Continuamos hoy nuestro estudio del cap\u00edtulo 5, de esta ep\u00edstola a los G\u00e1latas. Y vamos a comenzar, leyendo el vers\u00edculo 5. Perm\u00edtanos recordarle, estimado oyente, una vez m\u00e1s, que estamos en una secci\u00f3n que trata sobre la santificaci\u00f3n por el Esp\u00edritu. Estamos en esta maravillosa secci\u00f3n donde se nos dice c\u00f3mo debemos vivir como creyentes en Cristo. Y Pablo nos da en esta secci\u00f3n el modo de proceder. En primer lugar, estamos en una subdivisi\u00f3n en la que se afirma que habiendo sido salvos por la fe, el vivir por la ley consuma el apartarse del principio de la gracia. Notemos ahora al seguir adelante en el cap\u00edtulo, que Pablo continu\u00f3 con este pensamiento. En el vers\u00edculo 5, de este cap\u00edtulo 5, Pablo dijo:<\/p>\n
\u00abNosotros, por el Esp\u00edritu, aguardamos por fe la esperanza de la justicia\u00bb<\/p>\n
\u00abLa esperanza de la justicia\u00bb que \u00e9l mencion\u00f3 aqu\u00ed es la \u00fanica referencia prof\u00e9tica en toda la ep\u00edstola a los G\u00e1latas. Esta referencia a la profec\u00eda fue especialmente destacada porque en todas las cartas del ap\u00f3stol Pablo, \u00e9l tuvo algo que decir acerca del arrebatamiento de la iglesia, o sobre la venida de Cristo a este mundo a establecer Su reino. Pero todo lo que dijo aqu\u00ed en esta carta fue que \u00abaguardamos por fe la esperanza de la justicia\u00bb y, en realidad, la esperanza de la justicia es el Se\u00f1or Jesucristo. La \u00fanica esperanza es una esperanza bendita, feliz, y en Cristo recibimos la justicia de Dios.<\/p>\n
Como se\u00f1alamos en otro programa, la carta a los G\u00e1latas fue muy importante para Mart\u00edn Lutero y los otros reformadores y creo que \u00e9sta fue una de las razones por las que ellos le dedicaron tan poco tiempo al tema de la profec\u00eda. Despu\u00e9s de todo, ellos no vivieron en su tiempo las mismas realidades que nosotros enfrentamos en la actualidad y es comprensible que tuvieran una preocupaci\u00f3n diferente.<\/p>\n
Todas las escuelas y tendencias de la profec\u00eda, que generalmente fijan su posici\u00f3n en torno al car\u00e1cter del milenio o reino terrenal de Cristo, han citado a Mart\u00edn Lutero y a los otros reformadores en el tema de la profec\u00eda. Pero no creo que hubiera un desarrollo de la profec\u00eda m\u00e1s all\u00e1 de lo que la iglesia primitiva escribi\u00f3 en su tiempo, hasta que lleg\u00f3 el siglo veinte. Fue en ese siglo donde se registr\u00f3 un gran avance en ese tema. Ese movimiento se vio promovido por la aparici\u00f3n de institutos B\u00edblicos y seminarios Teol\u00f3gicos que enfatizaron la postura premilenialista, y de esa manera impulsaron a otros a estudiar m\u00e1s detenidamente el tema de la profec\u00eda, surgiendo entonces los amilenialistas y posmilenialistas. Ellos citaron a San Agust\u00edn con frecuencia para enfatizar que la iglesia traer\u00eda el reino sobre la tierra. Pero hay que considerar que San Agust\u00edn vivi\u00f3 en una \u00e9poca en la que el estudio de la profec\u00eda no estaba a\u00fan desarrollado. En su tiempo, la persona de Cristo constituy\u00f3 el tema principal, as\u00ed como la salvaci\u00f3n pas\u00f3 a ser m\u00e1s adelante el tema m\u00e1s destacado.<\/p>\n
