Vamos a concluir hoy, amigo oyente, nuestro estudio de este cap\u00edtulo 7 del libro de Daniel. Hemos dedicado bastante tiempo a este cap\u00edtulo, del cual hemos hablado durante cinco programas. Pero se da el caso de que \u00e9ste es un cap\u00edtulo bastante importante. Estamos seguros que muchos expositores han dicho que \u00e9ste es uno de los cap\u00edtulos m\u00e1s importantes de la Biblia. Quiz\u00e1 podr\u00edamos decir que hay un sentimiento un\u00e1nime en cuanto a esta afirmaci\u00f3n. <\/p>\n
En primer lugar recordemos que hemos dividido el estudio del libro de Daniel en dos secciones principales: la primera se titula \u00abLa noche hist\u00f3rica con la luz prof\u00e9tica\u00bb, y abarcaba los cap\u00edtulos 1 al 6. La segunda secci\u00f3n se titula \u00abLa luz prof\u00e9tica en la noche hist\u00f3rica\u00bb y abarca los cap\u00edtulos 7 al 12. As\u00ed que con este cap\u00edtulo 7 hemos dado comienzo a esta segunda secci\u00f3n. Al comenzar el estudio de este s\u00e9ptimo cap\u00edtulo, tambi\u00e9n destacamos que, mientras en la primera secci\u00f3n del libro el \u00e9nfasis recay\u00f3 en la parte hist\u00f3rica, en esta segunda secci\u00f3n, el \u00e9nfasis se puso en la parte prof\u00e9tica incluyendo, sin embargo, los antecedentes hist\u00f3ricos. Antes de reanudar el estudio de este pasaje B\u00edblico, recordemos tambi\u00e9n los temas que abarca la totalidad de este cap\u00edtulo son los siguientes: (1) La visi\u00f3n de Daniel de las cuatro bestias (vers\u00edculos 1 al 8); (2) la visi\u00f3n del Hijo del Hombre viniendo en las nubes del cielo (vers\u00edculos 9 al 18) y, finalmente (3) La explicaci\u00f3n de la cuarta bestia (vers\u00edculos 19 al 28). En nuestro programa de hoy consideraremos la \u00faltima parte de la explicaci\u00f3n de la cuarta bestia, es decir, los vers\u00edculos 24 al 28.<\/p>\n
En este cap\u00edtulo estamos estudiando a la cuarta bestia que observ\u00f3 Daniel en su visi\u00f3n. Usted recordar\u00e1 que hab\u00eda otras tres bestias: el le\u00f3n, que representaba la cabeza de oro de la imagen que hab\u00eda so\u00f1ado Nabucodonosor, y que era Babilonia. Luego vimos el oso que equival\u00eda a los brazos de plata que representan a su vez el imperio medo-persa. Tuvimos despu\u00e9s al leopardo con cuatro alas, que equival\u00eda a los lados de bronce de la imagen, y que representaba al imperio grego-maced\u00f3nico que fue formado por Alejandro Magno. Despu\u00e9s llegamos a esta bestia, a la cuarta bestia indescriptible, que equival\u00eda a las piernas de hierro y a los pies de hierro y arcilla de la imagen. Esta bestia, diferente a las dem\u00e1s. representaba al imperio romano, y era \u00fanica en todos los aspectos. Los tres imperios anteriores ya han desaparecido. Ellos representaron su parte y ya han salido de la escena de la historia humana. Ahora, nos encontramos en alg\u00fan punto de tiempo del per\u00edodo de esta cuarta bestia. La bestia en s\u00ed misma era feroz, viciosa, brutal, pecadora, dictadora y dominante. Como ya hemos visto, as\u00ed era el imperio romano, y realmente, Roma no desapareci\u00f3. Simplemente se desmembr\u00f3 en diversas naciones, lo cual constituy\u00f3 un caso \u00fanico en la historia del mundo. As\u00ed es que, muchos aspectos del imperio romano a\u00fan contin\u00faan presentes en el lenguaje, en la psicolog\u00eda, en la filosof\u00eda, en los gobiernos y sistemas legales de todas las naciones de nuestro tiempo. <\/p>\n
Vamos a leer nuevamente el vers\u00edculo 23, de este cap\u00edtulo 7 de Daniel, para conectarlo con la lectura correspondiente al d\u00eda de hoy. Dice as\u00ed el vers\u00edculo 23:<\/p>\n
