers\u00edculo 20, donde leemos: \u00bb . . . y vosotros en m\u00ed, y yo en vosotros.\u00bb Algunas palabras tienen s\u00f3lo dos letras. Solamente la palabra vosotros, tiene tres s\u00edlabas… Creemos que cualquier ni\u00f1o de seis a\u00f1os podr\u00eda decirle el significado de cualquiera de estas palabras en el lenguaje normal. Pero al unir estas palabras, leemos: \u00ab. . . y vosotros en m\u00ed, y yo en vosotros.\u00bb Al fil\u00f3sofo o al te\u00f3logo m\u00e1s sagaz, nunca le ser\u00e1 posible sondear las profundidades del significado de esta frase. Sabemos que la frase \u00abvosotros en m\u00ed\u00bb se refiere a la salvaci\u00f3n y la frase \u00abyo en vosotros\u00bb se refiere a la santificaci\u00f3n, o desarrollo espiritual del cristiano. Pero m\u00e1s all\u00e1 de este significado, no podemos llegar mucho m\u00e1s lejos en nuestra interpretaci\u00f3n.<\/p>\n
Eso es lo que queremos decir, amigo oyente, que estamos llegando al Evangelio m\u00e1s profundo de todos. Creemos que es el m\u00e1s dif\u00edcil de entender. Claro que, podemos comprender su significado superficial, porque sabemos el sentido de las palabras, pero eso no quiere decir que lo comprendamos cabalmente. Tenemos aqu\u00ed un Evangelio para el cual, necesitamos en verdad la ayuda, la gu\u00eda del Esp\u00edritu Santo para suplir nuestras limitaciones humanas. <\/p>\n
Antes de entrar en el texto mismo, hay algunas cosas que creemos debemos estudiar a modo de introducci\u00f3n. Creemos que esto servir\u00e1 para prepararnos para nuestro estudio de este Evangelio. Veamos primeramente algo sobre su autor: Juan el ap\u00f3stol fue el escritor. Era hijo de Zebedeo y de Salom\u00e9, y hermano de Santiago. En cuanto a algunas referencias de Juan, tanto familiares como en su car\u00e1cter de autor del libro, puede usted referirse a las siguientes citas b\u00edblicas: Marcos 1:19,20; tambi\u00e9n Mateo 20:20; y tambi\u00e9n aqu\u00ed en el evangelio seg\u00fan San Juan, cap\u00edtulo 21, vers\u00edculos 20 al 24. <\/p>\n
La Escuela de Teolog\u00eda de Tubingen, Alemania, ha dudado seriamente de la paternidad literaria de Juan el ap\u00f3stol, y con ella, tambi\u00e9n lo han hecho muchos te\u00f3logos liberales que no creen en la inspiraci\u00f3n de la Biblia. Sin embargo, estas objeciones han sido completamente refutadas, y la paternidad de Juan es aceptada, hoy en d\u00eda, por competentes eruditos b\u00edblicos.<\/p>\n
Pero, \u00bfle es posible a usted, saber sin lugar a dudas, que Juan, el ap\u00f3stol, es el autor de este evangelio? Consideremos entonces las evidencias. Es interesante notar, en primer lugar, que los padres de la iglesia, atribuyen a Juan, el cuarto evangelio. Te\u00f3filo fue obispo de Antioqu\u00eda y vivi\u00f3 alrededor del a\u00f1o 180 despu\u00e9s de Jesucristo. Ireneo, vivi\u00f3 m\u00e1s o menos en el a\u00f1o 190, despu\u00e9s de Jesucristo. Fue alumno de Policarpo, quien a su vez, fue alumno de Juan. Clemente de Alejandr\u00eda en Egipto, que vivi\u00f3 alrededor del a\u00f1o 200, despu\u00e9s de Jesucristo, escribi\u00f3 que Juan fue convencido por amigos e impulsado por el Esp\u00edritu de Dios para escribir un Evangelio espiritual. Tenemos luego, la evidencia del llamado \u00abFragmento Muratoriano.