Al comenzar hoy el cap\u00edtulo 4 de esta ep\u00edstola del ap\u00f3stol San Pablo a los Romanos, nos encontramos con este pasaje que trata del tema de la justificaci\u00f3n por la fe. Pablo declar\u00f3 enf\u00e1tica y claramente que el hombre es pecador. Y luego revel\u00f3 que Dios provee la justicia para los pecadores. Despu\u00e9s, esa justificaci\u00f3n por la fe fue explicada y esa es la secci\u00f3n que hemos finalizado en nuestro programa anterior. A continuaci\u00f3n ilustr\u00f3 esta verdad con dos personajes del Antiguo Testamento: Abraham y David.<\/p>\n
En los d\u00edas del ap\u00f3stol Pablo, Abraham y David eran probablemente tenidos en alta estima por la naci\u00f3n de Israel, mucho m\u00e1s que otros personajes del Antiguo Testamento. Luego recordamos que el Se\u00f1or en Su d\u00eda hizo la siguiente pregunta en el evangelio seg\u00fan San Mateo, cap\u00edtulo 22, vers\u00edculo 42. Pregunt\u00f3 Jes\u00fas: \u00ab\u00bfQu\u00e9 pens\u00e1is del Cristo? \u00bfDe qui\u00e9n es hijo? Le dijeron: De David\u00bb. Creemos que en esos d\u00edas, la gente pensaba que las personas m\u00e1s destacadas del Antiguo Testamento, ser\u00edan Abraham, el fundador de la raza, y David, el rey m\u00e1s importante. Aqu\u00ed, pues, Pablo us\u00f3 estos dos destacados personajes del Antiguo Testamento, como ilustraciones para basar sus declaraciones en el cap\u00edtulo 3, de que hay acuerdo, hay concordancia entre la Ley y el Evangelio. Aunque representan dos sistemas diametralmente opuestos, no se contradicen ni est\u00e1n en conflicto el uno con el otro. No son mutuamente excluyentes. Tanto bajo la ley como antes de la ley, la fe en Dios fue el \u00fanico requisito. Y Abraham antes de la ley, fue justificado por fe. Y David, bajo la ley cant\u00f3 a la justificaci\u00f3n por fe. <\/p>\n
Ahora, Pablo no estaba presentando aqu\u00ed una doctrina nueva y extra\u00f1a que cancelaba el Antiguo Testamento y dejaba al jud\u00edo flotando en el mar de la vida, asido a un ancla, en lugar de estar en un bote salvavidas. Pablo estaba demostrando que tanto Abraham como David estaban en el mismo bote salvavidas, el cual Dios estaba ofreciendo a Su pueblo en su d\u00eda, y el cual lleva el nombre de Justificaci\u00f3n por Fe. Ahora, la ley era un pedagogo. Tom\u00f3 de la mano al hombre que se encontraba bajo la ley para llevarlo al Se\u00f1or Jesucristo. En los primeros 5 vers\u00edculos de este cap\u00edtulo 4 de la ep\u00edstola a los Romanos, vemos que Abraham fue justificado por fe. Leamos, pues, el primer vers\u00edculo que encabeza el p\u00e1rrafo sobre<\/p>\n
\u00ab\u00bfQu\u00e9, pues, diremos que hall\u00f3 Abraham, nuestro padre seg\u00fan la carne?\u00bb<\/p>\n
Aqu\u00ed podr\u00edamos traducir este vers\u00edculo de otra manera que quiz\u00e1 se asemeje m\u00e1s a lo que Pablo dijo. \u00abEntonces, \u00bfqu\u00e9 diremos que hall\u00f3 Abraham, nuestro primer padre f\u00edsicamente hablando, es decir, por un esfuerzo humano natural?\u00bb<\/p>\n
Usted puede notar que esto sigue en el mismo pensamiento con el contexto. Esa palabra \u00abentonces\u00bb une este argumento con lo que \u00e9l ven\u00eda presentando en el tercer cap\u00edtulo. El evangelio descartaba la jactancia y establece la ley. Eso lo vimos en nuestro \u00faltimo estudio. Abraham y David confirmaron lo que Pablo estaba diciendo en esta tesis. <\/p>\n
