1 Pedro, cap. 3

Tom Lowe

16/4/2021

Texto: 1 Pedro. Capítulo 3 (RV)

Esposas y esposos

1 Así mismo, vosotras, mujeres, estad sujetas a vuestros propios maridos; que, si alguno no obedece la palabra, también ellos pueden ser ganados sin la palabra por la conversación de las esposas; 2Mientras contemplan tu casta conversación unida al temor. 3Cuyo atavío no sea el exterior de peinados ostentosos, y de atavíos de oro, o de atavíos; 4Pero sea el hombre escondido en el corazón, en lo que no es corruptible, sí, el adorno de un espíritu afable y apacible, lo cual es de gran precio a los ojos de Dios. 5Porque así se adornaban en otro tiempo también las santas mujeres que confiaban en Dios, estando sujetas a sus maridos: 6Así como Sara obedecía a Abraham, llamándolo Señor: de quienes sois hijas, mientras haced bien, y no temáis con asombro alguno. 7 Vosotros, maridos, también, vivid con ellas sabiamente, dando honor a la mujer como a vaso más frágil, y como a coherederas de la gracia de la vida; para que vuestras oraciones no sean estorbadas.

Apartaos del mal

8Por lo demás, sed todos de un mismo sentir, compasivos los unos con los otros, amaos como hermanos, sed misericordiosos, sed corteses. : 9 No devolviendo mal por mal, ni maldición por maldición, sino al contrario, bendición; sabiendo que a ella fuisteis llamados, para que heredéis bendición.

10Porque el que quiere amar la vida y ver días buenos, refrene su lengua del mal, y sus labios no hablen engaño;

11Apártese del mal y haga el bien; que busque la paz, y sígala.

12Porque los ojos del Señor están sobre los justos, y sus oídos atentos a sus oraciones; pero el rostro del Señor está contra los que hacen el mal.

13¿Y quién os hará daño, si sois seguidores del bien?

Sufrir por la justicia

14Mas si sufrís por la justicia’ Por amor de vosotros, bienaventurados sois: y no temáis por su terror, ni os turbéis; 15Sino santificad a Dios el Señor en vuestros corazones, y estad siempre preparados para dar respuesta a todo aquel que os demande razón de la esperanza que hay en vosotros, con mansedumbre y reverencia: 16Teniendo buena conciencia; para que, hablando mal de vosotros, como de malhechores, se avergüencen los que acusan falsamente vuestra buena conversación en Cristo. 17Porque mejor es, si así es la voluntad de Dios, que padezcáis por hacer el bien, que por hacer el mal. 18Porque también Cristo padeció una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios, siendo muerto en la carne, pero vivificado en el Espíritu; 19por lo cual también fue y predicó a los espíritus encarcelados; 20Los cuales en otro tiempo fueron desobedientes, cuando una vez esperaba la paciencia de Dios en los días de Noé, mientras se preparaba el arca, en la cual pocas personas, es decir, ocho, se salvaron por agua. 21 A la figura semejante en que el bautismo nos salva ahora (no quitando las inmundicias de la carne, sino como la aspiración de una buena conciencia hacia Dios), por la resurrección de Jesucristo, 22 el cual subió al cielo, y está en la diestra de Dios; a él están sujetos los ángeles, las autoridades y los poderes.

Comentario

1 Así mismo, vosotras, mujeres, estad sujetas a vuestros propios maridos; para que los que no obedezcan la palabra, también sean ganados sin la palabra por la conversación de las mujeres;

2Mientras contemplan vuestra casta conversación unida al temor. 3Cuyo atavío no sea el exterior de peinados ostentosos, de adornos de oro o de atavíos;

4sino el del hombre oculto en el corazón, en lo que no es corruptible, sí, el adorno de un espíritu afable y apacible, lo cual es de gran valor a los ojos de Dios.

5Porque así también en los tiempos antiguos las santas mujeres que confiaban en Dios, se adornaban, estando en sujeción a sus propios maridos:

6 Así como Sara obedecía a Abraham, llamándolo Señor: de quienes sois hijas, con tal de que hagáis bien, y no temáis con ningún asombro.

7 Vosotros, maridos, también, vivid con ellas sabiamente, dando honor a la mujer como a vaso más frágil, y como a coherederas de la gracia de la vida; que vuestras oraciones no sean estorbadas.

