Y continuando hoy nuestro recorrido por la Biblia, llegamos al Nuevo Testamento para iniciar nuestro estudio en la ep\u00edstola universal de Santiago. Esta es la primera de un grupo de ep\u00edstolas normalmente llamadas las Ep\u00edstolas Generales, que incluye a Santiago, primera y segunda de Pedro, primera, segunda y tercera de Juan y Judas. Han sido designadas como \u00abgenerales\u00bb o \u00abep\u00edstolas cat\u00f3licas\u00bb en el sentido de que son universales, no habiendo sido dirigidas a ning\u00fan individuo o iglesia en particular, sino a la iglesia en su totalidad. En primer lugar diremos algo en cuanto al<\/p>\n
El problema de la identidad del autor es importante. No hay duda de que Santiago escribi\u00f3 su ep\u00edstola; \u00bfpero qu\u00e9 Santiago fue su autor? Algunos encuentran por lo menos cuatro hombres que llevaron el nombre de Santiago en el Nuevo Testamento. Creo que podemos encontrar tres que fueron claramente identificados.<\/p>\n
(1) Santiago el hermano de Juan y uno de los hijos de Zebedeo. Estos dos hombres fueron llamados por el Se\u00f1or Jesucristo \u00abhijos del trueno\u00bb. Ahora, este Santiago, fue asesinado por Herodes, quien al mismo tiempo envi\u00f3 a la c\u00e1rcel a Sim\u00f3n Pedro (Hechos 12:1 y 2). <\/p>\n
(2) Tenemos luego, al segundo Santiago mencionado, com\u00fanmente identificado como Santiago el menor, fue hijo de Alfeo. \u00c9l fue mencionado en la lista de ap\u00f3stoles, pero se conoce muy poco de \u00e9l. En este caso lo dejamos de lado autom\u00e1ticamente como el autor de esta ep\u00edstola. <\/p>\n
(3) Luego, tenemos al tercer Santiago, o Jacobo, y era el hermano del Se\u00f1or. Era hijo de Mar\u00eda y de Jos\u00e9, o sea que \u00e9l fue un medio hermano del Se\u00f1or Jesucristo. En Mateo cap\u00edtulo 13, vers\u00edculo 55, leemos: 55\u00bfNo es este el hijo del carpintero? \u00bfNo se llama su madre Mar\u00eda, y sus hermanos, Jacobo, Jos\u00e9, Sim\u00f3n y Judas? Al comienzo del ministerio del Se\u00f1or Jesucristo sus hermanos no cre\u00edan en \u00c9l, pero lleg\u00f3 el momento en que Jacobo o Santiago, se convirti\u00f3 en dirigente de la iglesia de Jerusal\u00e9n. En el cap\u00edtulo 15 del libro de los Hechos, encontramos que presidi\u00f3 el gran concilio de Jerusal\u00e9n. Al menos \u00e9l resumi\u00f3 todos los temas que se hab\u00edan tratado e inst\u00f3 al concilio a tomar una decisi\u00f3n bajo la direcci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo. Opinamos tambi\u00e9n que el ap\u00f3stol Pablo se refiri\u00f3 a \u00e9l en su ep\u00edstola a los G\u00e1latas, cap\u00edtulo 2, vers\u00edculo 9, cuando escribi\u00f3: 9y reconociendo la gracia que me hab\u00eda sido dada, Jacobo, Cefas y Juan, que eran considerados como columnas, nos dieron a m\u00ed y a Bernab\u00e9 la diestra en se\u00f1al de compa\u00f1erismo, para que nosotros fu\u00e9ramos a los gentiles (o no jud\u00edos) y ellos a los de la circuncisi\u00f3n (es decir, a los jud\u00edos). Por lo tanto, creemos que este Jacobo o Santiago fue el autor de esta carta. Ahora, diremos algo sobre el momento que se escribi\u00f3 la carta es decir, la:<\/p>\n
Esta ep\u00edstola fue escrita aproximadamente entre el a\u00f1o 45 y el 50 D.C. Ahora, hay algunos que han dicho que Santiago escribi\u00f3 su ep\u00edstola para combatir las ense\u00f1anzas de Pablo; ellos argumentan que Santiago enfatizaba las obras mientras que Pablo enfatizaba la fe. Sin embargo, la primera ep\u00edstola del ap\u00f3stol Pablo, que fue la Primera ep\u00edstola a los Tesalonicenses, fue escrita entre los a\u00f1os 52 y 56. Por lo tanto, incluso la primera ep\u00edstola de Pablo no fue escrita hasta despu\u00e9s de la ep\u00edstola de Santiago, que fue el primer libro que se escribi\u00f3 del Nuevo Testamento. A continuaci\u00f3n diremos algo sobre:<\/p>\n