\u00bb Todos estos afirman que el cuarto evangelio, fue escrito por Juan, el ap\u00f3stol. La fecha de este evangelio tiene mucha importancia. Algunos creen que este es el \u00faltimo libro del Nuevo Testamento y que fue escrito, probablemente, cerca del a\u00f1o 100 de nuestra era. Todos los otros ap\u00f3stoles y escritores del Nuevo Testamento hab\u00edan muerto y solo quedaba \u00e9l. En ese per\u00edodo, Juan escribi\u00f3 el evangelio que lleva su nombre, las tres ep\u00edstolas que tambi\u00e9n llevan su nombre y tambi\u00e9n, el libro de Apocalipsis. Nosotros sostenemos que sus ep\u00edstolas, fueron escritas despu\u00e9s del libro de Apocalipsis y que todas sus obras fueron escritas durante los \u00faltimos diez a\u00f1os de la vida del llamado \u00abdisc\u00edpulo amado\u00bb. <\/p>\n
Ahora, frente a esta obra, la pregunta m\u00e1s significativa es la siguiente: \u00bfPor qu\u00e9 escribi\u00f3 Juan este Evangelio? Hay varias teor\u00edas para dar respuesta a esta pregunta. Algunos dicen que fue escrito para hacer frente al gnosticismo, que fue la primera herej\u00eda que apareci\u00f3 en la iglesia. Los gn\u00f3sticos cre\u00edan que Jes\u00fas era Dios, pero no hombre, y que los ap\u00f3stoles no le vieron en realidad; solo se imaginaron que le ve\u00edan. Ireneo dijo expresamente que el prop\u00f3sito de Juan fue el de oponerse al gn\u00f3stico Cerinto. Pero el estudioso Tholuc demostr\u00f3 con claridad que \u00e9ste no fue, de ninguna manera, un Evangelio pol\u00e9mico, y que no intentaba hacer frente a esa herej\u00eda. Hay quienes afirman que este Evangelio ha tratado de complementar lo que otros han escrito, y que simplemente se limit\u00f3 a a\u00f1adir material nuevo. Aunque otro estudioso llamado Hase ha respondido a esta sugerencia diciendo que este Evangelio no constituye simplemente una obra para rellenar espacios vac\u00edos en la obra de los otros escritores de los evangelios.<\/p>\n
Creemos que estas teor\u00edas no proveen una explicaci\u00f3n adecuada a los hechos y detalles peculiares de este Evangelio. En nuestra opini\u00f3n, la \u00fanica explicaci\u00f3n satisfactoria es que Juan escribi\u00f3 su libro a pedido de una iglesia que ya pose\u00eda los 3 Evangelios Sin\u00f3pticos, (es decir, Mateo, Marcos y Lucas, que ya circulaban entre los cristianos) y quiso tener un documento m\u00e1s espiritual y profundo, o sea, una obra que les ayudase a crecer espiritualmente. Esta es exactamente la opini\u00f3n de San Agust\u00edn, te\u00f3logo cristiano y uno de los padres de la iglesia de los primeros tiempos, citado en el libro de Gregory titulado \u00abLa clave de los Evangelios\u00bb. El dijo lo siguiente: \u00abDe los cuatro evangelios o, m\u00e1s bien, de los cuatro libros del Evangelio \u00fanico, el ap\u00f3stol Juan, no inmerecidamente comparado con el \u00e1guila, en su comprensi\u00f3n espiritual, ha elevado de manera mucho m\u00e1s sublime que los otros tres evangelios, su proclamaci\u00f3n, y al hacerlo as\u00ed, ha deseado que tambi\u00e9n nuestros corazones fuesen elevados\u00bb. Este fue, pues, el prop\u00f3sito del Evangelio de Juan. Por este motivo lo escribi\u00f3 su autor.<\/p>\n
