La ascensión une las dos obras lucanas: el evangelio y Hechos.<\/p>\n
El evangelio termina con la ascensión y Hechos empieza con la ascensión. Ambos libros, de manera similar, también se abren con una dedicatoria a Teófilo, quien podría ser una persona real o una persona ficticia creada por Lucas como una forma de ofrecer los dos libros a todos los cristianos y las cristianas, ya que Teófilo significa literalmente “amigo de Dios” (gr. theós<\/em> + phílos<\/em>).<\/p>\n En el evangelio de Lucas hay un solo viaje de Jesús a Jerusalén, a diferencia de lo que sucede en el evangelio de Juan, donde hay tres viajes a Jerusalén. Al comienzo de este viaje (9:51), se dice: “Cuando se cumplió el tiempo en que él había de ser recibido arriba,” o en griego: Egéneto dè en tô sympleroûsai tás heméras tês analémpseos autoû <\/em>(literalmente: “y sucedió que en la llegada de los días de su ascensión”). El griego analémpseos<\/em>, que significa “ascensión,” es un sustantivo derivado del verbo analambáno<\/em>, que significa subir o elevar. En Hechos 1:11, Lucas usa el mismo verbo analambáno<\/em> como un participio pasivo: ho analemphthéis aph’ hymón eis tòn ouranón <\/em>(literalmente: “el que ha sido ascendido de nosotros al cielo”). En la ascensión misma (Lucas 24:51) se usa otro verbo, anephéreto<\/em> (imperfecto pasivo de anaphéro<\/em>, que significa “llevar arriba”), y que literalmente habría que traducir como: “era llevado arriba.”<\/p>\n En el evangelio de Lucas, Jesús asciende de Galilea a Samaria, a Jerusalén, al monte de la ascensión en Betania, y de allí al cielo. En Hechos, los discípulos hacen el camino inverso, al descender del monte de Betania a Jerusalén, a Samaria, a Galilea, y al mundo.<\/p>\n Para el autor de la obra lucana, Jerusalén es el centro de la revelación. El evangelio comienza en Jerusalén (1:9) y acaba en Jerusalén (24:53). Aún más, el centro de la estructura semiótica de todo el evangelio es 13:34, que dice: “¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas!”1<\/sup> Lucas presenta a Jesús como mesías (Cristo) solo después de la resurrección (Hch 2:36). En el resto del evangelio, Jesús es principalmente un profeta. Y esto está en consonancia con lo que dice el centro estructural del evangelio: Jerusalén es la que mata a los profetas, como habría de hacer también con Jesús.<\/p>\n En el evangelio de Lucas hay tres relatos de resurrección: 24:1-11 (las mujeres encuentran la tumba vacía, los ángeles les dicen que Jesús ha resucitado y las mujeres lo comunican a los discípulos, pero estos no les creen); 24:13-33 (los dos discípulos—Cleofas y su esposa2<\/sup>—van camino de Emaús, el resucitado va con ellos, lo reconocen al partir el pan, y vuelven alegres a contarles a los demás); y 24:36-53 (Jesús se pone en medio de “los once reunidos” y “los que estaban con ellos” [24:33], come delante de ellos y ellas, les explica todo, les promete “poder desde lo alto,” los lleva a Betania, los bendice y asciende al cielo; luego los discípulos vuelven y alaban a Dios en el templo).<\/p>\n En el centro de cada uno de estos tres relatos de resurrección hay una explicación de la necesidad de la pasión. Se usa en los tres la palabra griega déi<\/em> (“es necesario”). A este término se lo conoce como el “déi<\/em> divino:” es necesario porque Dios lo ha dispuesto así. Se trata de una necesidad histórico-salvífica, con pruebas de las Escrituras acerca de la necesidad de la muerte y resurrección de Jesús. Y la segunda mitad de cada relato muestra la transformación de los personajes: en 24:8-10 las mujeres, que venían tristes, vuelven alegres como testigos de la resurrección; en 24:31-33 los discípulos de Emaús pasan del abatimiento a la alegría de ser testigos; y en 24:45-53 los discípulos y las discípulas pasan del susto a convertirse en testigos de la resurrección y la ascensión. Al poner tanto énfasis en los testigos, Lucas está teniendo en cuenta el requerimiento del testimonio de dos o tres testigos para verificar los hechos establecido en Deuteronomio 19:15. El objetivo de Lucas es dar seguridad a Teófilo (1:4).