1 Pedro, Capítulo 2

Tom Lowe

3/4/2021

Texto: 1 Pedro, Capítulo 2 (KJV)

1Por tanto, desechando toda malicia, y todo engaño, e hipocresías, y envidias, y toda maledicencia, 2Desead como niños recién nacidos, la leche sincera de la Palabra, para que de ella crezcáis; 3Si es que habéis gustado que el Señor es misericordioso. el cual viniendo, piedra viva, desechada ciertamente entre los hombres, mas para Dios escogida y preciosa, 5 vosotros también, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales, aceptables a Dios por Jesucristo. 6 Por lo cual también está contenido en la Escritura: He aquí, pongo en Sion la principal piedra del ángulo, escogida, preciosa; y el que creyere en él, no será avergonzado. ser desobedientes, la piedra que desecharon los edificadores, ésta es puesta por cabeza de esquina, 8 y piedra de tropiezo, y roca de escándalo, aun para los que tropiezan en la Palabra, siendo desobedientes: para lo cual también fueron destinados. 9Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo adquirido por Dios; para que anunciéis las virtudes de aquel que os llamó de las tinieblas a su luz admirable: 10que en otro tiempo no erais pueblo, pero ahora sois pueblo de Dios; que no habíais alcanzado misericordia, pero que ahora habéis alcanzado misericordia. 11Amadísimos, os ruego como a extranjeros y peregrinos, que os abstengáis de los deseos carnales que luchan contra el alma; 12Teniendo una conducta honesta entre los gentiles, para que cuando hablen de ustedes como de malhechores, por sus buenas obras, las cuales verán, glorifiquen a Dios en el día de la visitación. 13Sométanse a toda ordenanza humana por causa del Señor: ya sea al rey, como supremo; 14O a los gobernadores, como a los que son enviados por él para castigo de los malhechores, y para alabanza de los que hacen bien. 15Porque así es la voluntad de Dios, que haciendo el bien hagáis silenciar la ignorancia de los hombres insensatos: 16Como libres, y no usando vuestra libertad como pretexto de maldad, sino como siervos de Dios. 17Honra a todos los hombres. Ama la hermandad. Temed a Dios. Honra al rey. 18 Siervos, estad sujetos a vuestros amos con todo temor; no sólo a los buenos y afables, sino también a los perversos. 19Porque esto merece gratitud, si alguno a causa de la conciencia delante de Dios, sufre molestias padeciendo injustamente. 20Pues ¿qué gloria es, si cuando sois abofeteados por vuestras faltas, lo soportáis con paciencia? pero si, cuando lo hacéis bien, y sufrís por ello, lo tomáis con paciencia, esto es agradable a Dios. 21 Porque para esto fuisteis llamados: porque también Cristo padeció por nosotros, dejándonos ejemplo, para que sigáis sus pisadas: 22 El cual no cometió pecado, ni se halló engaño en su boca; cuando sufría, no amenazaba; sino que se encomendó al que juzga con justicia, 24quien llevó él mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia; por cuya herida fuisteis sanados. 25Porque vosotros erais como ovejas descarriadas; pero ahora han vuelto al Pastor y Obispo de vuestras almas.

Comentario

1. Por tanto, desechando toda malicia, y todo engaño, e hipocresías, y envidias, y todas las maledicencias,

2. Como niños recién nacidos, desead la leche sincera de la Palabra, para que por ella crezcáis:

3. Si habéis gustado la gracia del Señor

1 Pedro 2:1

Los cristianos no pueden quedarse como están, y Pedro exhorta a su pueblo a acabar con las cosas malas y pongan sus corazones en aquello que pueda nutrir la vida.

El apóstol menciona que la primera característica indeseable es la “malicia”, que marca a un hombre no regenerado y es muy impropio para los nacidos de nuevo. Tampoco es consistente con las relaciones de los hermanos y el carácter de los niños, o recién nacidos, que no tienen malicia y no la llevan ni la retienen. “Todo” esto debe ser dejado de lado, hacia todas las personas, en cualquier forma y en cada instancia de ello.

Las primeras personas que el apóstol menciona nacieron de nuevo y por lo tanto deben amarse unos a otros. . Les insta a que dejen de utilizar un lenguaje ofensivo, contrario a su carácter de hombres regenerados y contrario al amor fraterno. Él (Pablo) les aconseja que no usen tal malicia (maldad, maldad), y que los “dejen a un lado”, ya sea como pesos y cargas, que no eran aptos para que los llevaran los recién nacidos; (ver Hebreos 12:1 [1]) o como ropa vieja gastada y trapos sucios, deben ser despojados porque eran muy inadecuados para su nuevo carácter y profesión.

Algunas cosas deben ser despojadas fuera, como una vestidura inmunda y todas las prácticas «malvadas» de los hombres «incrédulos»: malicia, engaño, hipocresía, envidias y toda maledicencia. Estas cinco características indeseables representan todas las faltas de carácter del mundo pagano, que hieren la gran virtud cristiana del amor mutuo. No puede haber amor mutuo mientras existan estas malas faltas de carácter. Nos centraremos en las otras «características indeseables» a medida que avanzamos en el versículo 1.

«y todo engaño».

«Engaño» es un fraude o engaño, en palabras o comportamiento; y que no se debe encontrar, ni aparecer en ninguna forma, en los israelitas, en los hermanos, en los hijos de Dios; que no deben mentirse unos a otros, ni defraudarse unos a otros, ni expresar con sus labios lo que no tienen en su corazón; del cual los bebés están libres, y así deben ser bebés en Cristo. “Guile” significa el engaño (engaño) de aquellos que buscan engañar a otros para lograr sus fines, el vicio de las personas cuyos motivos son nunca

e hipocresías,

“Hipocresías” se dirigen tanto a Dios como a los hombres: la hipocresía hacia Dios es cuando las personas profesan lo que no tienen, como el amor a Dios, la fe en Cristo, el celo por la religión, la devoción sincera y la sinceridad en el culto a Dios; y hacen todo lo que pueden para ser vistos por los hombres, y parecen justos por fuera, y sin embargo están llenos de toda clase de iniquidad. La hipocresía para los hombres es el pretexto de la amistad, amando solo de palabra y lengua, hablando pacíficamente con la boca, pero en su corazón esperando que uno de los hermanos se deslice y cometa algún pecado. Los hipócritas son personas que siempre están representando un papel y cuyos verdaderos motivos están ocultos. Son personas cuya lealtad profesa al cristianismo es para su provecho y prestigio y no para el servicio de dar la Gloria de Cristo. La “hipocresía” es un pecado a ser odiado y detestado por uno que nace de lo alto. Es contrario a esa integridad, sencillez y sinceridad de corazón, que llega a ser personas regeneradas; los hijos de Dios

y las envidias,

La envidia puede tomar la forma de celos por la felicidad y prosperidad de otra persona, riquezas, honores, dones temporales o espirituales. Pero tales envidias son obras de la carne que muestran a los hombres como seres sensuales, impropios de las personas regeneradas y contrarios al ejercicio de la caridad cristiana, o amor, que no tiene envidia de los demás" bienestar ya sea en cuerpo, alma o riqueza.

La envidia levantó su fea cabeza incluso en la compañía de los apóstoles. Los otros diez tenían envidia de Santiago y Juan cuando parecían robar la atención de Jesús en el asunto de preferencia en el reino venidero. “Y cuando los diez oyeron esto, comenzaron a enojarse mucho con Santiago y Juan, entonces Jesús los reunió y les dijo: “Ustedes saben que los que son considerados gobernantes de los gentiles se enseñorean de ellos, y sus superiores ejercen autoridad sobre ellos. . Pero no será así entre vosotros. Al contrario, el que quiera llegar a ser grande entre vosotros será vuestro servidor” (Marcos 10:41-43). Incluso en la Última Cena, los discípulos discutían sobre quién debería ocupar los asientos de mayor honor. Mientras el yo permanezca activo en el corazón de alguien, habrá envidia en la vida de esa persona.

Y todas las maledicencias,

Hay chismes, calumnias, susurros, calumnias, lastimar a uno. el carácter de otro mediante insinuaciones, acusaciones falsas y suposiciones malvadas; que no es obrar como hombres que son hechos nuevas criaturas, y son partícipes de la naturaleza divina, ni como hermanos, o como pequeños de Cristo, y que son de Dios, engendrados de nuevo para ser una especie de primicias de sus criaturas.