Luego, \u00e9l us\u00f3 una frase idiom\u00e1tica; dijo: \u00ab\u00bfQu\u00e9, pues, diremos. . .?\u00bb Ahora, Pablo us\u00f3 esta frase aqu\u00ed y en los p\u00e1rrafos argumentativos de esta carta. Y Pablo, en la primera divisi\u00f3n, no hab\u00eda intentado probar o argumentar que el hombre era un pecador. Por tal motivo, no encontramos all\u00ed una frase como \u00e9sta. Y tambi\u00e9n en la \u00faltima parte de su carta que es pr\u00e1ctica, se omiti\u00f3 dicha frase enteramente. <\/p>\n
La frase \u00abAbraham nuestro padre (o antepasado)\u00bb revela que la naci\u00f3n de Israel comenz\u00f3 con Abraham. Es una expresi\u00f3n peculiar. Demuestra la importancia que tuvo Abraham, quien fue primero, cronol\u00f3gicamente, y tambi\u00e9n primero en importancia. <\/p>\n
Bien, \u00bfqu\u00e9 fue entonces lo que descubri\u00f3 Abraham seg\u00fan la carne o desde un punto de vista f\u00edsico? Abraham descubri\u00f3 que las obras seg\u00fan la carne, no produc\u00edan jactancia, sino verg\u00fcenza y confusi\u00f3n. Esas eran las obras de Abraham. No ten\u00eda nada de qu\u00e9 enorgullecerse. En realidad creemos que Abraham fue un gran hombre, especialmente en el asunto de Lot. \u00c9l no permiti\u00f3 que los reyes de Sodoma y Gomorra lo recompensaran. Pero en otro momento, Abraham no crey\u00f3 a Dios y huy\u00f3 hacia Egipto. Esa cuesti\u00f3n de la sierva egipcia que \u00e9l tuvo y de la criatura que naci\u00f3 de su uni\u00f3n con ella, fueran cosas de las cuales no se podr\u00eda jactar. Veamos ahora c\u00f3mo desarroll\u00f3 Pablo este tema. El dijo aqu\u00ed en el vers\u00edculo 2, de este cap\u00edtulo 4 de su ep\u00edstola a los Romanos:<\/p>\n
\u00abSi Abraham hubiera sido justificado por las obras, tendr\u00eda de qu\u00e9 gloriarse, pero no ante Dios\u00bb<\/p>\n
Abraham se pod\u00eda gloriar en s\u00ed mismo, pero no ante Dios. Se asumi\u00f3 que Abraham ten\u00eda buenas obras que ten\u00edan valor ante Dios. Y en realidad, \u00e9l tuvo muchas buenas obras. Pero, lo sorprendente es descubrir que estas buenas obras no eran base para salvaci\u00f3n, sino que eran el resultado de su salvaci\u00f3n y el resultado de ser justificado por fe.<\/p>\n
Los ap\u00f3stoles Santiago y Pablo no se estaban contradiciendo entre s\u00ed cuando Santiago dijo en el cap\u00edtulo 2, vers\u00edculo 21 de su carta: \u00ab\u00bfNo fue justificado por las obras Abraham nuestro padre, cuando ofreci\u00f3 a su hijo Isaac sobre el altar?\u00bb Ahora, las obras a las que se refiri\u00f3 Santiago aqu\u00ed, no son las obras del esfuerzo humano bajo la ley, porque \u00e9l no estaba bajo la ley, no vivi\u00f3 en aquella \u00e9poca. Sino que estaba hablando de las obras de la fe. Abraham crey\u00f3 en Dios y ofreci\u00f3 a Isaac, pero no lleg\u00f3 a dar muerte a su hijo. Dios lo detuvo y no permiti\u00f3 que continuara presentando su ofrenda. Y tanto Santiago como Pablo, como podemos ver en esta misma carta 4:3 y en Santiago 2:23, se estaban refiriendo al mismo vers\u00edculo: \u00abAbraham crey\u00f3 a Dios, y le fue contado por justicia\u00bb. Lo que hizo Santiago es ir hasta el fin de la vida de Abraham, hasta el momento en que ofreci\u00f3 a Isaac. Abraham estaba en la misma situaci\u00f3n que en la que se encuentra el m\u00e1s d\u00e9bil de los pecadores. Admitimos que Abraham ten\u00eda obras de las que pod\u00eda jactarse, pero no ante Dios porque Dios, estimado oyente, no acepta las obras del esfuerzo humano. Y las obras realizadas por el esfuerzo humano no pueden estar delante de Su santidad, y las obras de Abraham estaban, por cierto, un poco manchadas. Llegamos ahora al vers\u00edculo que acabamos de mencionar, es decir, el vers\u00edculo 3 de este cap\u00edtulo 4: <\/p>\n