Lo primero que aborda Pedro es lo que llamamos la “Batalla de los Sexos”. En el Capítulo 3, Pedro muestra cómo el Evangelio transforma la relación entre hombres y mujeres, deshaciendo la maldición de Génesis 3.

Algunas mujeres intentan controlar a los hombres con la belleza física (Proverbios 5-7) . Algunas mujeres tratan de controlar a los hombres con palabras: ¿regañando, criticando y quejándose? (Proverbios 19:13, 27:15). De cualquier manera, la maldición resulta cierta: las mujeres buscan controlar a los hombres en general y a sus esposos en particular.

Pero Peter dice que para los creyentes, el matrimonio debe dejar de ser un campo de batalla periódico o continuo y en cambio, conviértase en un lugar para la misión cristiana o el crecimiento. En lugar de buscar el control, las mujeres cristianas casadas con maridos incrédulos deberían tratar de atraerlos con la belleza imperecedera de la sumisión (1 Pedro 3:1). Ya hemos visto cómo Pedro usa las palabras obediencia/desobediencia para referirse a la fe salvadora. Los maridos que no obedecen la palabra son los que no creen en el evangelio. Por supuesto, no somos los jueces finales de la salvación o del corazón humano, pero Jesús nos recuerda que el comportamiento impío fluye de un corazón que rechaza a Dios. Entonces, si su esposo habla o actúa como un incrédulo, no niegue la realidad potencial. Si lo hace, es probable que nunca comparta el evangelio con él. Puede ser cómodo para usted convencerse de que su cónyuge es creyente cuando no lo es, pero no es amoroso con ellos porque significará que retendrá lo que más necesitan: el Evangelio.

En cuanto a gobernantes y amos torcidos, Pedro dice: “Del mismo modo, sométanse a su propio marido. ¡Nuestro principal problema con la autoridad es que no nos gusta que nadie nos diga qué hacer! Pero como creemos que Dios es bueno y sabio, necesitamos ver su mandato de someternos a aquellos que tienen autoridad sobre nosotros como buenos y sabios. Sin duda, la autoridad abusiva existe. Eso es parte de la Maldición de Génesis 3:16. Si eres una mujer en una relación abusiva, busca ayuda de inmediato. Acude a las autoridades correspondientes. Si su esposo es parte de una iglesia local, busque la ayuda del pastor.

Esa situación no es de lo que Pedro está hablando aquí. Él está hablando de un matrimonio sin abusos —y el mandato profundamente pasado de moda para las esposas de “estar sujetas”.

La autoridad y la sumisión son buenas, en primer lugar, porque están arraigadas en la Trinidad. Hay un solo Dios, y existe en tres personas. Cada persona es igualmente Dios, pero el Hijo se sujeta al Padre (1 Corintios 11:3), y el Espíritu se sujeta al Padre y al Hijo (Juan 15:26). La autoridad y la sumisión son buenas porque están enraizadas en la Creación (Génesis 2:18-25). El hombre y la mujer están igualmente hechos a imagen de Dios (Génesis 1:26-27). Pero tienen roles diferentes en gobernar la creación y llenarla con la imagen de Dios (Génesis 12:8). Dios creó al hombre para guiar, proteger y proveer a aquellos bajo su liderazgo, e hizo a la mujer para acompañar al hombre y ayudarlo. En su papel, ella debe afirmar y alentar su liderazgo. Al igual que Dios, el hombre y la mujer comparten por igual pero tienen diferentes roles de autoridad y sumisión. La autoridad y la sumisión son buenas porque reflejan el carácter de Dios; la rebelión contra la autoridad es mala porque refleja el carácter de Satanás.

El contexto específico de la sumisión de la esposa es su esposo (1 Pedro 3:1) Pedro no llama a todas las mujeres a someterse a todos los hombres. Él llama a todas las mujeres a someterse a sus maridos. La sumisión no está arraigada en quién es tu esposo o qué tan responsable es. No se basa en si su esposo es creyente o no. La sumisión está arraigada en la buena y sabia autoridad de Dios.

En los versículos 1-2, Pedro explicó el objetivo de la sumisión de la esposa cristiana. Cuando está casada con un no cristiano, para que su esposo “sea ganado sin una palabra, por la conducta de sus esposas, cuando vean su conducta respetuosa y pura”. Note cómo Pedro vuelve a la palabra “conducir” repetidamente (1:15, 17; 2:12; 3:1-2). Pedro está preocupado por nuestro testimonio cristiano público y cómo aplica ese interés al matrimonio. Las esposas cristianas deben someterse a sus esposos incrédulos para “ganarlos” para Cristo. “sin una palabra.”