Existe el desprecio chismoso que significa hablar mal y es casi siempre fruto de la envidia en el corazón, y suele tener lugar cuando su víctima no está presente para ofrecer una defensa. Pocas cosas resultan tan atractivas como escuchar o repetir chismes picantes. El chismorreo despectivo es algo que todo el mundo admite que está mal y que, al mismo tiempo, casi todo el mundo disfruta y, sin embargo, no hay nada más probable que produzca angustia. Nada es tan destructivo como el amor mutuo y la unidad cristiana. Estas, pues, son cosas que los que renacen deben despojarse.

Pero hay algo en lo que los cristianos deben poner su corazón. Deben anhelar la leche pura de la Palabra. Los cristianos deben desear con todo su corazón el alimento que proviene de la Palabra de Dios, porque por ese alimento pueden crecer hasta alcanzar la salvación misma. Ante toda la maldad del mundo gentil. Los cristianos deben fortalecer sus almas con el alimento puro de la Palabra de Dios.

1 Pedro 2:2 2. Desead, como niños recién nacidos, la leche pura de la Palabra, para que por ella crezcáis:</p

Como niños recién nacidos.

La versión siríaca traduce “sed sencillos como niños”; como si fuera un llamamiento distinto en sí mismo. En cambio, parece ser descriptivo de las personas a las que se habla y su carácter, bajo el cual el apóstol se dirige a ellos. Lleva en sí una razón para fortalecer el llamamiento: da por sentado que fueron creados de nuevo, según la abundante misericordia de Dios, y nacidos de simiente incorruptible, por la Palabra de Dios, y que eran recién nacidos o recién nacidos. nacido. Esto puede ser cierto para todos ellos en general, y no solo para los conversos más jóvenes entre ellos. Podrían llamarse niños pequeños con respecto a otros que eran jóvenes o padres. Comparativamente hablando, los que habían sido de más larga duración eran como los recién nacidos ya que hacía pocos años que eran llamados por gracia. Eran “bebés”, no por su falta de conocimiento o dificultad para interpretar la Palabra de justicia. No por su incapacidad para aprender las verdades divinas y su gran densidad, atraso e imperfección. Ni porque no asimilaran y digirieran el alimento fuerte y las doctrinas sublimes del Evangelio. Y por su inestabilidad y sencillez, siendo fácilmente engañados y engañados; ni por la debilidad de su fe. No poder caminar solo, y su incapacidad para defenderse o proveer para sí mismos. Pero son llamados niños por su inocencia e inocencia, mansedumbre y humildad, y por la sinceridad de su fe y amor, obediencia y profesión. Se suele decir que los prosélitos de la religión de los judíos son “como un niño recién nacido”, o un recién nacido, a lo que se puede hacer alusión.

“Desear la leche sincera de la palabra”;

Hay algo en lo que los cristianos deben poner su corazón. Deben anhelar la leche no adulterada de la Palabra.

Es la Palabra de Dios lo que está en la mente de Pablo aquí, y creemos que lo que quiere decir aquí es que los cristianos deben desear con todo su corazón el alimento que viene de la Palabra de Dios, pues por ese alimento pueden crecer hasta llegar a la salvación misma. Ante toda la maldad del mundo gentil, los cristianos deben fortalecer sus almas con el alimento puro de la Palabra de Dios.

Este no es un anuncio de que estas almas recién nacidas siguieron el consejo del apóstol, aunque eso podría ser cierto En cambio, es un llamado a hacer lo que les conviene. Por “la leche sincera de la palabra” se entiende el Evangelio y no solo las verdades claras y sencillas del mismo; que se compara con la leche por su pureza. Toda Palabra de Dios es pura y tiene una naturaleza purificadora y es usada por el Espíritu de Dios por su dulzura y sabor agradable al hombre regenerado. También mejora la digestión para el hombre espiritual, y debido a que es nutritivo para él, se nutre hasta la vida eterna. La leche se está enfriando; el Evangelio es un medio en la mano del Espíritu de Dios para calmar las inflamaciones y disipar aquella ira y ardiente indignación suscitada en la conciencia del pecador por la ley. La leche se usa con fines medicinales como tratamiento en los trastornos consuntivos. Por lo tanto, el Evangelio no es sólo el medio para ayudar a una persona en declive, que está consumida y consumida por el pecado, sino que sirve para vivificar a los hombres que están muertos en el pecado y la corrupción; es sabor de vida para vida. Los escritores judíos hablan de “la leche de la ley”, que se aplica mejor al Evangelio, porque es la leche de la Palabra, o “leche racional”: no que el Evangelio sea “irracional” o un “esquema” según al razonamiento carnal de los hombres. Es contrario a eso, y por encima de la sana razón. Está diseñado para la fe, para la lógica espiritual de los hombres, y para aquellos que tienen sus sentidos espirituales ejercitados para discernir entre el bien y el mal. Es una bebida espiritual y está hecha de cosas espirituales y es adecuada para el hombre espiritual. Es leche, no en un sentido natural, sino místico y espiritual. Ahora, esto recomienda a una persona regenerada a “desear” y “anhelar fervientemente” la Palabra de Dios, como un bebé recién nacido desea la leche de su madre. Así es el Evangelio al que nace de nuevo como el pecho al niño. Donde hay conocimiento experimental, se le dará valor y estima, incluso por encima del alimento necesario, y, a veces, habrá hambre y sed de él, anhelo y deseo impaciente por él.

para que por ello crezcáis:

Las personas regeneradas no alcanzan su pleno crecimiento inmediatamente. Primero, son bebés, luego niños, jóvenes y finalmente padres en Cristo. El Evangelio proporciona un medio de crecimiento espiritual y, a través de la bendición de Dios, se convierte en eso. La leche de la Palabra es deseable por este motivo, para el aumento de la fe y el fomento del gozo de ella; por su crecimiento en la gracia y en el conocimiento de Jesucristo, y una experiencia de fortaleza espiritual de Él y para Él, como su cabeza en todas las cosas; no meramente en las hojas de una profesión, sino en los frutos de la gracia, la justicia y la santidad.

La copia de Alejandría, la Vulgata latina, las versiones siríaca y etíope, agregan, “hasta la salvación”: hasta que alcancen el conocimiento perfecto de Cristo y seáis hombres perfectos con Él.

1 Pedro 2:3 Si así habéis gustado que el Señor es misericordioso

Pablo pudo haber captado la idea para este versículo del Salmo 34:8, «Gustad, y ved que es bueno Jehová». El Señor Jesucristo, como lo muestran las palabras del versículo 3, es clemente y amistoso, y amable en Su persona; Él tiene una plenitud de gracia en Él para Su pueblo; ha mostrado su gracia hacia ellos, asumiendo su naturaleza, obedeciendo, sufriendo y muriendo en su lugar. Él es misericordioso en su Palabra y promesas, verdades y ordenanzas, y en todos sus oficios y relaciones. Las personas regeneradas han probado que Él es compasivo. Un hombre no regenerado no tiene gusto espiritual; su gusto está corrompido por el pecado, y es un bocado dulce en su boca, y le desagrada todo lo que es espiritual; mas el que es nacido de nuevo, saborea las cosas del Espíritu de Dios; el pecado es sumamente pecaminoso para él, y Cristo sumamente precioso; Él y su fruto, sus promesas y bendiciones de la gracia, su Palabra y ordenanzas, son dulces a su paladar: y el gusto que tiene no es meramente superficial, como el que los hipócritas pueden tener de la buena Palabra de Dios, y los poderes del mundo venidero; sino un gusto tal de Cristo, y de su gracia, como, por una fe verdadera, para comer su carne, y beber su sangre, y así tener vida eterna; los tales tienen un conocimiento salvador y experimental de Cristo, una aplicación de él, y sus beneficios salvíficos para ellos, una revelación de él en ellos, para que encuentren y sientan que él mora en ellos, y ellos en él; los tales reciben de la plenitud de Cristo, y gracia por gracia, y viven por fe en él, y reciben alimento de él; y de esto el apóstol no dudó acerca de estas personas, pero dio por sentado que habían tenido tales gustos de Cristo, y por lo tanto no podían dejar de desear el Evangelio, que es una revelación de Cristo, y expone la gloria de su persona. , y las riquezas de su gracia: y considerando que los que han probado genuinamente de su gracia no pueden sino desear tener más, y nuevos sabores de ella; ¿dónde deberían tenerlos, sino en su Palabra y ordenanzas? Por lo tanto, ¿crecerían en la gracia, conocerían más a Cristo y probarían más su bondad? Como es su naturaleza espiritual, es su interés desear el Evangelio con pureza y sinceridad.