\u00abPues \u00bfqu\u00e9 dice la Escritura? Crey\u00f3 Abraham a Dios y le fue contado por justicia\u00bb.<\/p>\n
Pablo apel\u00f3 a las Escrituras como la autoridad final. Incluso las personifica como en este pasaje. Las Escrituras son Dios hablando, \u00ab\u00bfqu\u00e9 dice la Escritura? No hab\u00eda ninguna otra autoridad a la que \u00e9l pod\u00eda apelar. <\/p>\n
Cu\u00e1nto desear\u00eda, estimado oyente, que las personas que se dicen cristianas creyeran en realidad en la Palabra de Dios, y que es Dios el que est\u00e1 hablando (y no el hombre.) El ap\u00f3stol Pablo cit\u00f3 las palabras del Antiguo Testamento directamente unas sesenta veces en esta Ep\u00edstola. Y la que estamos mencionando al leer este vers\u00edculo 3, es una cita que aparece en el cap\u00edtulo 15 del libro de G\u00e9nesis, vers\u00edculo 6, donde leemos: \u00abY crey\u00f3 al Se\u00f1or, y le fue contado por justicia\u00bb. Pablo estaba diciendo: \u00abEscuche usted lo que la Escritura dice. Dios le est\u00e1 hablando en la Palabra de Dios\u00bb.<\/p>\n
Esta promesa le fue dada a Abraham cuando \u00e9l le hizo una pregunta a Dios. En el cap\u00edtulo 15 de G\u00e9nesis, vers\u00edculo 2, leemos esta pregunta y dice: \u00abSe\u00f1or, \u00bfqu\u00e9 me dar\u00e1s, si no me has dado hijos. . . ?\u00bb Ahora, aparte de la confirmaci\u00f3n de la promesa de que su descendencia ser\u00eda tan numerosa como las estrellas de los cielos, Dios no le dio a Abraham ninguna otra promesa. En otras palabras, Abraham simplemente crey\u00f3 a Dios. \u00c9l tom\u00f3 la pura palabra de Dios literalmente y confi\u00f3, se aferr\u00f3 a ella. El comentarista Newell dijo al respecto: \u00abNo hubo ni honra ni m\u00e9rito cuando Abraham crey\u00f3 a un Dios fiel que no puede mentir. El m\u00e9rito era de Dios. Cuando Abraham crey\u00f3, \u00e9l hizo lo \u00fanico que un hombre pod\u00eda hacer sin llegar a hacer nada. Dios hizo la declaraci\u00f3n, la promesa, y se encarg\u00f3 de cumplirla. Abraham crey\u00f3 de coraz\u00f3n que Dios estaba diciendo la verdad, y en ello no hubo ning\u00fan esfuerzo. La fe de Abraham no consisti\u00f3 en una acci\u00f3n sino en una actitud. Su coraz\u00f3n deja de mirarse a s\u00ed mismo para contemplar a Dios y a Su promesa. Esto dej\u00f3 a Dios en libertad para cumplir Su promesa. La fe, entonces, no fue una acci\u00f3n meritoria de Abraham, ni siquiera un cambio en su car\u00e1cter o naturaleza. \u00c9l simplemente crey\u00f3 que Dios cumplir\u00eda lo que hab\u00eda prometido. Seg\u00fan G\u00e9nesis 12:3, Dios le dijo: En ti ser\u00e1n benditas todas las familias de la tierra\u00bb. Hasta aqu\u00ed, la elocuente declaraci\u00f3n hecha por el Dr. Newell.<\/p>\n
Dios, estimado oyente, reconoci\u00f3 y acredit\u00f3 esta actitud a Abraham. Esto es algo valioso que debemos reconocer. Como dice el vers\u00edculo 3, Abraham crey\u00f3 a Dios, y Dios se lo tom\u00f3 en cuenta y le acept\u00f3 como justo. \u00c9l abon\u00f3 eso en su cuenta por as\u00ed decir, y se lo atribuy\u00f3 como justicia. Y as\u00ed fue Dios se lo consider\u00f3. Ahora, leamos la declaraci\u00f3n de los vers\u00edculos 4 y 5:<\/p>\n