Tenemos que cuidarnos de dos errores cuando se trata de esta situación. La primera es cuando un esposo incrédulo descubre que su esposa trata de convertir cada conversación en una presentación del evangelio. Si bien tiene buenas intenciones, esto tiende a alejar a las personas del evangelio, no a atraerlas hacia él. Por eso Pedro habla de las esposas que influyen en sus maridos. “sin una palabra.”

Pero en segundo lugar, ¡este no es un llamado a un “testimonio silencioso”, donde ninguna conversación se vuelve hacia Cristo porque la esposa creyente se apega a “sin una palabra”! El pensamiento de Pedro en esta sección llegará al versículo 15: Estad “preparados para presentar defensa ante cualquiera que os demande razón de la esperanza que hay en vosotros”. Pedro les está diciendo a las esposas, si vienen a la fe en Cristo, su esposo finalmente sabrá de su fe, y cuando vea que su conducta cambia, les preguntará al respecto, o surgirá naturalmente en sus conversaciones. Permita que su esposo vea el evangelio obrando en su vida a medida que aumenta y magnifica su belleza interior.

“Respetuoso” (v.2) es literalmente “con temor”; siempre dirigida sólo a Dios, la conducta de la esposa está alimentada por su visión de Dios. El temor de Dios libera a la esposa cristiana de sobrevalorar la aprobación o desaprobación de su esposo incrédulo, y la libera para comportarse como cristiana en torno a él. Note que una esposa (o un esposo) que llega a la fe debe fortalecer un matrimonio en lugar de socavarlo. El amor y servicio de nuestro cónyuge no debe ser reemplazado por el amor y servicio de la iglesia. Si un esposo incrédulo ve a su esposa entregándose a un Dios que no conoce y a una iglesia a la que no asiste para excluirse a sí mismo, verá la fe cristiana solo como el problema de su matrimonio y nunca como la esperanza para su matrimonio. vida eterna.

El esposo es reconocido como el líder en el hogar, y la conversación casta de la esposa, la conducta prudente y autocontrolada en la casa, ganarán a algunos para Cristo. Ella no debe buscar la atención por las artificiosidades del peinado, las joyas o el vestido ostentoso, sino que se distingue por ese espíritu manso y tranquilo tan raro en el mundo y tan apreciado por Dios. Las esposas de los patriarcas son vistas como ejemplos de este comportamiento (v. 5). Los adornos llamativos y llamativos se consideran contrarios al espíritu de humildad y modestia hacia los maridos. La misma implicación aparece en 1 Timoteo 2:9-12. La modestia en el vestir de la mujer se asocia con la modestia en el comportamiento. La fe cristiana implica un estándar de vestimenta y adorno diferente al del mundo. Se ve que Sara se somete al liderazgo de Abraham y lo llama señor (Génesis 18:12). El versículo 6 les recuerda a estas mujeres cristianas que son hijas adoptivas de Sara: “Vosotros habéis hecho hijos, haciendo el bien y no estando sujetos a temores excesivos”.

“Así también vosotros, maridos”. Según el conocimiento, pasando ahora a las implicaciones de la santidad en el esposo, Pedro indica que la relación matrimonial se vea en términos de consideración. Aquí está lo opuesto al egoísmo: dar honor a la esposa. La palabra para dar indica una asignación deliberada. Una canalización deliberada de honor a la esposa que es, en la gracia de Dios, una heredera igual. Para que vuestras oraciones no sean estorbadas, los sentimientos de resentimiento, que surgen de la conducta egoísta en el hogar, hacen imposible la oración eficaz. La oración efectiva debe ser ”sin ira” (1 Tim. 2:8).

8Por lo demás, sed todos de un mismo sentir, compasivos los unos con los otros, amaos como hermanos, sed misericordiosos, sed corteses. :

9No devolviendo mal por mal, ni insulto por insulto, sino por el contrario bendición; sabiendo que a ella fuisteis llamados, para que heredéis bendición.

10Porque el que quiere amar la vida y ver días buenos, refrene su lengua del mal, y sus labios no hablen engaño;

11Apártese del mal y haga el bien; que busque la paz, y sígala.

12Porque los ojos del Señor están sobre los justos, y sus oídos atentos a sus oraciones; pero el rostro del Señor está contra los que hacen el mal.