Perm\u00edtanos ahora, amigo oyente, llamar su atenci\u00f3n a ciertos rasgos interesantes, en cuanto a la estructura de este Evangelio. Usted recordar\u00e1 que dijimos en el principio de nuestro estudio, que el evangelio de Mateo fue escrito y dirigido al jud\u00edo. Que el evangelio de Marcos fue escrito y dirigido al romano. Y que el evangelio de Lucas fue escrito para el griego, y para los que tienen aquel tipo de mentalidad cl\u00e1sica en la actualidad.<\/p>\n
Ahora, el evangelio de Juan, fue escrito para suplir la necesidad de las grandes masas del Oriente. Es verdad que muchos eran ricos, muy ricos. Pero, muchos m\u00e1s, viv\u00edan en la m\u00e1s abyecta pobreza. Sin embargo, todos ten\u00edan una gran necesidad y hambre espiritual, pues no hab\u00edan encontrado la verdadera satisfacci\u00f3n, ni la manera de hacer frente a los problemas de la vida. Y aunque en aquel tiempo hubiese una expectativa general sobre la venida de un Mes\u00edas, fue del Oriente misterioso de donde vinieron los magos haciendo la pregunta: \u00ab\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el rey de los jud\u00edos, que ha nacido? Porque su estrella hemos visto en el oriente, y venimos a adorarle\u00bb (Mateo 2:2). Juan suple la necesidad de este tipo de mentalidad.<\/p>\n
Despu\u00e9s de todo, nuestros antecesores, realmente, proven\u00edan de aquella regi\u00f3n. Cam, Sem, y Jafet, los hijos del patriarca Noe, sobrevivientes al diluvio, vivieron en el Oriente. El reino de Babilonia era un gran reino cam\u00edtico. Abraham, hijo de Sem, ven\u00eda de esa regi\u00f3n. Desde aquella regi\u00f3n vinieron los hijos de Jafet. Todos, pues, provenimos de esa zona del mundo y siempre hemos sido un pueblo necesitado de valores espirituales. Hoy en d\u00eda, esta realidad se refiere a usted y a m\u00ed, amigo oyente, y puede que sea precisamente por este motivo que el evangelio de Juan ha sido recibido y estudiado tan universalmente.<\/p>\n
El Dr. McGee nos cuenta que cuando estudiaba en la universidad, trabajaba para un peri\u00f3dico local y por eso, en estos estudios B\u00edblicos ha tratado de dividir los evangelios, como se divide un peri\u00f3dico en sus partes. Despu\u00e9s de todo, la palabra evangelio significa buenas nuevas, o sea buenas noticias. Claro que los diarios generalmente contienen las peores noticias, incluyendo las noticias en cuanto a las defunciones. Pero bueno, tenemos aqu\u00ed una divisi\u00f3n basada en el \u00e9nfasis de cada evangelio: Mateo, es la p\u00e1gina que lleva los avisos y los anuncios \u00abHe aqu\u00ed, el reino de los cielos se ha acercado.\u00bb Lucas, por su parte, contiene las ediciones especiales. Lucas es el \u00fanico que relata los c\u00e1nticos de la Natividad, y las par\u00e1bolas del buen samaritano y del hijo pr\u00f3digo. Marcos, presenta los encabezamientos, es decir, los titulares llamativos, entre los cuales el principal dice: \u00a1He aqu\u00ed mi siervo! Y Juan, escribe los editoriales. Ha escrito profundas reflexiones sobre el Pan de vida, el Agua de vida, la Vid verdadera, y la vida cristiana.<\/p>\n
Ahora, los tres primeros evangelios, se llaman los evangelios sin\u00f3pticos, porque los tres han sido escritos desde el mismo punto de vista y de un modo similar. Pero, el cuarto evangelio es diferente.<\/p>\n