\u00abDijo as\u00ed: La cuarta bestia ser\u00e1 un cuarto reino en la tierra, el cual ser\u00e1 diferente de todos los otros reinos, y a toda la tierra devorar\u00e1, trillar\u00e1 y despedazar\u00e1.\u00bb<\/p>\n
La cuarta bestia fue identificada aqu\u00ed como un reino, y en el vers\u00edculo 17, fue identificada como un rey. Es imposible separar al rey de su reino: ambos se presentan en esta descripci\u00f3n juntos, como los dos lados de una puerta. Ahora, en el vers\u00edculo 24 de este cap\u00edtulo 7 leemos:<\/p>\n
\u00abLos diez cuernos significan que de aquel reino se levantar\u00e1n diez reyes; y tras ellos se levantar\u00e1 otro, el cual ser\u00e1 diferente de los primeros, y derribar\u00e1 a tres reyes.\u00bb<\/p>\n
O sea, que hab\u00eda diez cuernos que salieron de esta cuarta bestia, y ellos constituyen la forma final del cuarto reino. Cada uno de estos reyes representaba a un reino. Y surgir\u00e1 un und\u00e9cimo rey, el \u00abcuerno peque\u00f1o\u00bb, que ser\u00e1 diferente a los otros y lograr\u00e1 el poder sometiendo a tres de los reyes. Realmente, se convertir\u00e1 en el dictador de todo el mundo. \u00c9sta es la imagen que nos dej\u00f3 el cap\u00edtulo 13 de Apocalipsis, donde en el vers\u00edculo 7 leemos: \u00abY se le permiti\u00f3 hacer guerra contra los santos, y vencerlos. Tambi\u00e9n se le dio autoridad sobre toda tribu, pueblo, lengua, y naci\u00f3n\u00bb. La segunda carta del ap\u00f3stol Pablo a los Tesalonicenses cap\u00edtulo 2, vers\u00edculos 3 y 4 lo describe de la siguiente manera: \u00abel hombre de pecado, el hijo de perdici\u00f3n, 4el cual se opone y se levanta contra todo lo que se llama Dios o es objeto de culto; tanto, que se sienta en el templo de Dios como Dios, haci\u00e9ndose pasar por Dios\u00bb. Ser\u00e1 el Anticristo, que va a gobernar al mundo durante el per\u00edodo de la Gran Tribulaci\u00f3n, que ser\u00e1 un per\u00edodo de siete a\u00f1os. <\/p>\n
Ya hemos le\u00eddo anteriormente lo que Gibbon tuvo que decir en cuanto a este Imperio; pero, nos gustar\u00eda volver a repetirlo porque fue una declaraci\u00f3n muy importante. El tal\u00f3n de hierro de Roma estuvo sobre el cuello de este mundo por un milenio. Y mucho se ha dicho en cuanto al imperio romano, que aun en nuestra \u00e9poca a\u00fan sorprende a los historiadores. Sobre el imperio romano, el historiador Gibbon, que no era cristiano, dijo entonces lo siguiente: \u00abEl imperio romano llenaba al mundo. Y cuando el imperio cay\u00f3 en manos de una sola persona, el mundo se convirti\u00f3 en una prisi\u00f3n segura e inh\u00f3spita para sus enemigos. El resistir era una acci\u00f3n fatal y era imposible huir de \u00e9l\u00bb. Hasta aqu\u00ed, las palabras de Gibbon.<\/p>\n
En su libro \u00abEl declive y ca\u00edda del Imperio Romano\u00bb el citado historiador Gibbon, tambi\u00e9n declar\u00f3: \u00abLos cuatro imperios han sido claramente delineados; y los ej\u00e9rcitos invencibles de los romanos han sido descritos con tanta claridad en las profec\u00edas de Daniel, como en las historias de Justino y Diodoro.\u00bb<\/p>\n
Ahora, leamos el vers\u00edculo 25, de este cap\u00edtulo 7 de Daniel: <\/p>\n
\u00abHablar\u00e1 palabras contra el Alt\u00edsimo, a los santos del Alt\u00edsimo quebrantar\u00e1 y pensar\u00e1 en cambiar los tiempos y la Ley; y ser\u00e1n entregados en sus manos hasta tiempo, tiempos y medio tiempo.\u00bb<\/p>\n
Ese peque\u00f1o cuerno ser\u00e1 un blasfemador. En el cap\u00edtulo 13 de Apocalipsis, en los vers\u00edculos 5 y 6 se habl\u00f3 de \u00e9l en los siguientes t\u00e9rminos: \u00abTambi\u00e9n se le dio boca que hablaba grandes cosas y blasfemias, y se le dio autoridad para actuar cuarenta y dos meses. Y abri\u00f3 su boca en blasfemia contra Dios, para blasfemar de su nombre, de su tabern\u00e1culo, y de los que moran en el cielo\u00bb. <\/p>\n