Queda claro que el tema de Santiago no fueron las obras sino la fe -que es el mismo tema que trat\u00f3 Pablo; pero Santiago enfatiz\u00f3 lo que produce la fe. Tanto Santiago como Pablo hablaron mucho sobre la fe y las obras, ellos presentaron los dos aspectos de la justificaci\u00f3n por la fe, los cuales se ven claramente en los escritos de Pablo. <\/p>\n
(1) En primer lugar, en cuanto a la fe, diremos que no somos justificados por obras. El ap\u00f3stol Pablo escribi\u00f3 8porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios. 9No por obras, para que nadie se glor\u00ede. (Efesios 2:8-9). Y el Ap\u00f3stol Pablo tambi\u00e9n escribi\u00f3: 5nos salv\u00f3, no por obras de justicia que nosotros hubi\u00e9ramos hecho, sino por su misericordia…(como podemos leer en Tito 3:5).<\/p>\n
(2) En segundo lugar y en cuanto a las obras, diremos que somos justificados para obras. En el cap\u00edtulo 3, de la ep\u00edstola a Tito, vers\u00edculo 8, Pablo escribi\u00f3: 8Palabra fiel es esta, y en estas cosas quiero que insistas con firmeza, para que los que creen en Dios procuren ocuparse en buenas obras. Ahora, en su carta a los Efesios, cap\u00edtulo 2, vers\u00edculo 10, el ap\u00f3stol Pablo tambi\u00e9n escribi\u00f3: pues somos hechura suya, creados en Cristo Jes\u00fas para buenas obras, las cuales Dios prepar\u00f3 de antemano para que anduvi\u00e9semos en ellas.<\/p>\n
La fe es la ra\u00edz de la salvaci\u00f3n. Y el ap\u00f3stol Pablo enfatiz\u00f3 este aspecto. Las obras son el fruto de la salvaci\u00f3n -y esto fue lo que Santiago enfatiz\u00f3. O, quiz\u00e1s podemos expresarlo de esta manera: la fe es la causa de la salvaci\u00f3n, y las obras son el resultado de la salvaci\u00f3n. <\/p>\n
Cuando el Ap\u00f3stol Pablo dijo que las obras no lo salvar\u00edan a uno, \u00e9l estaba hablando en cuanto a las obras de la ley. Y cuando Santiago enfatiz\u00f3 que las obras eran esenciales, \u00e9l estaba hablando de las obras de la fe, no de las obras de la ley. \u00c9l dijo, en su cap\u00edtulo 2, vers\u00edculo 18, 18Pero alguno dir\u00e1: T\u00fa tienes fe y yo tengo obras. Mu\u00e9strame tu fe sin tus obras y yo te mostrar\u00e9 mi fe por mis obras. Dios nos observa y ve lo que hay en nuestro coraz\u00f3n y \u00c9l sabe si usted cree o no cree, esto es justificaci\u00f3n por fe. Pero su vecino no puede ver su coraz\u00f3n, \u00e9l solo puede juzgar por sus obras, el fruto de su fe. Ahora, finalizando nuestra introducci\u00f3n, vamos a hablar sobre el<\/p>\n
Consideramos dos vers\u00edculos como claves en esta ep\u00edstola de Santiago. El primero de ellos lo vemos en el primer cap\u00edtulo, vers\u00edculo 22, donde dice:<\/p>\n
\u00abSed hacedores de la palabra y no tan solamente oidores, enga\u00f1\u00e1ndoos a vosotros mismos.\u00bb<\/p>\n
Y el segundo lo encontramos en el cap\u00edtulo 2, vers\u00edculo 20, que dice:<\/p>\n
\u00ab\u00bfPero quieres saber, hombre vano, que la fe sin obras est\u00e1 muerta?\u00bb<\/p>\n