<\/p>\n Estructura semiótica:<\/strong><\/p>\n A Jesús se puso (en gr. éste<\/em>, que es el aoristo de ístemi<\/em>) en medio de ellos (v. 36a) Epílogo: los discípulos volvieron a Jerusalén y alababan y bendecían a Dios en el templo (vv. 52-53)<\/p>\n En el centro de la estructura (v. 44), encontramos el “déi<\/em> divino,” que explica la necesidad de la muerte, resurrección y ascensión, para que se cumpliera todo lo escrito sobre Jesús “en la Ley de Moisés, en los Profetas y en los Salmos,” es decir, en toda la revelación escrita.<\/p>\n En A y A’ encontramos dos verbos con misma raíz: ístemi<\/em> (poner, colocar) y diéstemi<\/em> (separar). Y el epílogo muestra lo que hicieron luego los discípulos y discípulas. Sabemos que en el aposento alto, entre “los once” y “los que estaban con ellos” (Lc 24:33) había tanto varones como mujeres: “Todos estos perseveraban unánimes en oración y ruego, con las mujeres, y con María la madre de Jesús, y con sus hermanos” (Hch 1:14).<\/p>\n El lenguaje, con sus artículos y pronombres masculinos, invisibiliza a las mujeres. Solo en Lucas 24 ya vimos dos ejemplos: la mujer de Cleofas y las mujeres presentes en el aposento alto. Es necesario (y uso esta expresión a propósito, con el sentido del “déi<\/em> divino”) hacer visibles a las mujeres que rodeaban a Jesús. Algunas incluso mantenían económicamente al grupo del Maestro y sus discípulos (Lc 8:2-3). No era que cocinaran para el grupo, o que hicieran alguna otra labor específicamente “femenina,” sino que “ayudaban con sus bienes,” es decir, daban su dinero para que el ministerio se llevara a cabo. Las limitaciones del lenguaje, e innegablemente la influencia de las iglesias, han invisibilizado a las mujeres discípulas que seguían a Jesús. Por una cuestión de justicia, y porque Dios muestra que así lo requiere—al constituirlas en las primeras testigos del acontecimiento más importante de la revelación, la resurrección—es necesario (déi<\/em>) hacer visibles a las mujeres.<\/p>\n <\/p>\n 1. Ver René Krüger, Dios o el Mamón. Análisis semiótico del proyecto económico y relacional del Evangelio de Lucas <\/em>(Buenos Aires: Lumen, 2009).<\/p>\n 2. Debido al hecho de que los idiomas están construidos con el varón como parámetro, generalmente se usan artículos y pronombres masculinos para referirse a más de una persona, siempre y cuando no sea un grupo compuesto exclusivamente por mujeres. Por este motivo es imposible saber si quien acompañaba a Cleofas era un hombre o una mujer. Sin embargo, se ha notado que, mientras que en el original griego de Lc 24:18 el nombre de uno de los discípulos que iban camino de Emaús es Kleopâs,<\/em> en Jn 19:25 se menciona a María esposa de Klôpâ<\/em>, con “o” larga. En realidad se trata del mismo nombre (y seguramente de la misma persona) porque el diptongo “eo” equivale a una “o” larga, y porque en griego la “s” final a menudo se omite. Eso lo ha reconocido la RV95, al traducir el nombre que aparece en Jn 19:25 con la misma grafía que la de Lc 24:18. Por el testimonio de Jn 19:25 podemos suponer que la persona que iba con Cleofas a Emaús era su esposa María.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La ascensión une las dos obras lucanas: el evangelio y Hechos. El evangelio termina con la ascensión y Hechos empieza con la ascensión. 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B los saludó (v. 36b)
C asustados, creyeron ver un espíritu (v. 37)
D pruebas materiales de la resurrección (vv. 38-43)
X era necesario (déi<\/em> divino) que se cumpliera todo (v. 44)
D’ pruebas de las Escrituras (vv. 45-48)
C’ promesa de poder desde lo alto: el Espíritu Santo (v. 49) (cf. Hch 1:4-5)
B’ los bendijo (v. 50)
A’ se separó (en gr. diéste<\/em>, que es el aoristo de diéstemi<\/em>) de ellos y fue llevado arriba (v. 51)<\/p>\nNotas:<\/h3>\n