13¿Y quién os hará daño, si sois seguidores del bien?

Sed todos de un mismo sentir. Esto puede recordar la “unanimidad” de Pentecostés, o los mandatos de Pablo a los filipenses de ser “un mismo espíritu” (Filipenses 1:27) y “afines, teniendo el mismo amor, siendo de una misma mente, de un mismo espíritu”. ” (Filipenses 2:2), seguido de cerca por su apasionante bosquejo de la mente de Cristo. El catálogo de Pedro de las gracias acompañantes se lee como la gracia, aspectos de los elementos modestos del Fruto del Espíritu (Gálatas 5:22, 23) o de la «sabiduría que es de lo alto» (1 Timoteo 2:8) .

“Para el que ama la vida.” El apóstol cita Sal. 34:12-16 en la sustanciación de su enseñanza de que su forma de anonadamiento dirigida por el espíritu y empoderada es realmente la vida de bendición, cuyos resultados están guardados por el Señor cuyos ojos son . . . sobre el justo, y sus oídos. . . abiertos a sus oraciones. . . Quién te hará daño. . . ? Esto nos recuerda la posdata de Pablo a la descripción del fruto del Espíritu: “contra los tales no hay ley” (Gálatas 5:23). Como principio general, admitiendo excepciones ocasionadas por la ira del adversario, las personas no son castigadas por hacer el bien. Este mismo principio asegura que el sufrimiento inmerecido no continuará por mucho tiempo.

14 Pero si padecéis por causa de la justicia, bienaventurados sois, y no temáis el terror de ellos, ni os turbéis;

15Sino santificad a Dios el Señor en vuestros corazones, y estad siempre preparados para dar respuesta a todo hombre que os demande razón de la esperanza que hay en vosotros con mansedumbre y temor:

16 teniendo buena conciencia; para que, hablando mal de vosotros, como de malhechores, se avergüencen los que acusan falsamente vuestra buena conducta en Cristo.

(14, 15a) Pero . . . y si sufrís por causa de la justicia, felices (bienaventurados)

Esta bienaventuranza, por supuesto, recuerda la bienaventuranza de nuestro Señor en Mateo 5:11, 12. Pedro luego cita las palabras de Dios a Isaías (8:12, 13 ), el pasaje completo dice “Y no temáis a los que matan el cuerpo, mas el alma no pueden matar; temed más bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno” (Mat. 10:28). Existía un peligro real en la deserción frente a la muerte. Plinio describe cuán secamente se les dio a los cristianos la alternativa de maldecir a Cristo o morir y cuántos se volvieron atrás. La actitud de Pedro aquí no es tan rápida y confiada como cuando le dijo a su Señor: “Aunque todos se ofendan por causa de ti, yo nunca me ofenderé” (Mat. 26:33).

(15b, 16) “Estad siempre preparados para dar una respuesta.” La actitud representada es de mansedumbre y temor, pero también de disposición. Esto también es una cualidad dada por el Espíritu. Recuerde la advertencia de Cristo: “Pero cuando os lleven y os entreguen, no os preocupéis de antemano por lo que habéis de decir, ni lo penséis; sino lo que os fuere dado en aquella hora, eso hablad; que hablen, sino el Espíritu Santo” (Mc. 13:11). Recordemos las incontrovertibles apologéticas de Esteban (Hechos 6:10) y Pablo (Hechos 24:25; 26:24-28).

17Porque mejor es, si así es la voluntad de Dios, que sufráis por hacer el bien, que por hacer el mal.

18Porque también Cristo padeció una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios, siendo condenado a muerte. en la carne, pero vivificado en el Espíritu:

19En el cual también fue y predicó a los espíritus encarcelados;

20Los cuales en otro tiempo fueron desobedientes, cuando una vez esperaba la paciencia de Dios en en los días de Noé, mientras se preparaba el arca, en la cual pocas, es decir, ocho almas, se salvaron por agua.

21 La misma figura en la que el bautismo nos salva ahora (no quitando el inmundicia de la carne, sino la aspiración de una buena conciencia hacia Dios,) por la resurrección de Jesucristo:

22quien subió al cielo y está a la diestra de Dios; a él están sujetos ángeles, autoridades y potestades.

(17, 18)(Porque mejor es… Porque también Cristo padeció una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, Dios -El sufrimiento permitido por hacer el bien está a la vista.Cristo se presenta nuevamente como el ejemplo (2:24), el resultado de cuyo sufrimiento fue la reconciliación de los hombres perdidos con Dios, junto con su vindicación a través de su resurrección por el El poder de los Espíritus Santos.