\u00abPero al que trabaja no se le cuenta el salario como un regalo, sino como deuda; pero al que no trabaja, sino cree en aquel que justifica al imp\u00edo, su fe le es contada por justicia\u00bb.<\/p>\n
La regla general es que un obrero reciba un salario por los servicios que preste. Un hombre trabaja por cierta cantidad de dinero por hora, y se le paga cierta suma de dinero por determinado trabajo. Ahora, es obvio que Abraham no era un obrero, porque \u00e9l no se gan\u00f3 lo que recibi\u00f3. \u00c9l recibi\u00f3 su salvaci\u00f3n de la \u00fanica otra manera en que pod\u00eda recibirla y fue por el favor inmerecido de la gracia de Dios, y Abraham crey\u00f3 a Dios.<\/p>\n
\u00ab… pero al que no trabaja\u00bb, dice aqu\u00ed en este vers\u00edculo. Y eso indica que no se puede hacer nada para merecer la salvaci\u00f3n; sino creer en \u00c9l, es decir, en Dios que declara justo al que es indigno. Y la \u00fanica clase de persona que Dios est\u00e1 salvando, estimado oyente, es al injusto. Ahora, alguien quiz\u00e1s pregunte: \u00bfQuiere decir entonces que Dios no salva a las personas buenas? Bueno, n\u00f3mbreme usted a alguna. \u00bfRecuerda usted en el cap\u00edtulo 3 de esta misma carta a los Romanos, vers\u00edculos 10 y 12? Dicen as\u00ed: \u00abno hay justo, ni aun uno. . . no hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno\u00bb. Y eso seg\u00fan las normas de Dios, no seg\u00fan las normas m\u00edas o las suyas. Si usted cree que alguien es bueno, ser\u00eda como decir que Dios miente. <\/p>\n
Y dice el final del vers\u00edculo 5: \u00abSu fe le es contada por justicia\u00bb. Fe es la \u00fanica condici\u00f3n aqu\u00ed. Es por eso que Dios acepta la fe en lugar de las obras. No hay ning\u00fan m\u00e9rito en la fe, pero es la \u00fanica manera de recibir lo que Dios ofrece gratuitamente. La fe honra a Dios y asegura la justicia para el hombre. Y Dios acredit\u00f3 \u00abjusticia\u00bb en la cuenta de Abraham. Es decir, Dios le tom\u00f3 en cuenta la fe para aceptarle como justo, aunque Abraham no fuese justo. Leamos a continuaci\u00f3n el vers\u00edculo 6, que comienza a hablarnos sobre<\/p>\n
\u00abPor eso tambi\u00e9n David habla de la bienaventuranza del hombre a quien Dios atribuye justicia sin obras\u00bb<\/p>\n
Aqu\u00ed debemos tener en cuenta que David vivi\u00f3 bajo la ley. Sin embargo, como dijimos antes, Abraham no lo hizo porque en la \u00e9poca del patriarca, \u00e9sta no hab\u00eda sido a\u00fan dada. El sistema mosaico no se implantar\u00eda hasta 400 a\u00f1os despu\u00e9s. Dijimos que David s\u00ed, vivi\u00f3 bajo la ley. Pero David nunca pod\u00eda haber sido salvo bajo la ley. Por consiguiente David describi\u00f3 la bendici\u00f3n de que Dios reconociera la justicia sin obras, porque David no ten\u00eda buenas obras. Las obras que \u00e9l ten\u00eda eran malas. Por lo tanto, la justicia ten\u00eda que estar completamente separada de las obras. Ten\u00eda que venir bajo un principio enteramente diferente. El vers\u00edculo 7 dice:<\/p>\n
\u00abDiciendo: Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades son perdonadas, y cuyos pecados son cubiertos\u00bb.<\/p>\n
Esta fue una cita directa del Salmo 32, vers\u00edculos 1 y 2. Y este es uno de los salmos penitenciales de David. El Salmo 51 es el otro. Estos vers\u00edculos son el resultado del gran pecado de David y su consiguiente confesi\u00f3n y aceptaci\u00f3n por parte de Dios. <\/p>\n