Y es que una de las caracter\u00edsticas del Anticristo ser\u00e1 que se pondr\u00e1 en contra de Dios, y contra Cristo. Eso es lo que Anticristo quiere decir; aquel que est\u00e1 contra Cristo. \u00c9ste es uno de los significados de \u00abanticristo\u00bb; el otro significado es \u00abimitar a Cristo\u00bb. Creemos que las dos bestias de Apocalipsis 13 representan estos dos aspectos del Anticristo; (1) Que ese personaje estar\u00e1 en contra de Cristo y ser\u00e1 un blasfemador; y (2) que ser\u00e1 un falso profeta e intentar\u00e1 imitar a Cristo. Aunque \u00e9l act\u00fae como un cordero, verdaderamente ser\u00e1 un lobo con piel de cordero. <\/p>\n
Tambi\u00e9n se nos ha dicho que \u00e9l \u00abquebrantar\u00e1 a los santos del Alt\u00edsimo\u00bb. Esto literalmente quiere decir que afligir\u00e1 a los santos y los perseguir\u00e1, como podemos ver en el cap\u00edtulo 12 de Apocalipsis, vers\u00edculos 13 al 17. <\/p>\n
Luego se nos dice, tambi\u00e9n en este vers\u00edculo 25, que \u00abpensar\u00e1 en cambiar los tiempos y la Ley\u00bb. Querr\u00e1 cambiar las festividades, las costumbres y las leyes.<\/p>\n
Ahora, el per\u00edodo del reinado de este llamado \u00abpeque\u00f1o cuerno\u00bb ser\u00e1 de corta duraci\u00f3n. Se nos dice que \u00abser\u00e1n entregados en su mano hasta tiempo, y tiempos, y medio tiempo\u00bb. Esta expresi\u00f3n significa, un a\u00f1o, dos a\u00f1os y la mitad de un a\u00f1o. Es decir, tres a\u00f1os y medio. Y ser\u00e1 durante ese \u00faltimo per\u00edodo de tres a\u00f1os y medio de la Gran Tribulaci\u00f3n cuando \u00e9l reinar\u00e1 sobre la tierra (en este sentido podemos leer Apocalipsis 11:2-3, 12:6 y 13:5). Ahora continuemos leyendo el vers\u00edculo 26 de este s\u00e9ptimo cap\u00edtulo de Daniel:<\/p>\n
\u00abPero se sentar\u00e1 el Juez, y le quitar\u00e1n su dominio, para que sea destruido y arruinado hasta el fin\u00bb<\/p>\n
Otra versi\u00f3n traduce esta primera frase del vers\u00edculo de la siguiente manera: \u00abPero el tribunal se sentar\u00e1 para juzgar\u00bb. Esto nos recuerda la escena en el cielo, relatada en Apocalipsis 4 y 5, en la que son descritos los tronos. Se determinar\u00e1 por parte del trono central y por el Cordero, que es el ejecutor del juicio, y ser\u00e1 el acuerdo de todas las inteligencias creadas y redimidas por Dios que est\u00e1n en el cielo, que la bestia sea abatida. Su dominio deber\u00e1 darse por terminado y ella misma ser\u00e1 juzgada. Esta decisi\u00f3n tomada por el tribunal no podr\u00e1 ser cambiada. Este juicio tendr\u00e1 lugar durante la Gran Tribulaci\u00f3n y ser\u00e1 consumada por el retorno de Cristo a la tierra para establecer Su Reino (como podemos ver en Apocalipsis 19:11-21). As\u00ed concluir\u00e1n los \u00abtiempos de las naciones\u00bb o de los Gentiles, que comenzaron con Nabucodonosor y continuar\u00e1n hasta el regreso de Cristo. Ahora, el vers\u00edculo 27 del cap\u00edtulo 7 de Daniel, contin\u00faa diciendo:<\/p>\n
\u00abY que el reino, el dominio y la majestad de los reinos debajo de todo el cielo sean dados al pueblo de los santos del Alt\u00edsimo, cuyo reino es reino eterno, y todos los dominios lo servir\u00e1n y obedecer\u00e1n.\u00bb<\/p>\n
Ahora, \u00e9sta es una referencia al reino eterno que aparece primero en su aspecto milenario en Apocalipsis, cap\u00edtulo 20, y despu\u00e9s se abre hacia la eternidad. Aquellos que creen encontrar una deficiencia en la posici\u00f3n premilenarista dicen que el milenio no constituye una interpretaci\u00f3n acertada, sino que el reino, es un reino eterno. Sin embargo, el milenio es simplemente un reino de un per\u00edodo de mil a\u00f1os, es decir, un per\u00edodo de prueba tal como el que nos encontramos en la actualidad, que conduce y resulta en el reino eterno. <\/p>\n