Por lo tanto, es comprensible que el ap\u00f3stol Pablo dedicase s\u00f3lo esta breve referencia a la profec\u00eda en esta carta a los G\u00e1latas, ya que su \u00e9nfasis fue el Evangelio y la vida cristiana. Al estudiar cualquier libro de la Biblia es importante observar sus prioridades, as\u00ed como las prioridades que exist\u00edan en los per\u00edodos en que surgieron los diferentes libros. El ignorar esos factores conduce a una interpretaci\u00f3n equivocada y a malos entendidos, como por ejemplo sucede cuando se cita a los padres de la iglesia en el tema de la profec\u00eda. Despu\u00e9s de todo, las autoridades en este tema son los ap\u00f3stoles Pablo, Pedro, Santiago, y los autores de los Evangelios Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Son sus escritos sobre profec\u00eda los que debemos examinar. Pero en nuestro estudio, es evidente que el ap\u00f3stol Pablo simplemente escribi\u00f3 las siguientes palabras del vers\u00edculo 5: \u00ab5Nosotros, por el Esp\u00edritu, aguardamos por fe la esperanza de la justicia\u00bb. Creo que el motivo por el cual Pablo hizo esa afirmaci\u00f3n fue que los cristianos no iban a alcanzar la perfecci\u00f3n en esta vida. Y la mayor imperfecci\u00f3n que conozco en la actualidad es precisamente afirmar que uno ha alcanzado la perfecci\u00f3n. Es evidente que las personas que se consideran perfectas, son imperfectas, como todas las dem\u00e1s, aunque no sean conscientes de ello. Ahora en el vers\u00edculo 6 de este cap\u00edtulo 5 de G\u00e1latas, Pablo dijo:<\/p>\n
\u00abPorque en Cristo Jes\u00fas ni la circuncisi\u00f3n vale algo ni la incircuncisi\u00f3n, sino la fe que obra por el amor\u00bb.<\/p>\n
Ning\u00fan sistema legal puede producir una vida cristiana. La f\u00f3rmula es presentada aqu\u00ed mismo y es muy simple: \u00abLa fe que obra por el amor\u00bb. \u00c9sa es la manera de vivir la vida cristiana. La fe obrar\u00e1 por el amor, \u00bfno es cierto? Y el amor ser\u00e1 el fruto del Esp\u00edritu Santo. Ahora, en el vers\u00edculo 7, de este cap\u00edtulo 5, leemos: <\/p>\n
\u00abVosotros corr\u00edais bien. \u00bfQui\u00e9n os estorb\u00f3 para no obedecer a la verdad?\u00bb<\/p>\n
El ap\u00f3stol estaba reprendiendo a los G\u00e1latas. Les estaba dirigiendo un reproche delicado. Ellos estaban viviendo bien la vida cristiana hasta que aparecieron los judaizantes. \u00abLa verdad\u00bb que aqu\u00ed se menciona es por supuesto el Evangelio, y el Se\u00f1or Jesucristo en persona. Ahora, el vers\u00edculo 8, dice:<\/p>\n
\u00abEsta persuasi\u00f3n no procede de aquel que os llama\u00bb.<\/p>\n
O sea, que tal instigaci\u00f3n no hab\u00eda venido de Cristo, sino de otras fuentes. Y el vers\u00edculo 9, dice:<\/p>\n
\u00abUn poco de levadura fermenta toda la masa\u00bb.<\/p>\n
En la Biblia, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, la levadura es siempre un principio del mal. En Mateo 13:33, cuando se dice que una mujer mezcl\u00f3 en una gran cantidad de harina la levadura no se refer\u00eda al Evangelio. En realidad, Pablo dijo que eso no era en absoluto el evangelio. El Se\u00f1or Jesucristo mismo advirti\u00f3 a sus disc\u00edpulos de la levadura de los fariseos, como vemos en Mateo 16:6. Y creemos que nosotros debemos ser advertidos o prevenidos en la actualidad contra la levadura del legalismo, que es muy perjudicial. El legalismo dice que cuando Cristo muri\u00f3 en la cruz por usted y por mi hace m\u00e1s de dos mil a\u00f1os, \u00c9l no nos dio una salvaci\u00f3n completa y entonces tenemos que pasar por otros ritos como, por ejemplo, el bautismo, o m\u00e9todos de