4Acercándose a él, como a una piedra viva, desechada ciertamente entre los hombres, pero escogida y preciosa por Dios, 5 Vosotros también, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo. escogido, precioso; y el que en él creyere, no será avergonzado.

7 Para vosotros, pues, los que creéis, él es precioso; mas para los que son desobedientes, la piedra que desecharon los edificadores, ésta es hecha piedra cabeza del ángulo, 8 y piedra de tropiezo y roca de escándalo para los que tropiezan en la palabra, siendo desobedientes; para lo cual también fueron puestos. 9Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo adquirido por Dios; para que anunciéis las virtudes de aquel que os llamó de las tinieblas a su luz admirable: 10que en otro tiempo no erais pueblo, pero ahora sois pueblo de Dios; que no habíais alcanzado misericordia, pero que ahora habéis alcanzado misericordia.

1 Pedro 2:4 Acercándose al cual, piedra viva, desechada ciertamente por los hombres, pero escogida y preciosa por Dios,

“Acercándose” – Venir al Señor Jesús

“como a una piedra viva”, – Al Señor Jesús – La palabra “Señor”, en el versículo 3, debe entenderse como una referencia al Señor Jesucristo. Compare las notas en Hechos 1:24. Con la explicación dada aquí en el versículo 4.

Y oraron (Los discípulos se habían reunido para elegir un sucesor para Judas.), pero no pudieron ponerse de acuerdo sobre el individuo. Así, invocaron la dirección de Dios en su elección, ejemplo que debe seguirse en toda selección de una persona para ejercer los deberes del sagrado oficio del ministerio.

Hechos 1:24 Notas

Que conoces el corazón de todos los hombres: a menudo se declara que esta es la prerrogativa especial de Dios, Jeremías 17:10, «Yo, Yahweh, escudriño el corazón», etc.; Salmo 139:1, Salmo 139:23; 1 Crónicas 28:9. Sin embargo, este atributo también se atribuye expresamente a Jesucristo, Apocalipsis 2:18; compárese con 23, «Estas cosas dice el Hijo de Dios: Yo soy el que escudriña los riñones y los corazones»; Juan 2:25; Juan 6:64; Juan 16:19. Hay sólidas razones para suponer que los apóstoles en esta ocasión dirigieron esta oración al Señor Jesucristo:

(1) El nombre Señor es la designación común que le dieron, Hechos 2:36; Hechos 7:59-60; Hechos 10:36; 1 Corintios 2:8; Filipenses 2:11; Apocalipsis 11:8

(2) se nos dice que lo adoraron o le rindieron honores divinos después de su ascensión, Lucas 24:52.

(3) los discípulos estaban acostumbrados a dirigirse a él después de su crucifixión con los nombres de Señor o Dios indistintamente, Hechos 1:6; Juan 20:28; Hechos 7:59.

(4) Este era un asunto perteneciente principalmente a la iglesia que el Señor Jesús había redimido y «a su disposición» al respecto. Él había escogido a los apóstoles; les había dado su comisión; él había fijado su número; y, lo que es digno de mención particular aquí, él había sido el compañero de los mismos hombres aquí designados como candidatos para el cargo y conocía sus calificaciones para este trabajo. Si los apóstoles alguna vez invocaron al Señor Jesús después de su ascensión, este era un caso en el que probablemente lo harían. Que se hizo está claro por el relato de la muerte de Esteban, Hechos 7:59-60. Y en este asunto crítico de ordenar a un nuevo apóstol para ser testigo de Jesucristo, nada era más natural que se dirigieran a él, aunque físicamente ausente, como seguramente lo habrían hecho si él estuviera presente. Pero si en esta ocasión predicaron a Cristo, entonces se siguen dos cosas. Primero, que es propio rendirle homenaje divino, conforme a las declaraciones uniformes de la Escritura: Juan 5:23, «Que todos honren al Hijo como honran al Padre»; Hebreos 1:6, "Adórenle todos los ángeles de Dios"; Filipenses 2:10-11; Apocalipsis 5:8-14; 1 Tesalonicenses 3:11-12. En segundo lugar, debe ser divino. A nadie más que a Dios se le puede rendir homenaje religioso, y nadie más puede ser descrito como alguien que conoce los corazones de todas las personas. La razón por la que apelaron a él en esta ocasión como el que escudriña el corazón fue sin duda la gran importancia de la obra a la que iba a ser llamado el sucesor de Judas. Un apóstol de buen carácter externo había resultado traidor y, con este hecho ante ellos, apelaron al mismo Salvador para que seleccionara a uno que le fuera fiel y no trajera deshonra sobre su causa.

Mostrar si—Muestra cuál de ellos.

Tú has elegido—Cuál de los dos has juzgado como el mejor calificado para el trabajo.

La idea aquí es que habían venido a Jesús para la salvación, mientras que la gran masa del pueblo lo excluyó. Otros lo “rechazaron” (rechazaron) y le dieron la espalda, pero habían visto que Él era el elegido o designado por Dios y había venido a Él para ser salvo. La salvación a menudo se representa como venir a Cristo. Véase Mateo 11:28.

“Como a una piedra viva”—La alusión en este pasaje es a Isaías 28:16, “He aquí, yo he puesto en Sion por fundamento una piedra, piedra probada, angular, preciosa, de cimiento firme; el que creyere, no se apresure.” Vea las notas en ese pasaje. Posiblemente también haya una alusión al Salmo 118:22, “La piedra que desecharon los edificadores, Ha venido a ser la piedra angular del ángulo”. La referencia es a Cristo como el fundamento sobre el cual se levanta la iglesia. Ocupó el mismo lugar con respecto a la iglesia que una piedra fundamental hace al edificio levantado sobre ella. Compare Mateo 7:24-25. Vea la nota de Romanos 9:33 y las notas de Efesios 2:20-22. La frase «piedra viva» es, sin embargo, inusual, y no se encuentra, creo, excepto en este lugar. Parece haber una contradicción en ello, atribuir vida a una piedra, pero el significado no es difícil de entender. El propósito no era hablar de un templo, como el de Jerusalén, hecho de oro y piedras preciosas, sino de un templo hecho de materiales vivos, de personas redimidas, en el que ahora reside Dios. Al hablar de eso, era natural referirse al fundamento sobre el cual descansaba el todo y hablar de eso como correspondiente a todo el edificio. Todo era un templo vivo, un templo compuesto de materiales vivos, desde los cimientos hasta la parte superior. Compárese con la expresión de Juan 4:10: “Él te hubiera dado agua viva”; es decir, agua que hubiera dado vida al alma. Así, Cristo imparte energía a todo el templo espiritual que se erige sobre él como fundamento.

“De hecho, rechazado por los hombres”—Rechazado por ellos, primero por los judíos, al causarle la muerte ; y luego por todas las personas cuando se les ofrece como su Salvador. Ver las notas en Isaías 53:3. Salmo 118:22; “Lo que los constructores rechazaron”. Compare la nota de Mateo 21:42; Hechos 4:11 nota.

“Sino escogidos de Dios”—Seleccionados por él como el fundamento adecuado sobre el cual levantar su iglesia.

“Y precioso”—Valioso. El universo no tenía nada más valioso sobre lo cual levantar el templo espiritual.

1 Pedro 2:5 Vosotros también, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales, aceptable a Dios por medio de Jesucristo.

“Vosotros también, como piedras vivas”—El griego lo tiene, “piedras vivas”. La palabra «animado» tiene un significado diferente a vivo y significa «activo, rápido, vivaz». La palabra griega es la misma que se usa en el versículo anterior, donde se traduce vivo. El significado es que los materiales de los que estaba compuesto el templo eran materiales vivos en todo momento. El cimiento es un cimiento vivo, y toda la superestructura está compuesta de materiales vivos. El propósito del apóstol es comparar la iglesia con un hermoso templo, como el templo de Jerusalén, y mostrar que todas sus partes están completas. Tiene dentro de sí lo que corresponde a todo lo valioso en ese templo. Era una estructura hermosa como el templo; había un sacerdocio, y se ofrecían sacrificios reales y aceptables; que arroja luz sobre (describe) la iglesia cristiana.