La Ep\u00edstola de Santiago trata sobre la \u00e9tica del Cristianismo, y no sobre su doctrina. El escritor iba a centrarse en el aspecto pr\u00e1ctico, pero sin apartarse del tema de la fe. Evidentemente, el ap\u00f3stol Santiago era un hombre muy pr\u00e1ctico. La tradici\u00f3n cuenta que a \u00e9l se le dio un sobrenombre, y ese sobrenombre fue \u00abrodillas de un viejo camello\u00bb, porque pas\u00f3 mucho tiempo sobre sus rodillas en oraci\u00f3n.<\/p>\n
Debido a su naturaleza pr\u00e1ctica, esta ep\u00edstola ha sido comparada con el libro de Proverbios, y tambi\u00e9n con el Serm\u00f3n del Monte. El argumento de Santiago fue que la justificaci\u00f3n por la fe es demostrada por las obras; y la justificaci\u00f3n por la fe debe ser colocada en los tubos de ensayo de las obras (cap\u00edtulos 1 y 2), de las palabras (cap\u00edtulo 3), de la mundanalidad (cap\u00edtulo 4), e incluye igualmente una advertencia para ricos (cap\u00edtulo 5). Un breve bosquejo de esta ep\u00edstola la divide en las siguientes tres partes:<\/p>\n
1. VERIFICACION DE LA FE GENUINA. (Cap\u00edtulos 1-3)<\/p>\n
1. Dios prueba la fe por las pruebas. 1:1-12. Hay un doble resultado: desarrollo de la paciencia en esta vida (v. 3); recompensa en el mas all\u00e1 (v.12)<\/p>\n
2. Dios no prueba la fe con el mal. 1:13-21. El mal proviene de nuestro interior, de la naturaleza pecaminosa, v. 14.<\/p>\n
3. Dios prueba la fe por medio de La Palabra, no por las palabras de los hombres, 1:22-37. Las acciones, no la doctrina, es la prueba final: porque el conocer, no es suficiente.<\/p>\n
4. Dios prueba la fe por la actitud y la acci\u00f3n con respecto a las personas. 2:1-13.<\/p>\n
5. Dios prueba la fe por medio de las buenas obras, 2:14-26. Abraham fue una ilustraci\u00f3n de las obras, (v.21).<\/p>\n
6. Dios prueba la fe por medio de la lengua. Cap\u00edtulo 3. Lo que se encuentra en el coraz\u00f3n saldr\u00e1 al exterior por la boca.<\/p>\n
II. FALTA DE CONTENIDO DE LA MUNDANALIDAD (Cap\u00edtulo 4) La mundanalidad es identificada en las contiendas y en el esp\u00edritu de disensi\u00f3n; vv. 1 y 2.<\/p>\n
III. ADVERTENCIA A LOS RICOS OPRESORES Y VALOR DE LA INMINENTE VENIDA DE CRISTO. Cap\u00edtulo 5. La pronta venida de Cristo produce paciencia, vv. 7, 8, y oraci\u00f3n, vv. 13-18.<\/p>\n
1. Las riquezas son una preocupaci\u00f3n, advertencia a los ricos, 5:1-6.<\/p>\n
2. La venida de Cristo constituye un consuelo, 5:7-12.<\/p>\n
3. La oraci\u00f3n del justo constituye un poder, 5:13-20.<\/p>\n
Bueno, en la introducci\u00f3n ya destacamos que esta ep\u00edstola de Santiago constituye un libro muy pr\u00e1ctico, que trata sobre la \u00e9tica del Cristianismo, antes que con su doctrina. Santiago verdaderamente enfocar\u00eda su atenci\u00f3n en asuntos pr\u00e1cticos, pero el tema de la fe puede verse presente por toda la ep\u00edstola. El \u00e9nfasis recae, entonces, sobre las obras producidas por la fe. En los tres primeros cap\u00edtulos \u00e9l habl\u00f3 sobre la verificaci\u00f3n de la fe genuina y nos present\u00f3 algunas de las formas en que Dios prueba nuestra fe. Leamos entonces el vers\u00edculo 1 de este primer cap\u00edtulo de la carta de Santiago, que encabeza un p\u00e1rrafo que afirma que:<\/p>\n
\u00abSantiago, siervo de Dios y del Se\u00f1or Jesucristo, a las doce tribus que est\u00e1n en la dispersi\u00f3n: Salud.\u00bb<\/p>\n