vida o experiencias para recibir lo que nos falta. Estimado oyente, yo lo he recibido todo cuando acept\u00e9 al Se\u00f1or. Ahora bien, puede que tenga experiencias espirituales despu\u00e9s de haber sido salvo, pero ellas no a\u00f1aden nada a mi salvaci\u00f3n. Cristo fue el que logr\u00f3 nuestra salvaci\u00f3n. En la par\u00e1bola de la levadura que ya hemos citado, la mujer tom\u00f3 la levadura y la mezcl\u00f3 en una cierta cantidad de harina, que era un s\u00edmbolo del Evangelio. En otras palabras, la levadura ha sido escondida en el Evangelio y ello lo hace aceptable al ser humano. <\/p>\n
Quiz\u00e1 usted ha observado a un panadero c\u00f3mo hace un pan. Y usted ha visto c\u00f3mo antes de introducirlo en el horno, deja la masa afuera un rato para que se levante. Luego la toma y la pone en el horno, pero ya tiene la levadura; despu\u00e9s saca las hogazas de pan y uno las prueba y entonces es evidente que al tener la levadura, el pan tiene un sabor mejor. Pues bien, podemos apreciar en consecuencia, que hay mucha levadura que est\u00e1 siendo colocada en el evangelio para hacerlo \u00abm\u00e1s sabroso\u00bb m\u00e1s apetecible para la gente. Y en la Biblia se nos advierte que no desnaturalicemos el mensaje del Evangelio. Veamos ahora el vers\u00edculo 10:<\/p>\n
\u00abYo conf\u00edo respecto de vosotros en el Se\u00f1or, que no pensar\u00e9is de otro modo; pero el que os perturba llevar\u00e1 la sentencia, quienquiera que sea\u00bb.<\/p>\n
Pablo crey\u00f3 que los G\u00e1latas, en \u00faltima instancia, iban a rechazar la ense\u00f1anza de los judaizantes. \u00c9l dijo aqu\u00ed que confiaba en ellos, y en que cuando tuvieran los pies sobre el suelo y apartaran su cabeza de entre las nubes, regresar\u00edan al Evangelio que les hab\u00eda sido predicado originalmente, y entonces se dar\u00edan cuenta de que la ense\u00f1anza de los judaizantes hab\u00eda sido una intromisi\u00f3n; que hab\u00eda sido como la levadura. Y en el vers\u00edculo 11, leemos:<\/p>\n
\u00abEn cuanto a m\u00ed, hermanos, si a\u00fan predicara la circuncisi\u00f3n, \u00bfpor qu\u00e9 padezco persecuci\u00f3n todav\u00eda? En tal caso se habr\u00eda quitado la ofensa de la cruz\u00bb.<\/p>\n
Esto es algo importante de notar. \u00c9l dijo. \u00abSi a\u00fan predicara la circuncisi\u00f3n, \u00bfpor qu\u00e9 padezco persecuci\u00f3n todav\u00eda?\u00bb El a\u00f1adir algo al evangelio lo hace aceptable. El evangelio, por s\u00ed mismo, no es aceptable para el hombre natural. La predicaci\u00f3n del Evangelio contrar\u00eda a algunas personas. Pablo estaba diciendo: \u00abSi estoy incluyendo algo m\u00e1s en el Evangelio, \u00bfpor qu\u00e9 estoy siendo perseguido?\u00bb <\/p>\n
Y continu\u00f3 diciendo en este vers\u00edculo: \u00abEn tal caso se habr\u00eda quitado la ofensa de la cruz\u00bb En realidad, la cruz de Cristo es una ofensa para todo aquello de lo cual el hombre se enorgullece. Es una ofensa para su moralidad porque le dice que sus obras no le pueden justificar ante Dios. Es una ofensa para su filosof\u00eda porque apela a la fe y no a la raz\u00f3n. Es una ofensa para la cultura del hombre porque sus verdades son reveladas a los ni\u00f1os. Es una ofensa para su sentido de categor\u00eda social porque prefiere a los pobres y humildes. Es una ofensa para su voluntad porque requiere una rendici\u00f3n incondicional. Es una ofensa para su orgullo porque muestra la extremada maldad del coraz\u00f3n