En primer lugar, Mateo y Marcos revelan un \u00e9nfasis especial en los milagros de Jes\u00fas, y Lucas dedica una atenci\u00f3n especial a las par\u00e1bolas. En cambio Juan, no hace ninguna de las dos cosas.<\/p>\n
En segundo lugar, los milagros de Jes\u00fas en el evangelio seg\u00fan San Juan, son expuestos como se\u00f1ales y fueron elegidos con much\u00edsima cuidado, para interpretar ciertas grandes verdades. Por ejemplo, Jes\u00fas, mediante un milagro aliment\u00f3 a cinco mil, y pronunci\u00f3 entonces Su discurso sobre el Pan de vida. Hay once se\u00f1ales con sus aplicaciones espec\u00edficas, en el evangelio seg\u00fan San Juan.<\/p>\n
Ahora, en tercer lugar, no hay par\u00e1bolas en el cuarto evangelio. Algunas versiones han usado la palabra \u00abpar\u00e1bola\u00bb en el cap\u00edtulo 10, vers\u00edculo 6, pero no es la palabra griega \u00abpar\u00e1bola\u00bb que se usa com\u00fanmente en Lucas, sino \u00abparoimia\u00bb. La versi\u00f3n Reina-Valera la traduce correctamente con la palabra \u00abalegor\u00eda\u00bb. La historia del \u00abBuen Pastor,\u00bb por ejemplo, no es una par\u00e1bola, sino un discurso.<\/p>\n
Ya hemos mencionado la sencillez de lenguaje en el evangelio de Juan. Es notable en verdad. Sin embargo, este es el evangelio m\u00e1s profundo, y por eso, es bastante dif\u00edcil abarcar la totalidad de su significado.<\/p>\n
Juan nos da un orden cronol\u00f3gico que es bueno notar. Por ejemplo, en el primer cap\u00edtulo, vers\u00edculo 35, dice: \u00ab. . . El siguiente d\u00eda. .\u00bb Y luego, en el vers\u00edculo 43, del mismo cap\u00edtulo, repite: \u00ab. . . el siguiente d\u00eda.\u00bb No s\u00f3lo nos da un orden l\u00f3gico de sucesi\u00f3n, sino tambi\u00e9n un orden cronol\u00f3gico. Tambi\u00e9n identifica detalladamente lugares y ciudades, por ejemplo, cuando escribe: \u00abBet\u00e1bara, al otro lado del Jord\u00e1n,\u00bb en el cap\u00edtulo 1, vers\u00edculo 28. \u00abCan\u00e1 de Galilea,\u00bb en el cap\u00edtulo 2, vers\u00edculo 1.<\/p>\n
Aunque la deidad de Cristo es el Tema predominante en este evangelio, la humanidad de Cristo no se pierde de vista, y en verdad es acentuada en forma especial. Observemos el hecho de que Juan es el \u00fanico de los evangelistas que nos cuenta el viaje de Jes\u00fas por Samaria, y c\u00f3mo se sent\u00f3 junto al pozo, y que estaba cansado del camino. \u00bfPuede usted pensar en una caracter\u00edstica m\u00e1s humana que esa? Bueno, nosotros s\u00ed podemos pensar en un rasgo aun m\u00e1s humano. Y es que: \u00abJes\u00fas llor\u00f3.\u00bb Y es Juan tambi\u00e9n, quien nos cuenta esa reacci\u00f3n tan natural.<\/p>\n
El nombre Jes\u00fas se usa casi con exclusividad en este evangelio, con la exclusi\u00f3n del nombre \u00abCristo\u00bb. Esto parece extra\u00f1o, en el evangelio que enfatiza Su deidad. \u00bfPor qu\u00e9 pues, se usa solamente el nombre Jes\u00fas? Bueno, es porque Dios se hizo hombre. <\/p>\n
Tambi\u00e9n creemos que es interesante notar, que la palabra jud\u00edo, aparece m\u00e1s de sesenta veces en este evangelio.<\/p>\n
Or\u00edgenes, uno de los \u00abPadres de la Iglesia\u00bb, dijo: \u00abEl evangelio de Juan, es la consumaci\u00f3n de los evangelios, as\u00ed como los evangelios, a su vez, son la consumaci\u00f3n de las Escrituras.\u00bb<\/p>\n