(19, 20) Por el cual (es decir, el Espíritu) también fue y predicó. Aquí sigue una digresión, cuya interpretación es oscura. Algunos eruditos, de los cuales Lange es como ejemplo, sostiene que la única inferencia directa y natural aquí es que Cristo, después de Su crucifixión, descendió al Hades y “proclamó a los espíritus en las prisiones del Hades el comienzo de una nueva época (era) de gracia”. Dudo que muchos se salvaron debido a esta segunda oportunidad. Este versículo plantea la difícil pregunta de por qué a estos antediluvianos se les concedió esta r eprieve de todos los incrédulos. Plantearon la posibilidad (que es contraria a la clara enseñanza del NT) de que otros pecadores que no se arrepientan al morir tendrían una última oportunidad de creer en Cristo. Algunos creen que la predicación de Cristo en el Hades fue condenatoria (despreciadora), pero esta no es la implicación habitual de la palabra griega, que significa heraldo, anunciar y se usa a menudo con el evangelio. Varios comentaristas prominentes habían colocado el momento de la acción durante el ministerio de Noé cuando Cristo por el Espíritu predicó a través de Noé a los malvados que, según los escritos posteriores de Pedro, eran espíritus en el Hades. Y todo esto mientras la paciencia de Dios esperaba, retrasando el diluvio. La referencia al tiempo empleado en construir el arca parece corroborar la interpretación. La referencia al pequeño número de los salvados animaría al “pequeño rebaño” en Asia.

(21) El bautismo también nos salva ahora. Las complejidades aún no han terminado. La frase, “Bautismo . . . ahora te salva” es confuso! Pedro ha dicho mucho sobre la salvación hasta este punto, y en ninguna parte ha relacionado el bautismo con la salvación. De hecho, en el contexto inmediato, Pedro explica que nuestra salvación se logra a través de la muerte sacrificial de Jesús, quien también fue resucitado y vindicado sobre todos los poderes del mal. Entonces, cuando Pedro dice: “El bautismo . . . ahora os salva”, a menos que se contradiga a sí mismo (y deberíamos darle más crédito que eso), no puede querer decir que el bautismo produce la salvación.

En cambio, Pedro argumenta que el bautismo es una imagen del rescate de Dios de pecadores arrepentidos del diluvio de su juicio y a una nueva vida en Cristo. Pedro dice que el bautismo “corresponde al “arca de Noé” en la que unas pocas, es decir, ocho personas, fueron salvadas por agua” (v. 20). En tiempos de Noé, el diluvio destruyó a los impíos. El agua trajo juicio sobre el pecado: la muerte. Pero Noé y su familia “fueron llevados a salvo a través del agua”, a través del agua del juicio, y a una nueva vida. El bautismo es una imagen de que esto también nos ha sucedido a nosotros, no que hayamos pasado por el juicio y la destrucción de los días de Noé, sino que seremos llevados por el juicio del día futuro cuando Dios destruirá a los impíos (ver 2 Pedro 3:5-7). Si bien Noé y su familia se salvaron por medio del agua, el bautismo “ahora salva. . . a través de la resurrección de Jesucristo. Entonces, así como Dios salvó a Noé y su familia de su juicio a través de las aguas del diluvio, el bautismo representa nuestra salvación de las aguas del diluvio del juicio de Dios a través de la resurrección de Jesús.”

La palabra bautismo significa sumergir o sumergir. En lugar de traducir la palabra, los traductores al inglés optaron por tomar la palabra “baptizo” del griego y convertirla en anglicismo. Cuando entendemos que el bautismo significa “sumergir en agua”, entonces vemos que Pedro nos da una comprensión útil, aunque rara vez se usa, del bautismo. Debido a que estamos unidos a Cristo por la fe, el bautismo representa nuestra salvación del juicio de Dios a través de la resurrección de Jesús.

¿Cómo anima esto a aquellos que enfrentan un sufrimiento injusto? Nuestro bautismo nos recuerda que debido a que estamos unidos con Cristo por la fe, así como él sufrió y murió y fue vindicado y glorificado, también nosotros, aunque hemos sufrido y muerto, seremos vindicados y glorificados. Puedo mirar hacia atrás a mi bautismo y mirar hacia adelante a lo que representa: a través de mi paso por el juicio y disfrutando de la gloria con Cristo porque él ha muerto mi muerte y me ha dado su vida de resurrección.