humano. Y es una ofensa para su propia identidad, porque le dice que tiene que nacer otra vez espiritualmente. Recordemos que esta \u00faltima condici\u00f3n fue casi insultante para aquel fariseo llamado Nicodemo, en aquella noche en la que Jes\u00fas le dijo, a alguien tan religioso como \u00e9l, que ten\u00eda que nacer otra vez. Por la misma raz\u00f3n, muchos predicadores o maestros que est\u00e1n proclamando la necesidad de experimentar un nuevo nacimiento tienen problemas con sus oyentes. A muchos no les agrada escuchar esta idea porque creen que est\u00e1n bien tal como se encuentran. Esta afirmaci\u00f3n les suena como un insulto. La cruz es una ofensa, s\u00ed, pero debemos evitar magnificarla.<\/p>\n
Un profesor en un seminario dijo en cierta ocasi\u00f3n algo muy sabio. \u00c9l dijo: \u00abJ\u00f3venes, no disminuyan para nada la sustancia del evangelio. No lo cambien, porque el evangelio tiene el tropiezo, la ofensa de la cruz. Tienen que reconocerlo, pero no magnifiquen la ofensa\u00bb. A veces resultamos ofensivos por la manera en que presentamos el Evangelio. Que el Se\u00f1or nos perdone por actuar de esa forma. Estamos seguros que la mayor\u00eda de nosotros que ha intentado comunicar el evangelio no quiere ofender personalmente a nadie. En todo caso, que no seamos ni usted ni yo los que contrariemos a las personas, sino que sea el mensaje mismo del Evangelio el que las contrar\u00ede y ofenda. Ahora, en el vers\u00edculo 12, de este cap\u00edtulo 5, leemos:<\/p>\n
\u00ab\u00a1Ojal\u00e1 se mutilaran los que os perturban!\u00bb<\/p>\n
O sea, me agradar\u00eda que esos judaizantes fuesen quitados de entre vosotros. Otra versi\u00f3n de este vers\u00edculo, a\u00f1ade un significado m\u00e1s a estas palabras. En ese caso, Pablo hablar\u00eda con sarcasmo sugiriendo que sus contradictores, los judaizantes, no se limiten a circuncidarse sino que lleguen al extremo de castrarse (o mutilarse). Ser\u00eda una posible alusi\u00f3n a ciertos ritos paganos practicados en Galacia, como hac\u00edan los sacerdotes del culto a Cibeles, en Asia menor, y quiz\u00e1s se referir\u00eda tambi\u00e9n a Deuteronomio 23:1, donde se exclu\u00eda del pueblo al que se hubiera mutilado de esta manera. Y adem\u00e1s, la impotencia reproductora resultante de la castraci\u00f3n ilustraba el deseo del ap\u00f3stol, de que ellos no produjeran nuevos conversos a sus falsas ense\u00f1anzas. En el vers\u00edculo 13, continu\u00f3 diciendo el ap\u00f3stol: <\/p>\n
\u00abVosotros, hermanos, a libertad fuisteis llamados; solamente que no us\u00e9is la libertad como ocasi\u00f3n para dar rienda suelta a vuestras pasiones, sino serv\u00edos por amor los unos a los otros\u00bb<\/p>\n
Hay tres m\u00e9todos para tratar de vivir la vida cristiana. Dos de estos m\u00e9todos no dan resultado. Uno, es una vida de legalismo, que el ap\u00f3stol Pablo ya hab\u00eda estado comentando. El segundo, es una vida licenciosa, de dar rienda suelta a los instintos de la naturaleza humana pecaminosa que el ap\u00f3stol Pablo discuti\u00f3 en su ep\u00edstola a los Romanos 6. All\u00ed se plante\u00f3 la pregunta: \u00ab\u00bfPecaremos porque no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia?\u00bb Y la respuesta de Pablo fue: \u00ab\u00a1De ninguna manera!\u00bb Usted no puede vivir en pecado y ser creyente. Ahora, puede que usted caiga en el pecado, pero dejar\u00e1 ese pecado, saldr\u00e1 de esa situaci\u00f3n. \u00bfRecuerda usted la par\u00e1bola del hijo pr\u00f3digo, que estudiamos en Lucas 15? Cuando el hijo pr\u00f3digo se hundi\u00f3 en la miseria, entr\u00f3 a una pocilga para intentar comer la comida de los cerdos, pero no se qued\u00f3 a vivir en ese lugar. Sali\u00f3 de all\u00ed. Por lo tanto, la vida del creyente no es una vida de legalismo, ni tampoco es una vida licenciosa.<\/p>\n