\u00abBienaventurados\u00bb, o sea, \u00abdichosos\u00bb dice aqu\u00ed. Y esto expresa lo m\u00e1s elevado en la felicidad y el gozo. \u00bfEs usted, estimado oyente, una de esas personas dichosas? Yo me congratulo de estar en ese grupo. Esta dicha expresa la gran alegr\u00eda de tener los pecados perdonados. \u00c9sta es la bienaventuranza m\u00e1s grande de todas y David la conoci\u00f3 por experiencia propia. David hab\u00eda quebrantado la ley de Dios deliberadamente. No lo hab\u00eda hecho en su ignorancia. Supo el alcance de la maldad que hab\u00eda cometido. Sin embargo, fue perdonado. Y esto habla de una remisi\u00f3n, de un perd\u00f3n completo. Esto es mucho m\u00e1s que un simple perd\u00f3n. Un juez severo puede perdonar algunos pecados. Pero, aqu\u00ed se habla de la ternura de Dios, que toma al pecador en Sus brazos de amor, y lo recibe con cari\u00f1o, y sus pecados son cubiertos. \u00bfY c\u00f3mo? Bueno, porque el Se\u00f1or Jesucristo muri\u00f3 y derram\u00f3 Su sangre. Es por eso que el ap\u00f3stol Pablo dijo aqu\u00ed en el vers\u00edculo 8: <\/p>\n
\u00abBienaventurado el hombre a quien el Se\u00f1or no culpa de pecado\u00bb.<\/p>\n
En otras palabras, dichoso es el hombre cuyo pecado el Se\u00f1or no cargar\u00e1 en su cuenta, al que el Se\u00f1or no le tome en cuenta su pecado. David fue un gran pecador. Sin embargo, Dios quit\u00f3 su pecado, tal como le inform\u00f3 Nat\u00e1n el profeta. Eso lo leemos en el Segundo Libro de Samuel, cap\u00edtulo 12, vers\u00edculo 13, donde dice: \u00abEntonces dijo David a Nat\u00e1n: Pequ\u00e9 contra el Se\u00f1or. Y Nat\u00e1n dijo a David: Tambi\u00e9n el Se\u00f1or ha perdonado tu pecado; no morir\u00e1s\u00bb. Pero David fue castigado. David hab\u00eda dictado su propio castigo cuando \u00e9l respondi\u00f3 al relato de Nat\u00e1n del hombre rico que tom\u00f3 la cordera de un hombre pobre. En aquella ocasi\u00f3n David dijo, en el vers\u00edculo 6 del Segundo libro de Samuel, cap\u00edtulo 12: \u00ab. . . debe pagar cuatro veces el valor de la cordera\u00bb. Y cuatro de los hijos de David fueron muertos. El hijo de Betsab\u00e9, Amn\u00f3n su hijo mayor, Absal\u00f3n, y Adon\u00edas. La aflicci\u00f3n fue como una plaga durante todos los d\u00edas de su vida. Pero la culpa de David no fue cargada en su cuenta, aunque otro la llevar\u00eda por \u00e9l. No nos sorprende entonces que \u00e9l pudiera decir (Salmo 32:1) \u00abBienaventurado, dichoso aquel cuya transgresi\u00f3n ha sido perdonada y cubierto su pecado\u00bb. Leamos ahora el vers\u00edculo 9 de este cap\u00edtulo 4 de su carta a los Romanos, donde se comienza a hablar de <\/p>\n
\u00ab\u00bfEs, pues, esta bienaventuranza solamente para los que est\u00e1n circuncidados o tambi\u00e9n para los que no lo est\u00e1n? Porque decimos que Dios acept\u00f3 como justo a Abraham por su fe\u00bb.<\/p>\n
Vemos que el argumento vuelve a Abraham para ilustrar que la justificaci\u00f3n es universal. Ya que David hab\u00eda hablado de la alegr\u00eda del hombre que, viviendo bajo la ley hab\u00eda sido perdonado, la respuesta del jud\u00edo habr\u00eda sido que David estaba circuncidado, y que s\u00f3lo los circuncidados podr\u00edan disfrutar de esa satisfacci\u00f3n. Por tal motivo, Pablo recurri\u00f3 a Abraham para demostrar que el patriarca fue justificado entes de la llegada de la Ley, y antes de que \u00e9l mismo fuese circuncidado, Y en el vers\u00edculo 10 de este cap\u00edtulo 4 leemos:<\/p>\n