Los judíos se enorgullecían de su templo. Era una estructura costosa y espléndida, donde se adoraba a Dios y donde se suponía que moraba. Tenía un servicio imponente, y allí se rendía adoración aceptable. A medida que se introdujo una nueva dispensación, el propósito del sistema cristiano se convirtió en sacar a los adoradores de ese templo y enseñarles que Dios podía ser adorado de manera tan aceptable en otros lugares como lo fue en Jerusalén (Juan 4:21-23). El cristianismo no enseñó la necesidad de construir templos espléndidos para la adoración de Dios. Dado que el templo de Jerusalén estaba a punto de ser destruido para siempre, era esencial mostrar que dentro de la Iglesia cristiana podría haber cosas que son verdaderamente hermosas y valiosas como en el templo de Jerusalén

Por lo tanto, el Nuevo Testamento Los escritores trabajaron para demostrar que todo lo que se encontraba en la iglesia había hecho tan glorioso al templo de Jerusalén y que el gran plan (o idea) anticipado por la erección de esa magnífica estructura —la preservación de la adoración de Dios— ahora se lograba más gloriosamente en la iglesia que incluso en los servicios de ese templo, porque había un templo, hecho de materiales vivos, que todavía era la morada especial de Dios en la tierra. En ese templo había un sacerdocio santo, porque todo cristiano era sacerdote. En ese templo se ofrecían sacrificios que eran tan aceptables a Dios como en el primero, porque eran sacrificios espirituales que se presentaban continuamente. El Apóstol Pablo se detuvo a menudo en estos pensamientos, y Pedro los ilustra aquí, evidentemente con el mismo propósito en mente, consolar a aquellos a quienes nunca se les había permitido adorar en el templo de Jerusalén, y consolar a aquellos judíos, ahora convertidos. al cristianismo, que vio que aquella espléndida y gloriosa estructura estaba a punto de ser destruida. La morada especial de Dios en la tierra fue removida directamente de ese templo y dada a la iglesia cristiana. El primer aspecto en el que se ilustra esto es que el templo de Dios estaba hecho de “piedras vivas”; es decir, que los materiales no eran piedras inanimadas sino dotadas de vida, y mucho más valiosas que las empleadas en el templo de Jerusalén, como el alma es más preciosa que cualquier material de piedra. Los seres vivientes compusieron ese templo, constituyendo una estructura más hermosa y una morada más apropiada para Dios que cualquier estructura hecha de piedra podría ser, por costosa o valiosa que fuera.

“Edificaos una casa espiritual”— Un templo espiritual, no hecho de materiales perecederos, como el de Jerusalén, no compuesto de materia, como era eso, sino hecho de almas redimidas, un templo más apropiado para ser la residencia de Aquel que es un espíritu puro. Compare las notas de Efesios 2:19-22 y 1 Corintios 6:19-20 dadas en sus respectivos sitios web.

“Un sacerdocio santo”: en el templo de Jerusalén, el sacerdocio designado para ministrar allí y ofrecer sacrificios era una parte esencial del arreglo. Por tanto, era necesario mostrar que esto no se pasaba por alto en el templo espiritual que Dios estaba levantando. En consecuencia, el apóstol dice que esto está ampliamente provisto al nombrar a “todo el cuerpo de los cristianos” para ser un sacerdocio. Todos se dedican a ofrecer sacrificios aceptables a Dios. El oficio no está confiado a una clase particular para ser conocidos como sacerdotes; no hay una porción específica a la que se deba dar principalmente el nombre, pero todo cristiano es, de hecho, un sacerdote y está comprometido en ofrecer un sacrificio aceptable a Dios. “Y nos ha hecho reyes y sacerdotes para Dios” (Romanos 1:6). El Gran Sumo Sacerdote en este servicio es el Señor Jesucristo, pero fuera de él, nadie sostiene este oficio, excepto que todos los miembros cristianos lo lleven.

Hay ministros, ancianos, pastores y evangelistas en la iglesia, pero nadie es sacerdote, excepto en el sentido general de que todos son sacerdotes, porque el gran sacrificio ha sido ofrecido, y no hay Penitencia (arrepentimiento) que hacer ahora. El nombre de sacerdote, por tanto, nunca debe conferirse a un ministro del Evangelio. Nunca se da así en el Nuevo Testamento, y había una razón por la que no debería ser así. La excelente idea de un sacerdote ofrece sacrificio, pero los ministros del Nuevo Testamento no tienen dones que ofrecer: la ofrenda tremenda y perfecta por los pecados del mundo la hizo el Redentor en la cruz. A él, y solo a él, bajo la dispensación del Nuevo Testamento, se le debe dar el nombre de sacerdote, como es uniformemente en el Nuevo Testamento, excepto en el sentido general en el que se le da a todos los cristianos. En la comunión católica romana, es consistente dar el nombre de “sacerdote” a un ministro del Evangelio, pero es incorrecto hacerlo.

Es consistente porque afirman que un verdadero sacrificio del el cuerpo y la sangre de Cristo se ofrecen en la misa. Está mal porque esa doctrina es totalmente contraria al Nuevo Testamento y es un insulto al único sacrificio perfecto que se ha hecho una vez por los pecados del mundo, y al conferir a una sola clase de personas un grado de importancia y de poder para que no tienen ningún derecho y que es tan susceptible de abuso. Pero en una iglesia protestante, no es consistente ni apropiado dar el nombre de “sacerdote” a un ministro religioso. El único sentido en el que ahora se puede usar el término en la iglesia cristiana es un sentido en el que se aplica a todos los cristianos por igual: que «ofrecen el sacrificio de oración y alabanza».

«Ofrecer sacrificios espirituales”—No las ofrendas sangrientas, la sangre de corderos y becerros, sino aquellas que son las ofrendas del corazón – los sacrificios de oración y alabanza. Como hay un sacerdote, también existe la noción de un sacrificio; pero lo que se ofrece es todos los cristianos a Dios, procediendo del corazón, exhalado de los labios, y en una vida santa. Se llama sacrificio, no porque haga una explicación del pecado, sino porque es de la naturaleza de la adoración. (Compare las notas en Hebreos 13:15; Hebreos 10:14.)

“Aceptable a Dios por medio de Jesucristo”: compare las notas en Romanos 12:1 (Vea el comentario de Romanos). Por los méritos del gran sacrificio realizado por el Redentor en la cruz. Nuestras oraciones y alabanzas son en sí mismas tan imperfectas y proceden de labios y corazones tan contaminados que sólo pueden ser aceptadas por medio de Él como nuestro intercesor ante el trono de Dios. (Compare las notas en Hebreos 9:24-25; Hebreos 10:19-22).

Versículo 6-Por lo cual también está contenido en la Escritura: He aquí, pongo en Sion la principal piedra del ángulo, escogido, precioso: y el que creyere en él no será avergonzado.

“Por lo cual también está contenido en la Escritura”-Isaías 28:16 [1]. La cita es sustancialmente como se encuentra en la Septuaginta. Primero tenemos que ocuparnos de las imágenes, luego de la interpretación. El primero se relaciona con la importancia que se le da, en la arquitectura antigua y moderna, a la primera piedra de un edificio (1 Reyes 5:17). Así que en Sion, la primera piedra fue puesta sobre la roca sólida. En la piedra hecha «la cabeza del ángulo» (Salmo 118:22), tenemos un pensamiento similar. Desde el punto de vista del Profeta, esto era idéntico a la manifestación de la justicia de Jehová en y a través del Templo en su aspecto espiritual superior. Los intérpretes cristianos han encontrado correctamente el cumplimiento real de las palabras en la persona de Cristo (Efesios 2:20; 1 Pedro 2:6-7). La «piedra angular» es aquello sobre lo cual descansan y se unen dos paredes que forman ángulos rectos entre sí. La "piedra ensayada" (literalmente, una piedra de prueba) puede ser una (1) que resiste todas las pruebas, o (2) una que prueba a los que entran en contacto con ella, convirtiéndose en un asilo, o una «piedra de tropiezo», según su carácter. (Comp. Lucas 2:34-35; Lucas 20:18.)

“He aquí, yo yazco en Sión.”

– Ver la nota de Isaías 28:16 y la de Romanos 9:33 nota.

“Una piedra principal del ángulo”: la piedra principal sobre la cual descansa la esquina de la estructura. Para esto se selecciona una piedra que sea grande y sólida, y, por lo general, una que esté escuadrada y trabajada con cuidado; y como tal piedra se coloca comúnmente con ceremonias solemnes, así, quizás, en alusión a esto, Dios dice aquí que Él colocaría esta piedra en los cimientos. Las seriedades que asistieron a esto fueron las que acompañaron la gran obra del Redentor. Vea la Palabra explicada en las notas en Efesios 2:20.