El tercer m\u00e9todo para vivir la vida cristiana es una vida de libertad y en el resto del cap\u00edtulo el ap\u00f3stol nos dar\u00e1 a nosotros el modo de proceder para vivir en libertad. La vida de legalismo no s\u00f3lo incluye los diez mandamientos, sino tambi\u00e9n un grupo de reglas que algunos creyentes en la Biblia han establecido para s\u00ed mismos e intentan seguirlas. Entre esas reglas se dictamina, por ejemplo, a qu\u00e9 lugares puede ir un creyente, y cuales no puede ir y cuestiones relacionadas con la ropa que no se debe usar, el arreglo personal en general, y a veces, normas de comida y bebida. El ap\u00f3stol Pablo estaba diciendo que uno puede cumplir con cada uno de los Diez Mandamientos y a\u00fan as\u00ed, no vivir la vida cristiana. Incluso usted puede cumplir no s\u00f3lo los Diez Mandamientos sino tambi\u00e9n cualquier norma o regla que otros le impongan para regular su vida, y a\u00fan as\u00ed, usted no estar\u00eda viviendo la vida cristiana. Tambi\u00e9n est\u00e1n aquellos que se van al otro extremo: se oponen a toda ley y norma, pensando que pueden hacer lo que les parezca y al mismo tiempo dicen que viven la vida cristiana. Pero la vida cristiana no es ni un extremo ni el otro. Es una libertad que se vive unido a Cristo. <\/p>\n
Prestemos atenci\u00f3n a otra frase del vers\u00edculo 13: \u00absolamente que no us\u00e9is la libertad como ocasi\u00f3n para dar rienda suelta a vuestras pasiones\u00bb. \u00bfQu\u00e9 significa para el creyente el Evangelio de la gracia? Es la Gracia y no la Ley la que nos libera de hacer el mal y nos permite hacer el bien. La gracia no nos pone en libertad para pecar, sino que nos libera del pecado. Es que el creyente deber\u00eda desear el agradar a Dios, no porque debe agradarle como un esclavo, sino porque es un hijo, o una hija, y quiere complacer a su Padre. El creyente hace lo que Dios quiere, no porque teme hacerlo de otra manera, como si \u00c9l fuera un enemigo, sino porque quiere hacerlo, porque Dios es su amigo. Dios es el que le ama y sirve a Dios, no por presiones externas como la Ley, sino a causa de un gran principio interior inclusive mejor; la vida de Cristo que est\u00e1 dentro de \u00e9l. <\/p>\n
Nosotros servimos a Dios porque le amamos. El Se\u00f1or Jes\u00fas les dijo a sus disc\u00edpulos en Juan 14:15, \u00abSi me am\u00e1is, guardad mis mandamientos\u00bb. Toda la base de la obediencia es una relaci\u00f3n de amor con \u00c9l. La ley nunca habr\u00eda podido llevarnos a esa situaci\u00f3n. En primer lugar era negativa. Produc\u00eda una bondad negativa, que es el tipo de bondad que mucha gente tiene hoy. Esa bondad negativa es una bondad legalista, que le lleva a decir \u00abno hago esto, no hago aquello\u00bb. Pero \u00bfqu\u00e9 hace usted? Es que todos los sistemas de normas de conducta producen \u00fanicamente una bondad negativa. Nunca se elevan a una esfera de bondad positiva en la que uno hace cosas para agradar a Dios por el mismo amor de complacerle. Dios quiere que le sirvamos con esa clase de fundamento. <\/p>\n