Jer\u00f3nimo dijo: \u00abJuan sobresale en las profundidades de los misterios divinos.\u00bb<\/p>\n
Culross lo expres\u00f3 as\u00ed: \u00abCreo que las escrituras de Juan han enjugado m\u00e1s l\u00e1grimas de penitentes, y que han ganado m\u00e1s corazones para el Redentor, que todas las dem\u00e1s juntas.\u00bb<\/p>\n
El Dr. A.T. Pierson escribi\u00f3: \u00abToca el mismo coraz\u00f3n de Cristo. Si Mateo corresponde a la corte de Israel, Marcos a la corte de los sacerdotes, y Lucas a la corte de las naciones no jud\u00edas, Juan, si recordamos el antiguo templo, nos gu\u00eda m\u00e1s all\u00e1 del velo, al lugar Sant\u00edsimo.\u00bb<\/p>\n
El Dr. A. Hayes ha dicho: \u00abAl leerlo recibimos la seguridad de que aqu\u00ed, por fin, tenemos una descripci\u00f3n digna y adecuada de la vida de Jes\u00fas entre los hombres.\u00bb<\/p>\n
Como ya lo dijimos, la deidad de Jes\u00fas es el Tema que predomina en este evangelio. El car\u00e1cter mesi\u00e1nico de Cristo es un Tema que tambi\u00e9n tiene prioridad. Esto se declara sucintamente en el cap\u00edtulo 20 de este evangelio, vers\u00edculos 30 y 31. Y creemos que debe ser considerado con la misma clave de este evangelio. \u00abHizo adem\u00e1s Jes\u00fas muchas otras se\u00f1ales en presencia de sus disc\u00edpulos, las cuales no est\u00e1n escritas en este libro. Pero \u00e9stas se han escrito para que cre\u00e1is que Jes\u00fas es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, teng\u00e1is vida en su nombre.\u00bb<\/p>\n
Hay un movimiento din\u00e1mico que es expresado en el cap\u00edtulo 16, vers\u00edculo 28. Dice all\u00ed: \u00abSal\u00ed del Padre, y he venido al mundo; otra vez dejo el mundo, y voy al Padre.\u00bb Dios se hizo hombre; esta es la declaraci\u00f3n simple de la verdad sublime.<\/p>\n
Estas ense\u00f1anzas y sucesos han sido todos relatados con un fin espec\u00edfico, que es, engendrar fe en el coraz\u00f3n del ser humano. El verbo \u00abcreer,\u00bb por ejemplo, se usa m\u00e1s de cien veces en este evangelio de Juan. Pero, en contraste, aparece menos de cuarenta veces en los evangelios sin\u00f3pticos Mateo, Marcos y Lucas. La palabra \u00abfe\u00bb no aparece aqu\u00ed en Juan, pero se halla en los otros evangelios. La expresi\u00f3n \u00abvida eterna,\u00bb aparece treinta y cinco veces, pero solamente doce veces en los evangelios sin\u00f3pticos. De modo que lo que tenemos aqu\u00ed en este evangelio es el verbo activo \u00abcreer\u00bb, que se usa generalmente con \u00abcreer en\u00bb o \u00abcreer a\u00bb. Es un acto de la voluntad y no un consentimiento est\u00e1tico. No significa s\u00f3lo el hacer una se\u00f1a afirmativa o aceptar solamente con el intelecto las verdades del evangelio. Significa que cuando usted, estimado oyente, escucha las verdades del evangelio, se da cuenta de que Jes\u00fas muri\u00f3 por sus pecados conforme a las Escrituras, y eso significa que usted conf\u00eda personalmente en \u00c9l como su Salvador, el que muri\u00f3 para pagar la pena de sus pecados. Es muy importante que observemos esta caracter\u00edstica.<\/p>\n
Veamos, pues, en los pocos momentos que nos restan, el bosquejo que seguiremos en nuestro estudio de este evangelio. Lo hemos dividido este de una manera sencilla y did\u00e1ctica. <\/p>\n