\u00abPero \u00bfcu\u00e1ndo le acept\u00f3? \u00bfDespu\u00e9s que Abraham fuese circuncidado, o antes? No despu\u00e9s, sino antes de ser circuncidado\u00bb.<\/p>\n
Dios le hab\u00eda hecho una promesa a Abraham. Y \u00e9l crey\u00f3 que Dios la cumplir\u00eda, mucho antes de que se hubiera efectuado un acuerdo, salvo lo que Dios hab\u00eda dicho que har\u00eda. Y Abraham crey\u00f3 en la lisa y llana Palabra de Dios. Veamos ahora los vers\u00edculos 11 hasta el 13, de este cap\u00edtulo 4 de la ep\u00edstola a los Romanos:<\/p>\n
\u00abY recibi\u00f3 la circuncisi\u00f3n como se\u00f1al, como sello de que Dios le hab\u00eda aceptado como justo por la fe que tuvo cuando a\u00fan no hab\u00eda sido circuncidado, para que fuera padre de todos los creyentes no circuncidados, a fin de que tambi\u00e9n a ellos la fe les sea contada por justicia; y padre de la circuncisi\u00f3n, para los que no solamente son de la circuncisi\u00f3n, sino que tambi\u00e9n siguen las pisadas de la fe que tuvo nuestro padre Abraham antes de ser circuncidado. La promesa de que ser\u00eda heredero del mundo, fue dada a Abraham o a su descendencia no ligada al cumplimiento de la Ley sino a la justicia que se basa en la fe en Dios\u00bb.<\/p>\n
Dios hizo esa promesa a Abraham mucho antes de la introducci\u00f3n de la circuncisi\u00f3n. Y \u00e9l simplemente crey\u00f3 en Dios. Tom\u00f3 en serio Su Palabra, Su promesa. Ahora, en el vers\u00edculo 14 y hasta la primera parte del vers\u00edculo 16, leemos lo siguiente:<\/p>\n
\u00abPorque si los que son de la Ley son los herederos, vana resulta la fe y anulada la promesa. La ley produce ira; pero donde no hay Ley, tampoco hay transgresi\u00f3n. Por eso, la promesa es fe, para que sea por gracia\u00bb<\/p>\n
Como usted puede ver, estimado oyente, Dios salv\u00f3 a Abraham \u00fanicamente por gracia. Siguiendo m\u00e1s adelante en este cap\u00edtulo 4 de la ep\u00edstola a los Romanos podemos observar algo m\u00e1s. Abraham fue justificado, realmente, por la fe en la resurrecci\u00f3n. Leamos el vers\u00edculo 19:<\/p>\n
\u00abY su fe no se debilit\u00f3 al considerar su cuerpo, que estaba ya como muerto (siendo de casi cien a\u00f1os), o la esterilidad de la matriz de Sara\u00bb.<\/p>\n
No hay ning\u00fan m\u00e9rito en la fe misma. Es que no hab\u00eda nada alrededor de Abraham en lo cual \u00e9l pudiera confiar. Nada que pudiera sentir, nada que pudiera ver, absolutamente nada. Todo lo que \u00e9l hizo fue confiar en Dios. Y eso fue lo importante. Ahora, en el vers\u00edculo 20 leemos:<\/p>\n
\u00abTampoco dud\u00f3, por incredulidad, de la promesa de Dios, sino que se fortaleci\u00f3 por la fe, dando gloria a Dios\u00bb<\/p>\n
Abraham no estuvo indeciso. Ese es el pensamiento central en este pasaje. \u00c9l extendi\u00f3 su mirada m\u00e1s all\u00e1 de las circunstancias, fij\u00e1ndola en la promesa. Crey\u00f3 en la promesa, a pesar de que las circunstancias estaban en contra. Por el contrario, deposit\u00f3 su confianza en la promesa, bas\u00e1ndose en Qui\u00e9n la hab\u00eda dado, adorando de esa manera a Dios. Es que el hombre fue creado para glorificar, para honrar a Dios pero, por la desobediencia \u00e9l hizo lo contrario, y la \u00fanica manera de que usted pueda traer gloria y honra a Dios, es creyendo en \u00c9l. El vers\u00edculo 21 dice que Abraham estaba<\/p>\n