Luego el ap\u00f3stol Pablo iba a reducir todo este asunto a una simple declaraci\u00f3n y entonces, ampliar\u00eda lo que quer\u00eda decir. Leamos el vers\u00edculo 14 de G\u00e1latas 5:<\/p>\n
\u00abPorque toda la Ley en esta sola palabra se cumple: Amar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo\u00bb.<\/p>\n
Aqu\u00ed la ley fue reducida al m\u00ednimo com\u00fan denominador. \u00c9sta es la prueba de fuego para aquellos que creen estar viviendo de acuerdo a la Ley. La palabra clave es \u00abamor\u00bb. El vers\u00edculo 15 dice:<\/p>\n
\u00abPero si os mord\u00e9is y os com\u00e9is unos a otros, mirad que tambi\u00e9n no os destruy\u00e1is unos a otros\u00bb.<\/p>\n
Aqu\u00ed queda bien claro que ese amor del cual nos hablaba el vers\u00edculo 14 necesitaba ser expresado mutuamente en las iglesias de Galacia. Como resultado de las incursiones de los maestros falsos la iglesia estaba dividida y enzarzada en amargos conflictos. Los seguidores de los legalistas y aquellos que permanec\u00edan firmes en su fe fueron comparados a fieras que se devoraban unas a otras. Y esta situaci\u00f3n estaba muy lejos del ideal B\u00edblico de convivir juntos en unidad de amor y amenazaba destruir a la iglesia, en el sentido de perder su testimonio individual y colectivo. <\/p>\n
Continuamos en la cuarta secci\u00f3n, la secci\u00f3n pr\u00e1ctica de esta carta a los G\u00e1latas, que trata el tema de la Santificaci\u00f3n por el Esp\u00edritu, y se extiende desde el cap\u00edtulo 5:1 al 6:10. Despu\u00e9s de haber examinado la primera subdivisi\u00f3n, que consider\u00f3 que habiendo sido salvos por la fe, el vivir por la ley consumaba el apartarse del principio de la gracia (5:1-15), llegamos entonces a la segunda subdivisi\u00f3n, que declara que <\/p>\n
Esta subdivisi\u00f3n que comienza ahora en el vers\u00edculo 16, se extiende hasta el vers\u00edculo 26. Pablo iba a contrastar el vivir bajo los deseos y pasiones del la naturaleza humana pecaminosa, y el vivir controlados por el Esp\u00edritu. Esta secci\u00f3n nos da el modo de proceder.<\/p>\n
Al entrar en esta importante subdivisi\u00f3n, quiero hacer una recapitulaci\u00f3n desde el principio de esta carta, y relacionarla con lo que hemos considerado. En esta secci\u00f3n pr\u00e1ctica el tema es la santificaci\u00f3n en el Esp\u00edritu. Pablo nos dijo en 5:1, que deb\u00edamos estar \u00abfirmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres\u00bb. \u00bfDe qu\u00e9 nos ha hecho libres Cristo? Pablo ya hab\u00eda mencionado varias cosas en esta carta. En el cap\u00edtulo 1:4, nos dijo que Cristo nos ha liberado de este mundo malvado. Es decir, que no tenemos que servir a este sistema. Luego, en el cap\u00edtulo 2:20 el ap\u00f3stol dijo: \u00abya no vivo yo\u00bb. Usted y yo no podemos vivir la vida cristiana, pero Cristo puede vivirla en nosotros. \u00a1Qu\u00e9 hermosa libertad! En el cap\u00edtulo 3:13, nos dijo que hemos sido rescatados de la maldici\u00f3n de la Ley. Hemos sido liberados del juicio y la condenaci\u00f3n de la Ley. En realidad, hemos sido liberados de la misma Ley. Dijo San Pablo en el cap\u00edtulo 4:4-5: \u00ab4Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi\u00f3 a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la Ley, 5para redimir a los que estaban bajo la Ley, a fin de que recibi\u00e9ramos la adopci\u00f3n de hijos\u00bb. Dicho esto, el ap\u00f3stol iba a contrastar lo que es vivir bajo el control de las pasiones de la naturaleza pecaminosa, con la vida controlada por el Esp\u00edritu. Y aqu\u00ed tenemos el mandato en el vers\u00edculo 16:<\/p>\n