En la frase inicial Santiago, siervo de Dios y del Se\u00f1or Jesucristo, el t\u00e9rmino \u00absiervo\u00bb corresponde literalmente a un esclavo. No s\u00e9 qu\u00e9 hubiera sucedido en su caso, estimado oyente, pero si yo hubiera sido el medio hermano del Se\u00f1or desde un punto de vista humano, en alg\u00fan lugar de esta ep\u00edstola yo lo habr\u00eda dado a conocer. Habr\u00eda introducido el hecho en una forma piadosa y humilde, pero seguramente habr\u00eda hecho los medios para que el lector se enterara de esa relaci\u00f3n. Sin embargo, Santiago no actu\u00f3 as\u00ed. En cambio, se calific\u00f3 a s\u00ed mismo como un esclavo de Dios y del Se\u00f1or Jesucristo.<\/p>\n
Ahora, al principio, los hermanos humanos del Se\u00f1or Jes\u00fas no cre\u00edan que \u00c9l era el Hijo de Dios. Despu\u00e9s de todo, ellos hab\u00edan crecido junto a \u00c9l y hab\u00edan jugado junto a \u00c9l. Le hab\u00edan visto crecer. Hab\u00edan observado que era alguien fuera de lo normal, pero no cre\u00edan que \u00c9l era el Salvador del mundo. Nuestro Se\u00f1or Jesucristo era tan humano que se encontraba aqu\u00ed sobre la tierra, que aun sus propios hermanos no creyeron en \u00c9l al principio. Por supuesto, la propia familia es siempre la gente m\u00e1s dif\u00edcil de alcanzar; sin embargo, ellos son precisamente los que deber\u00edamos alcanzar. Santiago lleg\u00f3 a conocer al Se\u00f1or Jesucristo, no solo como su hermano de sangre, sino como su propio Salvador, y se convirti\u00f3 en un esclavo del Se\u00f1or. Observemos que cuando Santiago se dirige a \u00c9l, lo hace con su nombre completo, el Se\u00f1or Jesucristo. De esa manera, Santiago estaba diciendo \u00ab\u00c9l es mi Se\u00f1or\u00bb. Jes\u00fas era su nombre humano y Santiago le conoc\u00eda como Jes\u00fas, su medio hermano, pero tambi\u00e9n le conoci\u00f3 como Cristo, como el Mes\u00edas que hab\u00eda venido y muerto por los pecados del mundo. Jes\u00fas no era simplemente un nombre, sino que fue llamado Jes\u00fas porque salvar\u00eda a Su pueblo de sus pecados. <\/p>\n
La carta iba entonces dirigida a las doce tribus que est\u00e1n en la dispersi\u00f3n. Salud. Ahora, obviamente, Santiago se estaba refiriendo a los creyentes en Israel. Estaba escribiendo a los jud\u00edos cristianos de su tiempo. Despu\u00e9s de todo, la primera iglesia estuvo totalmente formada por jud\u00edos por un considerable per\u00edodo de tiempo. Algunos no jud\u00edos se convirtieron a la fe cristiana y m\u00e1s tarde, una gran renovaci\u00f3n espiritual surgi\u00f3 en el centro mismo del Imperio Romano, en la zona que donde actualmente se encuentra Turqu\u00eda. All\u00ed fue donde estaban situadas las siete iglesias de Asia Menor. Pero Santiago, evidentemente escribiendo antes de que ese evento tuviera lugar, se estaba dirigiendo a los creyentes jud\u00edos.<\/p>\n
Ahora al hablar de las 12 tribus que est\u00e1n en la dispersi\u00f3n recordamos que algunos hablan hoy de las \u00abdiez tribus perdidas de Israel\u00bb, pero en realidad, ninguna tribu se perdi\u00f3. Dios las dispers\u00f3 por todo el mundo. No se establecieron en Inglaterra o en Estados Unidos, aunque haya muchos jud\u00edos en ambos pa\u00edses. Ellos llegaron a todos los continentes del mundo, incluyendo una numerosa poblaci\u00f3n en Rusia, y a algunos en China y Jap\u00f3n. Aquella fue una verdadera dispersi\u00f3n mundial. As\u00ed que, como ya dijimos, Santiago escribi\u00f3 esta carta a los jud\u00edos creyentes de aquella \u00e9poca que se hab\u00edan dispersado por varios pa\u00edses.<\/p>\n
Este vers\u00edculo 1 finaliza diciendo: salud. Creemos que esta traducci\u00f3n es algo forzada, poco natural, porque el t\u00e9rmino Griego significa literalmente \u00abAlegraos\u00bb. \u00c9l no era una persona con un car\u00e1cter avinagrado. Era una persona que ten\u00eda mucha vida en su interior. <\/p>\n