“Elegido”: Elegido por Dios, o seleccionado para este propósito (1 Pedro 2:4).

“Y el que cree en él no será confundido – No será avergonzado. El hebreo es, «no se apresure». Véalo explicado en las notas en «Romanos 9:33».

Versículo 7: «Para vosotros, pues, los que creéis, él es precioso; pero para los que son desobedientes, la piedra que desecharon los constructores, la misma es puesta por cabeza del ángulo”,

“A vosotros, pues, los que creéis”: a los cristianos a menudo se les llama “creyentes” porque la fe en el Salvador es una de las características prominentes por las que se distinguen de sus hermanos. semejantes. Describe suficientemente a cualquier hombre para decir que es un creyente en el Señor Jesús.

“Él es precioso” – “un honor”. Es un honor creer en Él y debe ser considerado como tal. Eso es cierto, pero es muy dudoso que esta sea la idea que Peter tiene aquí. ES VERDAD; EL ES PRECIOSO. La conexión exige esta interpretación. El apóstol no estaba mostrando que era un honor creer en Cristo, sino que estaba declarando la estimación que le daban los que creen, en contraste con la visión del mundo. La verdad que se enseña es que mientras la gran masa de personas rechaza al Señor Jesús, todos los cristianos lo consideran de un valor inestimable:

I. De hecho, no puede haber ninguna duda. De alguna manera, los cristianos perciben en él un valor que no se ve en nada más. Esto se manifiesta:

(a) en su reconocida estimación de él como su mejor amigo;

(b) en su disposición a honrarlo y encomendarle la custodia de sus almas, descansando toda la cuestión de su salvación sobre él solo;

(c) en su disposición a guardar sus mandamientos y servirlo, mientras que la mayoría de la gente lo desobedece; y,

(d) en su disposición a morir por él.

II. Las razones por las que es tan preciado para ellos son las siguientes:

(1) Son llevados a una condición en la que pueden apreciar su valor. Para ver el valor de la comida, debemos tener hambre; de ropa, debemos estar expuestos al soplo del invierno; del hogar, debemos ser vagabundos sin morada; de medicina, debemos estar enfermos; de competencia, debemos ser pobres. Entonces, para ver el valor del Salvador, debemos saber que somos pecadores pobres, indefensos y moribundos; que el alma es de un valor inestimable; que no tenemos ningún mérito propio; y que a menos que alguien intervenga, debemos perecer. Todo el que se convierte en un verdadero cristiano llega a esta condición, y en este estado puede apreciar el valor del Salvador. A este respecto, la situación de los cristianos es diferente a la del resto de la humanidad, porque no están en mejores condiciones para comprender el valor del Salvador que el hombre sano para apreciar el valor del arte de curar, o que el que tiene nunca ha tenido una carencia sin suplir, la bondad de quien viene a nosotros con una abundante provisión de alimentos.

(2) el Señor Jesús es, de hecho, de más valor para ellos que cualquier otro benefactor.

(3) Le debemos todas nuestras esperanzas del cielo, y en proporción al valor de tal esperanza, Él es precioso para nosotros. No tenemos esperanza de salvación sino en él.

(4) Hay un valor intrínseco y una excelencia en el carácter de Cristo, aparte de su relación con nosotros, que lo hace precioso para aquellos que pueden apreciar su vale la pena

“Pero a los que son desobedientes”-Literalmente, “que no quieren ser persuadidos”, es decir, aquellos que se negaron a creer; que eran obstinados o tercos (Lucas 1:17; Romanos 1:30. El significado es que él es hecho una piedra contra la cual se imponen y se arruinan. Ver las notas en 1 Pedro 2:8.

«La piedra que los constructores desecharon”-La cual ellos rechazaron o se negaron a hacer una piedra angular. La alusión aquí, por la palabra «constructores», es principalmente a los judíos, representados como levantando (construyendo) un templo de salvación o edificio concerniente a la eternidad. vida. Rehusaron poner esta piedra, que Dios había designado, como el fundamento de sus esperanzas, sino que prefirieron algún otro fundamento. Vea este pasaje explicado en la nota de Mateo 21:42; nota de Hechos 4:11; y nota de Romanos 9:33 .

“Este ha sido puesto por cabeza de esquina”—Es decir, aunque la masa del pueblo lo rechace, Dios lo ha hecho la piedra angular sobre la cual descansa todo el templo espiritual (Hechos 4:11). -12) Como quiera que la gente lo considere, de hecho, no hay otra esperanza del cielo que la que está fundada en el Señor Jesús. viene piedra de tropiezo y roca de escándalo.

Versículo 8- “Y piedra de tropiezo y roca de escándalo para los que tropiezan en la palabra, siendo desobedientes; para lo cual también fueron designado.”

“Y una piedra de tropiezo”-Una piedra sobre la cual tropiezan, o contra la cual se les hace caer o lastimarse la pierna. La idea parece ser la de una piedra angular que sobresale del edificio y los hace tropezar o caer. Ver las notas en Mateo 21:44. El rechazo del Salvador se convierte en el medio de su caída. Se niegan a construir sobre él, y es como si uno corriera contra la piedra angular sólida y sobresaliente de una casa que ciertamente sería el medio de su destrucción. Compare las notas en Lucas 2:34. Una idea similar a esta ocurre en Mateo 21:44; “Cualquiera que cayere sobre esta piedra será quebrantado”. El significado es que si esta piedra fundamental no es el medio de su salvación, será la causa de su destrucción. No es indiferente si creen en él o no, si lo aceptan o lo rechazan. No pueden rechazarlo sin las consecuencias más terribles para sus almas.

“Y piedra de tropiezo”.-Esto expresa significativamente la misma idea que la frase “piedra de tropiezo”. La palabra traducida “ofensiva” se refiere a “cualquier cosa contra la cual uno tropiece o golpee; una piedra de tropiezo.” Luego denota “aquello que es causa u ocasión de ruina”. Este lenguaje sería estrictamente aplicable a los judíos, quienes rechazaron al Salvador debido a su humilde nacimiento, y cuyo rechazo de él fue motivo de la destrucción de su templo, ciudad y nación. Pero también es aplicable a todos los que lo rechazan, por la razón que sea, porque su rechazo a él será seguido por la ruina de sus almas. Es un crimen por el cual Dios los juzgará con tanta certeza como lo hizo con los judíos que lo repudiaron y lo crucificaron, porque la ofensa es sustancialmente la misma. Por lo tanto, lo que podría haber sido el medio de su salvación se convierte en la causa de su condenación más profunda.

“Incluso a los que tropiezan en la palabra”-A todos los que hacen esto. Toman el mismo tipo de ofensa con el Evangelio que los judíos sintieron con el Salvador mismo. Es sustancialmente lo mismo, y las consecuencias deben ser las mismas. ¿En qué se diferencia la conducta del hombre que ahora rechaza al Salvador de la de aquel que lo abandonó cuando estaba en la tierra?

“Ellos son los desobedientes”-La razón por la que lo rechazan es que no están dispuestos a obedecer. Se les ordena solemnemente que crean en el Evangelio, y negarse a hacerlo, por lo tanto, es un acto de desobediencia tan real como quebrantar cualquier otro mandamiento de Dios.

“Para lo cual fueron designados”—La palabra “a lo cual” significa a lo cual. Pero ¿a qué? No se puede suponer que signifique que fueron “designados” para creer en él y ser salvos por él; porque:

(1) esto implicaría toda la dificultad que alguna vez se siente en la doctrina de los decretos o la elección; porque entonces querría decir que los había designado eternamente para ser salvos, lo cual es la doctrina de la predestinación; y,

(2) si esta fuera la verdadera interpretación, la consecuencia sería que Dios había sido frustrado en su plan, porque la referencia aquí es a aquellos que no se salvarían, es decir, a aquellos que “tropiezan en la piedra de tropiezo” y son destruidos.