El bautismo también ahora sálvanos. Se prefiere la variación “por agua” al comienzo de esta oración (El bautismo por agua también ahora nos salva). Leemos, entonces, “por el cual el bautismo (en agua), como antitipo (tipo opuesto), ahora nos salva; no quitando la inmundicia de la carne física, sino pidiendo una buena conciencia hacia Dios” (comparar Hebreos 10:22). El significado parece ser que el bautismo en agua simboliza la limpieza espiritual. La conexión entre el bautismo en agua y el bautismo del Espíritu Santo con limpieza es evidente en todas partes, en las Escrituras, en relación con compartir la muerte de Cristo y Su poder de resurrección. Aquellos que creen en la regeneración bautismal quizás se sientan inclinados a hacer algo con el verbo “salvar” aquí. Otros afirmarán que la limpieza del corazón, no la ceremonia exterior, salva.

(22) En este versículo, está la entronización del hombre. Cuando Cristo ascendió a lo alto, trajo consigo nuestra humanidad y la colocó en el trono. A partir de este momento, es la naturaleza humana la que triunfa y gobierna el universo en su mejor y más puro estado. Cuando recordamos esto, cuán alegres y seguros deberíamos sentirnos sobre el futuro. No debemos temer enfrentar la batalla incesante de la vida.

“Quien se fue al cielo” —Habiendo dado la prueba más plena de Su resurrección de entre los muertos y de haber cumplido el fin para el cual vino al mundo .

“y está a la diestra de Dios” —En el lugar de la más alta dignidad, honor e influencia.

La Vulgata tiene la siguiente adición notable después de las palabras anteriores : “Habiendo abolido (tragado) la muerte, para que fuésemos hechos herederos de la vida eterna.”

“Ángeles y autoridades y potestades”—Es decir, todas las criaturas y seres, tanto en los cielos y la tierra, son “puestos bajo sujeción a Jesucristo. Él tiene todo el poder en los cielos (cielo) y el mundo. Solo él puede salvar y solo él puede destruir. Ninguno debe temer a los que depositan su confianza en él, ya que él puede hacer cualquier cosa, desea en nombre de sus seguidores y tiene buenos y malos espíritus bajo su mando absoluto. Pues que tiemblen sus enemigos mientras sus amigos se regocijan y cantan. Él puede resucitar a los muertos y salvar hasta lo sumo a todos los que se acercan al Padre por medio de él.

Si tiene todo el poder, si los ángeles y las autoridades y los poderes están sujetos a él, puede hacer lo que quiera y emplear a quien quiera. Levantar a los muertos no puede ser difícil para él porque tiene poder sobre todas las cosas. Él creó el mundo; él puede destruirlo, y él puede hacerlo de nuevo. No podemos concebir nada demasiado difícil para la omnipotencia. Este mismo Ser omnipotente es el amigo del hombre. ¿Por qué, entonces, no acudimos a él con confianza y esperamos la mayor salvación de la que nuestras almas y cuerpos son capaces?

“Siendo sometidos a él”. El futuro real de la humanidad yace en la realización de su gloriosa Cabeza allí sobre el trono, y nosotros, que lo conocemos por fe, debemos llevar esto a los demás.

En el muro de Constantinopla aún se encuentra la puerta a través del cual los conquistadores musulmanes marcharon hacia la antigua ciudad cristiana, que estaban a punto de saquear. La puerta está tapiada, y por esa puerta dicen que entrará el conquistador cristiano para la reocupación cristiana de la ciudad. Entonces, al igual que con Jerusalén, donde se repite el mismo hecho, la “Puerta Dorada” en cada caso da testimonio de un temor siempre presente de que algún día Jesucristo vencerá. Al oráculo en la solitaria Patmos, separado de sus compañeros adoradores en el Día del Señor, dudoso, quizás, sobre el futuro de la Iglesia en un tiempo de feroz persecución, llega la visión que en todas las épocas ha endurecido al santo para testificar y sufriendo, ya sea Isaías o Ezequiel o Pablo o Esteban, aparece la visión de la Soberanía invencible y la Gloria presente del Señor. Luego, “lo que ves, escribe”. “Con sus vislumbres de la historia cristiana hasta el final de los tiempos, todo el Libro gira en torno a esa visión inicial como su eje. Es la última revelación escrita que el mundo ha tenido de esa Gloria.