Y a continuaci\u00f3n, Santiago se dispuso a hablarnos de la alegr\u00eda experimentada bajo circunstancias poco comunes. En el segundo vers\u00edculo de este cap\u00edtulo 1, dice: <\/p>\n
\u00abHermanos m\u00edos, gozaos profundamente cuando os hall\u00e9is en diversas pruebas\u00bb<\/p>\n
Aqu\u00ed se nos habla de diversas pruebas. En otras palabras, estimado oyente, cuando usted est\u00e9 teniendo problemas, no comience a lamentarse como si le hubiera sucedido algo terrible. Aunque todo problema nos cause un impacto inicial negativo, usted tendr\u00eda que alegrarse, y considerar como un motivo de alegr\u00eda el hecho de que Dios le est\u00e1 probando de esa manera. <\/p>\n
En realidad, la pregunta que surge con frecuencia es si el cristiano ha de experimentar una alegr\u00eda profunda en todos los problemas y tensiones de la vida. Sinceramente, la respuesta es que no -esto no fue lo que Santiago estaba diciendo. Conducir\u00eda a hablar de una irrealidad decir que uno est\u00e1 reconciliado con la voluntad de Dios cuando los problemas lo acosan, cuando no est\u00e1 realmente reconciliado. Algunas personas se apresuran a decir piadosamente que han aceptado la voluntad de Dios, y sin embargo reflejan en sus rostros la tristeza o la amargura. Estimado oyente, usted no estar\u00e1 reconciliado con la voluntad de Dios hasta que pueda experimentar esa alegr\u00eda. <\/p>\n
Santiago continu\u00f3 dejando claro que Dios no nos env\u00eda problemas por la importancia que puedan tener esos problemas; ellos no son un fin en s\u00ed mismos. Y el vers\u00edculo 3 de este primer cap\u00edtulo de Santiago dice:<\/p>\n
\u00abSabiendo que la prueba de vuestra fe produce paciencia.\u00bb<\/p>\n
Dios tiene un prop\u00f3sito en mente, estimado oyente. Usted puede contar con ello. El escritor estaba aqu\u00ed hablando sobre la actitud de su coraz\u00f3n hacia sus problemas. El tiempo en el original Griego (tiempo aoristo) sugiere que la alegr\u00eda debe ser el resultado de la prueba. Recordemos que cuando estudi\u00e1bamos el cap\u00edtulo 12, de la ep\u00edstola a los Hebreos, dijimos que el m\u00e9todo que Dios utiliza en la vida del creyente es corregir, aleccionar, por medio de la disciplina, que literalmente puede referirse a la educaci\u00f3n de un ni\u00f1o. Las pruebas y el sufrimiento no tienen sentido, y el hecho mismo que Dios nos pruebe es irracional, a no ser que exista un buen prop\u00f3sito para ello. Dios dice que existe una buena raz\u00f3n para probarnos, y que esa raz\u00f3n es buena. El ap\u00f3stol Pablo dijo, en su ep\u00edstola a los Romanos, cap\u00edtulo 8, vers\u00edculo 28: 28Sabemos, adem\u00e1s, que a los que aman a Dios, todas las cosas los ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su prop\u00f3sito son llamados. Cuando las presiones exteriores de la prueba se sienten sobre nosotros, y somos colocados en los fuegos de la adversidad, la tragedia y el sufrimiento, la actitud de la fe deber\u00eda ser creer que Dios ha permitido esas pruebas con un prop\u00f3sito y que \u00c9l tiene a la vista un objetivo elevado y noble. Y podemos saber que Dios est\u00e1 actuando y produciendo algo en nuestras vidas.<\/p>\n
Nos apresuramos a a\u00f1adir que esto no quiere decir necesariamente que entenderemos el prop\u00f3sito que Dios tiene en esas pruebas. Esta es la prueba de la fe. Vivimos por fe, y no por lo que vemos. Alguien dijo en la Edad Media que Dios no hace nada ni permite que algo suceda, sino aquello que nosotros permitir\u00edamos, si pudi\u00e9ramos ver a trav\u00e9s de todos los hechos, tan bien como lo puede hacer \u00c9l. <\/p>\n