Calvino supone que significa “para cuyo rechazo y destrucción fueron designados en el propósito de Dios”. Así que Bloomfield lo traduce, “A lo cual (incredulidad) estaban destinados” (Critical Digest), queriendo decir, como él supone, que “Dios les permitió caer en este tropiezo y desobediencia”. Doddridge lo interpreta: “Para lo cual también fueron designados por la justa sentencia de Dios, mucho antes, incluso tan pronto como en su primer propósito y decreto ordenó a su Hijo para que fuera el gran fundamento de su iglesia”. Rosenmuller da sustancialmente la misma interpretación. Clemens Romanus dice que significa que “fueron designados, no para que pecaran, sino para que, al pecar, fueran castigados”. Véase Wetstein. Así que Macknight. «A cuyo castigo fueron designados». Whitby da la misma interpretación, que debido a que fueron desobedientes (refiriéndose, como él supone, a los judíos que rechazaron al Mesías), “fueron designados, como castigo por esa desobediencia, para caer y perecer”.</p

Dra. Clark supone que significa que fueron profetizados de que así caerían; o que, mucho antes, estaba predicho que por lo tanto tropezarían y caerían. Sobre el significado de este difícil pasaje, es propio observar que hay en el verbo griego la idea de designación, cita, propósito. Hubo alguna agencia o intención por la cual fueron puestos en esa condición; algún acto de colocación o designación (la palabra diezmo¯ que significa establecer, poner, poner, establecer, nombrar, constituir) por el cual se produjo este resultado. El buen sentido, por lo tanto, y del que no podemos escapar, es que esto no sucedió por casualidad o accidente, sino que hubo un arreglo, designación o plan divino de parte de Dios acerca de este resultado, y que el resultado estaba en conformidad con eso. Así se dice en Judas 1:4, de una clase similar de personas: “Porque algunos hombres entraron encubiertamente, los cuales desde antes estaban destinados para esta condenación”. Los hechos fueron estos:

(1) Que Dios designó a su Hijo para que fuera la piedra angular de su iglesia.

(2) Que había una porción del mundo que, de algún modo, causa, lo abrazaría y se salvaría.

(3) que había otra parte que, era cierto, no lo abrazaría.

(4) Se sabía que el El nombramiento del Señor Jesús como Salvador sería la ocasión de que lo rechazaran y de su condenación más profunda y agravada.

(5) que el arreglo se hizo sin embargo, en el entendimiento de que todo esto sería así, y porque en general era mejor que fuera así, aunque se desprendiera esta consecuencia. Es decir, era mejor que se hiciera el arreglo para la salvación de las personas aun con este resultado, que una parte se hundiera en una condenación más profunda, que que no se hiciera ningún arreglo para salvar a nadie. Por lo tanto, el arreglo primario y original no los contemplaba a ellos ni a su destrucción, sino que se hacía con respecto a los demás y, no obstante, lo rechazarían y caerían. La expresión “con lo cual” se refiere a que este plan involucra, bajo las circunstancias, el resultado que siguió. Su tropiezo y caída no fue una cuestión de azar o un resultado que no fue contemplado sino que entró en el arreglo original, y por lo tanto, puede decirse que todo está de acuerdo con un plan y un propósito sabios. Y,

(6) En este sentido, y en relación con esto, podría decirse que aquellos que lo rechazaron fueron designados para este tropiezo y caída. Era lo previsto; lo que entró en el arreglo general; lo que estaba involucrado en el propósito de salvar a cualquiera. No fue un asunto imprevisto que la consecuencia de dar un Salvador resultaría en la condenación de aquellos que lo crucificarían y lo rechazarían. Aun así, todo el asunto, tal como ocurrió, entró en el arreglo divino. Puede agregarse que como, en los hechos del caso, Dios no ha hecho nada malo, y nadie ha sido privado de ningún derecho o castigado más de lo que merece, no estuvo mal en él hacer el arreglo. Era mejor que el acuerdo se hiciera como está, incluso con esta consecuencia, que no se hiciera nada en absoluto para la salvación humana. Compare las notas de Romanos 9:15-18; Notas de Juan 12:39-40. Esto es solo una declaración, de acuerdo con lo que ocurre en todas partes en la Biblia, que todas las cosas entran en los planes eternos de Dios; que nada sucede por casualidad; que no hay nada que no esté previsto; y que el plan es tal que, en general, Dios vio que era mejor y más sabio, y por lo tanto lo adoptó. Si no hay nada injusto ni erróneo en el desarrollo real del plan, no hubo nada malo en formarlo. Al mismo tiempo, ningún hombre que no crea y rechace el Evangelio debe refugiarse en él como excusa. Él fue “asignado” a él por la sola razón de que ocurre, y como saben que lo están rechazando voluntariamente, no pueden echarle la culpa de esto a los propósitos de Dios. No están forzados ni obligados a hacerlo, pero se vio que seguiría esta consecuencia, y de todos modos se trazó el plan para enviar al Salvador.

En este punto del comentario, revisaré los comentarios. hecho hasta ahora que trata de los versículos 4-8, y luego comentaremos el versículo 9.

La gente, en general, puede no ver valor en Cristo y rechazarlo, pero Dios lo ve como el elegido. por quien los pecadores tienen vida eterna. Los que reciben la vida nueva por medio de Cristo son como piedras vivas que forman un templo en el que se adora a Dios. También incluyen el sacerdocio que ofrece el culto (4-5).

Cristo es la principal piedra del ángulo en este edificio vivo, y aquellos que creen en él nunca serán defraudados (6). El pueblo de Israel, que inicialmente tenía la intención de construir un templo vivo para Dios, tiró la piedra principal cuando rechazaron a Cristo. Una piedra de construcción rechazada yace en el camino y se convierte en un obstáculo para los constructores, impidiéndoles hacer su trabajo como deben. De la misma manera, Jesucristo, a quien el pueblo de Israel rechazó, se convierte en un obstáculo para ellos para que no puedan hacer lo que Dios requiere de ellos. Dios ahora ha tomado esta piedra rechazada y la ha convertido en la principal piedra del ángulo en un nuevo templo viviente, la iglesia cristiana (7-8).

Durante el período del Antiguo Testamento, Israel era el pueblo de Dios, la nación escogida de Dios; pero ahora todos los creyentes son el pueblo de Dios, sin importar la raza. Pasan del reino de las tinieblas al reino de la luz. Han recibido la misericordia de Dios, y su tarea ahora es contarles a otros acerca de los grandes y misericordiosos actos de Dios (Éxodo 19:4-6).

Verso 9 “Mas vosotros sois escogidos generación, real sacerdocio, nación santa, pueblo adquirido por Dios; para que anunciéis las virtudes de aquel que os llamó de las tinieblas a su luz admirable:”

“Mas vosotros sois linaje o raza escogida. Nuevamente los separa de los incrédulos, en caso de que, impulsados por su ejemplo (como suele ser el caso), se apartaran de la fe. Entonces, no es razonable que aquellos a quienes Dios ha separado del mundo se mezclen con los impíos. Pedro recuerda aquí a los fieles el gran honor que habían recibido y el propósito con el que habían sido llamados. Pero con los mismos altos títulos que les confiere, Moisés honró al pueblo antiguo (Éxodo 19:6); pero el propósito del Apóstol era mostrar que habían recobrado, por medio de Cristo, la gran dignidad y el honor del que habían caído. Al mismo tiempo, Dios les dio a los padres un sabor terrenal solo de estas bendiciones dadas en Cristo.

El significado entonces es, como si hubiera dicho:

“Moisés llamó en otro tiempo a vuestro engendra una nación santa, un reino sacerdotal, y un pueblo peculiar de Dios: todos estos altos títulos te pertenecen ahora mucho más justamente; por lo tanto, debes tener cuidado de que tu incredulidad no te los robe.” (Éxodo 19:6)

Sin embargo, como la parte más importante de la nación era incrédula, el Apóstol indirectamente opone a los judíos creyentes a todos los demás, aunque los superaban en número. , como si hubiera dicho, que sólo aquellos eran los hijos de Abraham, que creyeron en Cristo, y que sólo ellos conservaron la posesión de todas las bendiciones que Dios tenía por un privilegio singular otorgado a toda la nación.

Él los llama raza escogida porque Dios, pasando por encima de otros, los adoptó como si fuera de una manera particular. Eran también una nación santa, porque Dios los había consagrado a sí mismo y les había destinado que llevaran una vida pura y santa. Además, los llama pueblo peculiar, o pueblo de adquisición, para que puedan ser para él una posesión o herencia peculiar; porque tomo las palabras simplemente en este sentido, que el Señor nos ha llamado para poseernos como suyos y dedicados a él. Las palabras de Moisés prueban este significado,

“Si guardáis mi pacto, seréis para mí un tesoro especial más allá de todas las demás naciones”. (Éxodo 19:5.)