El pr\u00f3logo lo encontramos en el cap\u00edtulo 1, en los vers\u00edculos 1 al 18. <\/p>\n
Los vers\u00edculos 19 al 51, del mismo cap\u00edtulo 1, nos presentan la introducci\u00f3n al libro. <\/p>\n
El testimonio de obras y palabras, lo encontramos en los cap\u00edtulos 2 al 12. <\/p>\n
El testimonio de Jes\u00fas a Sus testigos, y el discurso del Aposento Alto lo tenemos en los cap\u00edtulos 13 al 17. <\/p>\n
Y el testimonio de Jes\u00fas al mundo entero, est\u00e1 expuesto en los cap\u00edtulos 18 al 20.<\/p>\n
El cap\u00edtulo 21 nos presenta el ep\u00edlogo, que nos habla del Cristo glorificado.<\/p>\n
Otra divisi\u00f3n de este libro, mucho m\u00e1s general, comprende 3 partes, basadas en los Temas m\u00e1s preponderantes en cada una de ellas: la primera, que abarca los cap\u00edtulos 1 al 12, se titula LUZ; la segunda, que comprende los cap\u00edtulos 13 al 17, se titula AMOR; y la tercera, formada por los cap\u00edtulos 18 al 21, lleva el t\u00edtulo de VIDA. <\/p>\n
Y estamos, pues, listos para comenzar nuestro estudio del pr\u00f3logo. Y amigo oyente, esta es sin duda alguna, una de las secciones m\u00e1s profundas de las Escrituras. Y creemos que ninguno de nosotros, podr\u00e1 entenderla cabal o a\u00fan, adecuadamente. Solo podremos detenernos al borde de estas grandes verdades. As\u00ed que dirigiremos nuestra atenci\u00f3n a los detalles que caracterizan a este evangelio y que contribuyen a una mejor comprensi\u00f3n de su contenido.<\/p>\n
El cap\u00edtulo 1 de Juan, lo hemos dividido, como ya dijimos, en dos secciones. Primero, el pr\u00f3logo a este evangelio, que se encuentra contenido en los vers\u00edculos 1 al 18. Y en segundo lugar, la introducci\u00f3n al evangelio de Juan, que se encuentra contenida en los vers\u00edculos 19 al 51 del cap\u00edtulo 1. <\/p>\n
Ahora, el Tema central del cap\u00edtulo 1, es el Logos, o sea el Verbo o la Palabra. Como nuestro tiempo ha concluido, vamos a detenernos aqu\u00ed, y entraremos de lleno en nuestro estudio del cap\u00edtulo 1, en nuestro pr\u00f3ximo programa. Le invitamos, pues, amigo oyente, a acompa\u00f1arnos durante nuestro recorrido por el evangelio seg\u00fan San Juan. Le aconsejamos leer todo este primer cap\u00edtulo, antes de nuestro pr\u00f3ximo programa, de modo que se familiarice con el Tema que vamos a considerar.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Juan – Introducci\u00f3n Como hemos dicho, comenzamos hoy nuestro estudio del evangelio seg\u00fan San Juan. Al evangelio de Juan, a veces se le llama el \u00abevangelio sencillo.\u00bb Pero no creemos que sea tan sencillo. Es verdad que la sencillez de su lenguaje, ha sido la raz\u00f3n para que muchos califiquen de esa manera al relato … Continuar leyendo \u00abEstudio b\u00edblico de Juan Introducci\u00f3n\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-7988","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7988","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7988"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7988\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7988"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7988"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7988"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}