Ahora, Ireneo, uno de los padres de la iglesia, dijo lo siguiente: \u00abPero cuando este Anticristo haya devastado todas las cosas en este mundo, \u00e9l reinar\u00e1 por tres a\u00f1os y 6 meses, y se sentar\u00e1 en el templo de Jerusal\u00e9n; y despu\u00e9s el Se\u00f1or vendr\u00e1 de los cielos en las nubes, en la gloria del Padre, arrojando a este hombre y aquellos que le siguen al lago de fuego; pero trayendo para los justos los tiempos del reino, es decir, el descanso, ese s\u00e9ptimo d\u00eda santificado; y restaurando a Abraham la herencia prometida en cuyo reino el Se\u00f1or declar\u00f3 que muchos vendr\u00edan del este y del oeste y se sentar\u00edan junto con Abraham, Isaac y Jacob\u00bb. Hasta aqu\u00ed, las palabras de Ireneo. En vista de esta declaraci\u00f3n, el profesor McGee cree que no queda lugar para minimizar o anular el concepto y la realidad del milenio y el programa prof\u00e9tico de Dios para este mundo diciendo que los padres de la iglesia cristiana primitiva no eran premilenaristas.<\/p>\n
Ahora, aqu\u00ed tenemos otra cita. \u00c9sta es del historiador Philip Schaff, que dijo lo siguiente: \u00abUno de los puntos m\u00e1s sobresalientes de la escatolog\u00eda de la \u00e9poca anterior a Nicea es el prominente milenarismo; es decir, la creencia de un reino visible de Cristo en gloria sobre la tierra junto a los santos resucitados, por mil a\u00f1os, antes de la resurrecci\u00f3n general y el juicio. \u00c9sta por cierto no fue una doctrina de la iglesia incorporada en alg\u00fan credo o forma de devoci\u00f3n, sino una corriente amplia y generalizada de opini\u00f3n de algunos maestros destacados\u00bb. Hasta aqu\u00ed la cita del historiador Schaff. Ahora, el vers\u00edculo 28 y final de este cap\u00edtulo 7 de Daniel, dice:<\/p>\n
\u00abAqu\u00ed fue el fin de sus palabras. En cuanto a m\u00ed, Daniel, mis pensamientos me turbaron y mi rostro se demud\u00f3; pero guard\u00e9 el asunto en mi coraz\u00f3n.\u00bb<\/p>\n
Al leer estas palabras comprendemos que Daniel no divulg\u00f3 a sus contempor\u00e1neos las visiones y su contenido, ya que \u00e9stas pertenec\u00edan al final de los tiempos. Sin embargo, estas revelaciones resultaron inquietantes para Daniel, y le causaron tal impresi\u00f3n que le hicieron alterar la totalidad de su perspectiva. Todo este asunto fue una revelaci\u00f3n completamente nueva para \u00e9l.<\/p>\n
Lo que se pretende no es discutir, crear pol\u00e9micas o debates, sino difundir la Palabra de Dios y el mensaje de la salvaci\u00f3n. El estudio de la profec\u00eda en la actualidad no tiene la finalidad de proporcionar una satisfacci\u00f3n personal, ni la motivaci\u00f3n de una pura curiosidad, ni el objetivo de lograr un conocimiento in\u00fatil. Por el contrario, un estudio cuidadoso de las Escrituras prof\u00e9ticas, tiene un efecto transformador sobre la vida del creyente. <\/p>\n
Ya que hemos iniciado la segunda secci\u00f3n de este libro recordemos que Dios le dio a Daniel, varias visiones de cuatro bestias notables. Daniel tuvo estas visiones en per\u00edodos diferentes. La visi\u00f3n del cap\u00edtulo 7 tuvo lugar en el primer a\u00f1o del rey Belsasar. En el cap\u00edtulo 8 la visi\u00f3n fui contemplada en el tercer a\u00f1o del rey Belsasar. En el cap\u00edtulo 9, ocurri\u00f3 en el primer a\u00f1o de Dar\u00edo; en el cap\u00edtulo 10 fue en el tercer a\u00f1o de Ciro; y en los cap\u00edtulos 11 y 12 la visi\u00f3n fue vista en el primer a\u00f1o de Dar\u00edo. Daniel no registr\u00f3 estas visiones en la secci\u00f3n hist\u00f3rica sino que reuni\u00f3 estas visiones prof\u00e9ticas incluy\u00e9ndolas en la segunda secci\u00f3n de su libro.<\/p>\n