Hay en el sacerdocio real una sorprendente inversión de las palabras de Moisés, porque él dice, «un reino sacerdotal», pero se quiere decir lo mismo. Entonces, lo que Pedro insinuó fue esto: “Moisés llamó a vuestros padres un reino sagrado, porque todo el pueblo disfrutaba como si fuera una libertad real, y de su cuerpo eran escogidos los sacerdotes; ambas dignidades fueron, por tanto, unidas; pero ahora sois sacerdotes reales, y, a la verdad, de manera más excelente, porque cada uno de vosotros sois consagrados en Cristo, para que podáis ser asociados de su reino y participantes de su sacerdocio. . Aunque, pues, los padres tenían algo parecido a lo que tenéis vosotros; sin embargo, los superáis con creces. Porque después que el muro de separación ha sido derribado por Cristo, ahora estamos reunidos de todas las naciones, y el Señor otorga estos altos títulos a todos los que él hace su pueblo.”

Hay más, en cuanto a estos beneficios, un contraste entre nosotros y el resto de la humanidad, para ser considerados: y así aparece más plenamente cuán incomparable es la bondad de Dios para con nosotros; porque nos santifica a nosotros, que por naturaleza somos contaminados; nos eligió cuando no pudo encontrar nada en nosotros sino inmundicia y vileza; él hace su peculiar posesión de desechos sin valor; confiere el honor del sacerdocio a los profanos; él trae a los siervos de Satanás, del pecado y de la muerte, al disfrute de la libertad real.

Para que os mostréis o anunciéis. Él señala cuidadosamente el fin de nuestro llamado, para que pueda estimularnos a dar la gloria a Dios. Y el resumen de lo que dice es que Dios nos ha favorecido con estos inmensos beneficios y los manifiesta constantemente, para que su gloria sea conocida por nosotros: porque por alabanzas, o virtudes, entiende la sabiduría, la bondad, el poder, la justicia y la justicia. todo lo demás, en que resplandece la gloria de Dios. Y además, nos conviene declarar estas virtudes o excelencias no sólo con nuestra lengua, sino también con toda nuestra vida. Esta doctrina debe ser objeto de meditación diaria, y debemos recordarla continuamente que todas las bendiciones de Dios con las que nos favorece están destinadas a este fin, a que podamos proclamar su gloria.

Nosotros También debemos notar lo que dice, que hemos sido llamados de las tinieblas a la luz maravillosa o admirable de Dios, porque con estas palabras, él amplifica la grandeza de la gracia divina. Si el Señor nos hubiera dado luz mientras la buscábamos, hubiera sido un favor; pero fue un favor mucho mayor sacarnos del laberinto de la ignorancia y del abismo de las tinieblas. Por lo tanto, debemos aprender cuál es la condición del hombre antes de que sea trasladado al reino de Dios. Y esto es lo que dice Isaías:

“Oscuridad cubrirá la tierra, y oscuridad los pueblos; mas sobre ti será visto el Señor, y en ti resplandecerá su gloria.” (Isaías 60:2.)

Honestamente, no podemos ser más que hundidos en la oscuridad después de apartarnos de Dios, nuestra única luz. Ver más sobre este tema en el segundo capítulo de la Epístola a los Efesios.

Versículo 10- Los que en otro tiempo no erais pueblo, pero ahora sois pueblo de Dios; que no habíais alcanzado misericordia, sino ahora han alcanzado misericordia.

“Los que en otro tiempo no formaban pueblo.” El apóstol trae para validación un pasaje de Oseas y lo adapta bien a su propósito. Después de que el nombre de Dios declaró que los judíos fueron rechazados, Oseas les da esperanza para una futura restauración. Pedro nos recuerda que esto se cumplió en su época; porque los judíos estaban esparcidos aquí y allá, como los miembros desgarrados de un cuerpo; es más, ya no parecían ser el pueblo de Dios, no quedaba ningún culto entre ellos, se enredaron en las corrupciones de los paganos; no podía entonces decirse de ellos otra cosa, sino que el Señor los rechazó. Pero cuando están reunidos en Cristo, se convierten en pueblo de Dios de no ser un pueblo. Pablo, en Romanos 9:26, aplica esta profecía a los gentiles, y no sin razón; porque desde el momento en que se rompió el pacto del Señor, del cual los judíos derivaron su superioridad, fueron puestos al mismo nivel que los gentiles. Se sigue entonces que lo que Dios había prometido, hacer un pueblo de ningún pueblo, pertenece en común a ambos.

“Que no había alcanzado misericordia”. Esto fue agregado por el Profeta para que el pacto de Dios, por el cual los toma como su pueblo, pueda ser más claramente establecido; como si dijera: “No hay otra razón por la que el Señor nos tenga por pueblo suyo, sino que Él, teniendo misericordia de nosotros, nos adopte en su gracia”. Es, pues, la bondad gratuita de Dios, que hace de ningún pueblo pueblo para Dios, y reconcilia a los enajenados.

11Amadísimos, os ruego como a extranjeros y peregrinos, que os abstengáis de los deseos carnales que combaten contra el alma. ; 12Teniendo una conducta honesta entre los gentiles, para que cuando hablen de ustedes como de malhechores, por sus buenas obras, las cuales verán, glorifiquen a Dios en el día de la visitación. 13Sométanse a toda ordenanza humana por causa del Señor: ya sea al rey, como supremo; 14O a los gobernadores, como a los que son enviados por él para castigo de los malhechores, y para alabanza de los que hacen bien. 15Porque así es la voluntad de Dios, que haciendo el bien hagáis silenciar la ignorancia de los hombres insensatos: 16Como libres, y no usando vuestra libertad como pretexto de maldad, sino como siervos de Dios. 17Honra a todos los hombres. Ama la hermandad. Temed a Dios. Honra al rey.

Verso 11. “Amados míos, os ruego como a extranjeros y peregrinos, que os abstengáis de los deseos carnales que hacen guerra contra el alma;”

“Como a extranjeros y peregrinos ”-Vea la nota sobre Hebreos 11:13; “Conforme a la fe murieron todos éstos, sin haber recibido las promesas, sino mirándolas de lejos, y creyéndolas, y abrazándolas, y confesando que eran extranjeros y peregrinos sobre la tierra.” Estos eran extranjeros y peregrinos en el sentido más literal de la Palabra, véase 1 Pedro 1:1, “Pedro, apóstol de Jesucristo, a los extranjeros escogidos de la dispersión del Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia”. porque eran extranjeros esparcidos por Asia, el Ponto, etc.

“Abstenerse de los deseos carnales.”-Puesto que sois extranjeros y peregrinos, y profesáis buscar una patria celestial, no enredéis vuestros afectos con las cosas terrenales. . Mientras que otros gastan todo su tiempo y emplean toda su habilidad en adquirir bienes materiales, y descuidan la salvación de sus almas; no son extraños, están aquí en casa; no son peregrinos, buscan una posesión terrenal: el cielo es vuestra casa, buscadla; Dios es tu porción, búscalo. Toda clase de deseos mundanos, ya sean los de la carne, los de los ojos o los incluidos en la vanagloria de la vida, se componen de palabras y concupiscencias carnales.

“Que pelean contra el alma.”- Que son ordenados y dispuestos en orden de batalla, para luchar contra el alma; para matarlo o para llevarlo cautivo. Este es el objeto y operación de todo deseo terrenal y sensual. ¡Cuán poco piensan los que se entregan a ellos en la ruina que producen!

12. “Teniendo una conducta honesta entre los gentiles, para que, cuando hablen contra ustedes como malhechores, por sus buenas obras, las cuales contemplarán, glorifiquen a Dios en el día de la visitación.”

La victoria de la aceptación en un ambiente hostil se da aquí como la motivación para el comportamiento justo en medio de la población gentil extranjera.

“Hablan contra ustedes como malhechores”, ya, aunque la primera gran persecución romana es todavía una poco tiempo en el futuro. Hubo antagonismos generalizados contra los cristianos en forma de todo tipo de calumnias y reproches. ¿Por qué? Los cristianos eran las personas más nobles, puras y amables que jamás hayan existido en la tierra, y sin embargo eran odiados. ¿Por qué? «El cristianismo por su misma esencia se opuso a las vanidades del paganismo en todo momento». Como el antiguo Noé, la pureza misma de su comportamiento «condenó al mundo»; (Hebreos 11:7), y esa fue razón suficiente para el odio del mundo. Había una doble fuente de odio hacia los cristianos, su conducta modelo era una y su gran confusión acerca de los judíos. Los mismos judíos fueron odiados y expulsados de Roma en tiempos apostólicos, y circularon muchas viles calumnias contra ellos en relación con tales desplazamientos. Mucha gente identificó el cristianismo como una forma de judaísmo y por lo tanto les transfirió el odio existente hacia los judíos. En cuanto a la naturaleza de las calumnias contra la iglesia, se ha señalado que:

Fueron acusados de canibalismo…, esto tuvo su origen en una perversión de las palabras de Jesús, "Esta es mi cuerpo… esta es mi sangre, etc.” Fueron acusados de matar y comerse a un niño en sus fiestas.