\u00abDigo, pues: Andad en el Esp\u00edritu, y no satisfag\u00e1is los deseos de la naturaleza pecaminosa\u00bb<\/p>\n
Este vers\u00edculo presenta el gran principio de la vida cristiana: \u00abVivid seg\u00fan el Esp\u00edritu\u00bb. El verbo griego para \u00abandad\u00bb es \u00abperipateo\u00bb, que significa \u00abir de ac\u00e1 para all\u00e1\u00bb. La palabra griega se usaba en una escuela de filosof\u00eda de Atenas, en Grecia, en la cual su fundador \u00abandaba de ac\u00e1 para all\u00e1\u00bb mientras ense\u00f1aba. El principio para nosotros es, pues, andar, o vivir controlados por el Esp\u00edritu. Si as\u00ed lo hacemos, no satisfaremos los deseos de nuestra naturaleza humana, mucho de los cuales no son inmorales, pero se refieren a la parte puramente humana como, por ejemplo, el gusto por la m\u00fasica y el arte en general, las obras de las personas bien intencionadas, etc. Hay muchas cosas que en s\u00ed mismas no son malas, pero pueden llegar a obsesionarnos y controlar nuestra vida de manera que ocupan el lugar de las cosas espirituales. Algunos cristianos pueden aficionarse tanto a un pasatiempo favorito que \u00e9ste podr\u00eda apartarles completamente de la Palabra de Dios. \u00bfY qu\u00e9 diremos del control que ejerce la televisi\u00f3n en nuestra vida personal y familiar? Hay que aclarar que no estamos sujetos a ninguna ley que nos proh\u00edba tales cosas. En \u00faltima instancia se trata de si somos libres para agradar a Dios y disfrutar de la vida, la familia y los bienes que \u00c9l nos da, o si estamos esclavizados a ciertas cosas que nos apartan de los valores espirituales, de la comunicaci\u00f3n con Dios, y en el plano humano hasta nos a\u00edslan de la comunicaci\u00f3n con los dem\u00e1s, lo cual est\u00e1 mal y nos perjudica gravemente.<\/p>\n
Pero aqu\u00ed est\u00e1n las dos opciones, estimado oyente. Por una parte, una vida de esclavitud a nuestros propios deseos; una vida de lucha y de derrota y, por otra parte, una vida de libertad bajo el control del Esp\u00edritu de Dios; una vida de lucha y de triunfos. Estimado oyente, oramos a Dios para que \u00c9l le gu\u00ede a escoger la opci\u00f3n de una vida abundante y fruct\u00edfera, una vida de calidad aqu\u00ed en la tierra, y una vida eterna en el reino de Dios. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
G\u00e1latas 5:5-16 Continuamos hoy nuestro estudio del cap\u00edtulo 5, de esta ep\u00edstola a los G\u00e1latas. Y vamos a comenzar, leyendo el vers\u00edculo 5. Perm\u00edtanos recordarle, estimado oyente, una vez m\u00e1s, que estamos en una secci\u00f3n que trata sobre la santificaci\u00f3n por el Esp\u00edritu. Estamos en esta maravillosa secci\u00f3n donde se nos dice c\u00f3mo debemos vivir … Continuar leyendo \u00abEstudio b\u00edblico de G\u00e1latas 5:5-16\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-8358","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8358","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8358"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8358\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8358"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=8358"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=8358"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}