As\u00ed que llegamos ahora al cap\u00edtulo 8, cuyo tema general es la visi\u00f3n de Daniel sobre el carnero y el macho cabr\u00edo. Esta visi\u00f3n fue prof\u00e9tica cuando le fue revelada a Daniel y registrada por \u00e9l. Ahora, hay que destacar que como se cumpli\u00f3 tan clara y literalmente en la historia, este cap\u00edtulo ha constituido la base para que los cr\u00edticos asignaran una fecha tard\u00eda para la escritura del libro de Daniel. Los argumentos de los cr\u00edticos se apoyan en el hecho de que la profec\u00eda, al referirse al futuro, es sobrenatural, y ellos no creen en lo sobrenatural; por lo tanto, ellos sostienen que esta profec\u00eda no pudo haber sido escrita en el tiempo de Daniel, sino que tiene que haber sido escrita despu\u00e9s del profeta, ya como historia. Nosotros mantenemos el punto de vista de que este libro prof\u00e9tico fue escrito por Daniel aproximadamente en el a\u00f1o 600 A.C.<\/p>\n
La visi\u00f3n prof\u00e9tica de Daniel de un carnero con dos cuernos altos, siendo uno de ellos m\u00e1s alto que el otro, y del macho cabr\u00edo que ten\u00eda un cuerno notable entre sus ojos coloca ante nosotros como un microscopio que nos permite observar el conflicto entre el segundo y tercer imperios mundiales y la lucha entre el Este y el Oeste, entre el Oriente y el Occidente, entre Asia y Europa. Esta fue, pues, la lucha entre el Imperio de los Medo-Persas y el Imperio Greco-Maced\u00f3nico. La visi\u00f3n incluy\u00f3 otro \u00abcuerno peque\u00f1o\u00bb, que ya ha sido cumplido en la historia en Ant\u00edoco Ep\u00edfanes, siniestro personaje que fue el gran perseguidor de los jud\u00edos, y conocido como \u00abel Ner\u00f3n de la historia jud\u00eda.\u00bb<\/p>\n
Finalmente, tambi\u00e9n deber\u00edamos observar que la secci\u00f3n precedente (como vemos en Daniel 2:4 – 7:28) fue escrita en Arameo, el idioma original de Siria y el idioma mundial de estos cuatro grandes imperios. Pero hay que destacar que con el comienzo del cap\u00edtulo 8, el libro regresa al uso del idioma Hebreo. <\/p>\n
Bien, estimado oyente, tenemos que detenernos aqu\u00ed porque nuestro tiempo ha llegado a su fin por el d\u00eda de hoy. En nuestro pr\u00f3ximo programa continuaremos con esta breve introducci\u00f3n al cap\u00edtulo 8 y comenzaremos a estudiarlo en detalle. Le sugerimos leer todo el cap\u00edtulo 8 del libro de Daniel para estar m\u00e1s familiarizado con los detalles de esta visi\u00f3n que Dios le revel\u00f3 al profeta Daniel. Y para facilitar su lectura, le adelantamos que este cap\u00edtulo tiene dos divisiones naturales. En los primeros 14 vers\u00edculos, tenemos la visi\u00f3n del carnero y del macho cabr\u00edo. Desde el vers\u00edculo 15 hasta el vers\u00edculo 27, tenemos el significado o la interpretaci\u00f3n de la visi\u00f3n. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Daniel 7:24-28 Vamos a concluir hoy, amigo oyente, nuestro estudio de este cap\u00edtulo 7 del libro de Daniel. Hemos dedicado bastante tiempo a este cap\u00edtulo, del cual hemos hablado durante cinco programas. Pero se da el caso de que \u00e9ste es un cap\u00edtulo bastante importante. Estamos seguros que muchos expositores han dicho que \u00e9ste es … Continuar leyendo \u00abEstudio b\u00edblico de Daniel 7:24-28\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-8695","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8695","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8695"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8695\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8695"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=8695"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=8695"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}