\u00abPlenamente convencido de que Dios era tambi\u00e9n poderoso para hacer todo lo que hab\u00eda prometido\u00bb.<\/p>\n
\u00abPlenamente convencido\u00bb quiere decid que estaba rebosante de confianza. No le quedaba lugar para la duda. El vers\u00edculo 22 dice:<\/p>\n
\u00abPor eso, tambi\u00e9n su fe le fue contada por justicia\u00bb.<\/p>\n
Es decir, que Dios, tomando en cuenta su fe, le acept\u00f3 como justo. Esta fe en la resurrecci\u00f3n, que implica vida despu\u00e9s de la muerte, es lo que acept\u00f3 Abraham, en lugar de su propia justicia que \u00e9l no ten\u00eda. Dios declar\u00f3 justo a Abraham por su fe en la promesa de levantar a un hijo de la tumba de la muerte, es decir, de la esterilidad de la matriz de Sara, su mujer. Y Dios ha prometido vida eterna a quienes creen que \u00c9l levant\u00f3 a Su propio Hijo de la tumba de Jos\u00e9 de Arimatea, es decir, del lugar de la muerte. Escuchemos ahora lo que dijo el ap\u00f3stol aqu\u00ed en los vers\u00edculos 23 y 24, de este cap\u00edtulo 4 de la ep\u00edstola a los Romanos:<\/p>\n
\u00abPero no s\u00f3lo con respecto a \u00e9l se escribi\u00f3 que le fue contada, sino tambi\u00e9n con respecto a nosotros a quienes igualmente ha de ser contada, es decir, a los que creemos en aquel que levant\u00f3 de los muertos a Jes\u00fas, Se\u00f1or nuestro\u00bb<\/p>\n
Usted sabe que el vientre de Sara era como una tumba. Era un lugar muerto. Pero de \u00e9l surgi\u00f3 la vida. Abraham hab\u00eda cre\u00eddo a Dios. Eso fue lo que Jes\u00fas quiso decir en el cap\u00edtulo 8 del evangelio seg\u00fan San Juan, vers\u00edculo 56, con estas palabras: \u00abAbraham, vuestro padre, se alegr\u00f3 de que iba a ver mi d\u00eda; y lo vio y se llen\u00f3 de gozo\u00bb. Pablo finaliz\u00f3 este cap\u00edtulo de esta manera, aqu\u00ed en el vers\u00edculo 25:<\/p>\n
\u00abEl cual fue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra justificaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n
Eso s\u00ed que es fe, no s\u00f3lo en la muerte de Cristo, sino tambi\u00e9n en Su resurrecci\u00f3n. Alguien ha dicho que, \u00abEn Su muerte, Cristo pag\u00f3 nuestra deuda, y en Su resurrecci\u00f3n, \u00c9l descarg\u00f3 esa deuda\u00bb. El justifica a los que creen en la muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo. Estimado oyente, \u00bfha llegado usted tan lejos en su relaci\u00f3n con Dios? \u00bfCree usted en \u00c9l? <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Romanos 4:1-25 Al comenzar hoy el cap\u00edtulo 4 de esta ep\u00edstola del ap\u00f3stol San Pablo a los Romanos, nos encontramos con este pasaje que trata del tema de la justificaci\u00f3n por la fe. Pablo declar\u00f3 enf\u00e1tica y claramente que el hombre es pecador. Y luego revel\u00f3 que Dios provee la justicia para los pecadores. Despu\u00e9s, … Continuar leyendo \u00abEstudio b\u00edblico de Romanos 4:1-25\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-8190","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8190","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8190"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8190\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8190"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=8190"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=8190"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}