Ahora, \u00bfcu\u00e1les son algunos de los prop\u00f3sitos que resultan de la prueba de la fe? Santiago dijo que los problemas constituyen una prueba positiva de la fe genuina. Perm\u00edtanos presentar una ilustraci\u00f3n. Hay algunas f\u00e1bricas de aviones que permiten a los visitantes observar el proceso de preparaci\u00f3n para la producci\u00f3n de un nuevo modelo de avi\u00f3n. Para comenzar, los ingenieros presentan un nuevo dise\u00f1o. Y, por supuesto, se hacen planos y, luego, se construyen modelos en miniatura. Luego, estos ingenieros hacen pruebas con los modelos. Y entonces, comienza la construcci\u00f3n del avi\u00f3n mismo. Puede que pasen uno o dos a\u00f1os, y luego sale de una de esas plantas de construcci\u00f3n un nuevo aparato. Entonces surgen las preguntas: \u00bfVolar\u00e1 ese avi\u00f3n? \u00bfC\u00f3mo funcionar\u00e1? \u00bfSoportar\u00e1 las pruebas? El piloto de pruebas toma ese avi\u00f3n, y lo lleva al campo de aterrizaje y de all\u00ed se eleva. Cuando el piloto ya est\u00e1 en el aire, lleva a cabo diferentes pruebas con ese aparato. Y luego, cuando ese avi\u00f3n ha demostrado ser todo lo que el fabricante dijo que era, la gente tiene confianza en ese avi\u00f3n, y una de las compa\u00f1\u00edas de transporte lo compra y lo lleva al aeropuerto, donde suben los pasajeros, y es as\u00ed como llega a convertirse en un medio de transporte fiable y \u00fatil. En el mismo sentido, un buscador de oro lleva cierto mineral a una oficina para que un ensayador, que es un especialista en probar metales preciosos, determine si se trata de oro o plata. El ensayador lo coloca bajo el fuego, y echar\u00e1 un poco de \u00e1cido sobre \u00e9l, y entonces opinar\u00e1 si el metal precioso es genuino o no. De la misma manera, Dios coloca la fe a prueba parar probar si es genuina. Alguien lo ha expresado de la siguiente manera: \u00abel \u00e1cido del dolor prueba la moneda del creer\u00bb. Y esto es muy cierto. <\/p>\n
Dios prueba nuestra fe con un prop\u00f3sito. Bien dijo Santiago: la prueba de vuestra fe produce paciencia. \u00c9l nos prueba para que pueda producir paciencia en nuestra vida. Estimado oyente, debemos despedirnos por hoy y le sugerimos que lea detenidamente los pr\u00f3ximos vers\u00edculos de este cap\u00edtulo, para familiarizarse con su contenido, y confiamos en que pueda acompa\u00f1arnos en nuestro pr\u00f3ximo encuentro. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Santiago 1:1-3 Y continuando hoy nuestro recorrido por la Biblia, llegamos al Nuevo Testamento para iniciar nuestro estudio en la ep\u00edstola universal de Santiago. Esta es la primera de un grupo de ep\u00edstolas normalmente llamadas las Ep\u00edstolas Generales, que incluye a Santiago, primera y segunda de Pedro, primera, segunda y tercera de Juan y Judas. … Continuar leyendo \u00abEstudio b\u00edblico de Santiago 1:1-3\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-8764","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8764","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8764"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8764\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8764"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=8764"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=8764"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}