Fueron acusados de inmoralidad e incesto. El famoso Agape, o fiesta del amor, fue tergiversado como una orgía sensual.

Fueron acusados de poner a los esclavos en contra de sus amos.

Fueron acusados de «odio a la humanidad». ;

Fueron acusados de deslealtad al César por negarse a adorar al emperador.

“Por vuestras buenas obras que contemplan” -“Las buenas obras no eran lo que es comúnmente llamados actos de benevolencia.” El no cristiano vio a los cristianos' hermosa conducta moral, enfatizada por su rotunda negativa a entregarse a las sensualidades del paganismo.

“Glorifíquese a Dios”: Pedro había aprendido su lección a los pies del Maestro porque Cristo mismo enseñó esto. mismo principio en el sermón del monte (Mateo 5:16).

“En el día de la visitación” -Ya sea que el día aquí se entienda como el juicio final o algún tiempo de conversión futura, produce el mismo significado básico; porque “La glorificación de Dios en el día del juicio daría por sentada su conversión previa.”

Se ha dicho de este versículo:

“Aquí están nuestros desafíos y nuestra inspiración . Es por la hermosura de nuestra vida y conducta diaria que debemos recomendar el cristianismo a los que no creen.”

13. Sométanse a toda ordenanza del hombre por causa del Señor: ya sea al rey, como supremo;

14. o a los gobernadores, como a los que son enviados por él para castigo de los malhechores, y para alabanza de los que hacen el bien.

“Sométanse a toda ordenanza.”—Ver Romanos 13:1; Romanos 13:14. Podemos recordar que esta Epístola está dirigida a los extranjeros esparcidos por varios países; porque en el noveno año del emperador Claudio, los judíos (nombre bajo el cual se conocía a los cristianos, como se desprende de Hechos 18) fueron desterrados (de) Roma por los alborotos y agitaciones creadas por sus disputas. Este destierro es mencionado por Suetonio y el escritor inspirado de los Hechos (Lucas). Por eso el Apóstol Pedro en esta Epístola creyó necesario enfatizar y exhortar a la obediencia, cuya falta en los judíos había creado la angustia actual de tantos cristianos. Así, entonces, anima a su rebaño disperso (1 Pedro 2:11-12). “Amadísimos, os ruego, como extranjeros y peregrinos, que os abstengáis de los deseos carnales que luchan contra el alma; teniendo vuestra conversación honesta entre los gentiles; que mientras hablan contra vosotros como malhechores; esto es, particularmente como sujetos desobedientes; puedan, por vuestras buenas obras que contemplan, glorificar a Dios en el día de la visitación.” Luego sigue el precepto general: Sométanse a toda ordenanza humana por causa del Señor; ya sea al rey oa los gobernadores, &c. Las palabras originales de San Pedro llegaron a traducirse como toda ordenanza del hombre y no se entienden fácilmente.

La palabra traducida como ordenanza, a veces significa una criatura, y el adjetivo unido a ella significa humano, que hemos traducido «del hombre»: por consiguiente, la doctrina de San Pedro es clara; "Sométanse a toda criatura humana; o a todo hombre, por amor del Señor.” Y que este es el verdadero significado de San Pedro se desprenderá de todo el tenor de su discurso. Es habitual entre los mejores escritores establecer la doctrina en palabras generales y luego reducir los detalles: este es el método de San Pedro en el lugar que nos ocupa: «Sométanse, dice él, ustedes mismos a toda criatura humana». " Este es el punto general. Inmediatamente desciende a los detalles: comienza con el rey, como supremo; va de él a los gobernadores nombrados por él: (1 Pedro 2:18); él viene a los sirvientes; cuando ha terminado con ellos, se va a las esposas. Todos estos detalles están incluidos en la regla general. Tanto San Pablo como San Pedro se apropian de la expresión de hacer el bien para denotar el bien de la obediencia, en oposición al espíritu maligno que anula todo gobierno (nada). La promesa hecha al cumplimiento está en estas palabras, tendrás alabanza de lo mismo. Lo que se entiende por elogio puede entenderse considerando que, por oposición al castigo, debe denotar protección y estímulo, que son las únicas recompensas propias que los buenos súbditos, en general, pueden esperar de sus gobernantes (Así, significa en el lugar delante de nosotros.) Los gobernadores romanos tenían el poder de vida y muerte en tales provincias como las mencionadas en 1 Pedro 1:1. Comparemos aún más a Pedro y Pablo juntos y consideremos el tema que estaban tratando. Encontraremos necesario tomar la expresión hacer bien en el sentido restringido antes mencionado: porque ¿qué otro bien podrían significar, de acuerdo con su argumento y tema? Porque lo malo con lo que tenían que luchar entonces era la oposición a todo gobierno en general; el bien, por lo tanto, recomendarían, era necesariamente la sumisión en general. En el mismo sentido restringido, Pedro usa estas expresiones, 1 Pedro 2:12; 1 Pedro 2:15; 1 Pedro 2:20. Nos encontramos con la misma Palabra nuevamente en 1 Pedro 3:15 donde Pedro, habiendo mencionado el deber de sumisión que Sara pagó a Abraham, alienta a las esposas a seguir su ejemplo, de quienes eran hijas; lo cual explica, estando en sujeción a sus maridos, para que no haya duda del uso de la Palabra en este lugar.

Verso 15. Porque así es la voluntad de Dios, que con bien haciéndolo podéis silenciar la ignorancia de los hombres necios:

“Porque así es la voluntad de Dios”-es decir, es por la voluntad divina que de esta manera debéis silenciarlos.

“Que con hacer el bien”-por una vida de rectitud y benevolencia.

“Podéis hacer callar la ignorancia de los hombres necios”—Vea las notas en Tito 2:8. La referencia aquí es a hombres que presentaron cargos contra cristianos acusándolos de ser hostiles al gobierno, o insubordinados, o culpables de crímenes. Esos cargos, como es bien sabido, fueron formulados a menudo contra ellos por sus enemigos en las primeras épocas del cristianismo. Pedro dice que los trajeron unos necios, tal vez usando la palabra necios en el sentido de malvados o perversos, como se usa a menudo en la Biblia. Sin embargo, aunque podría haber malicia en el fondo, los cargos se basaban en la ignorancia. No estaban completamente familiarizados con los principios de la religión cristiana, y la forma de hacer frente a esos cargos era actuar en todos los sentidos como buenos ciudadanos y así «vivirlos». Una de las mejores formas de conocer a nuestros enemigos' acusaciones es llevar una vida de estricta integridad. No es fácil para los impíos responder a este argumento.

Verso 16. ‘Como libres, y no usando vuestra libertad como pretexto de maldad, sino como siervos de Dios.’

Debían considerarse a sí mismos como hombres libres, con derecho a la libertad. Los judíos se jactaban de su libertad y consideraban como un privilegio de su derecho de nacimiento el ser libres, Juan 8:33. Nunca reconocieron voluntariamente su sujeción a ningún otro poder, sino que afirmaron como una idea elemental de su constitución civil que Dios era su Soberano. Fueron conquistados por los romanos y pagaron tributo, pero lo hicieron porque estaban obligados a hacerlo, y era una cuestión que se debatía a menudo, si debían hacerlo o no “Mateo 22:17”. Josefo se ha referido a menudo al hecho de que los judíos se rebelaron contra los romanos alegando que eran un pueblo libre y que estaban sujetos únicamente a Dios. Esta idea de libertad esencial la tenían los judíos cuando se hicieron cristianos y todo en el cristianismo tendía a inspirarles el amor a la libertad.

Los que se convertían a la fe cristiana, ya fuera de entre los judíos o entre los gentiles , se les hizo sentir que eran hijos de Dios; que su ley era la regla suprema de sus vidas; que estaban sujetos a él solo; que fueron redimidos, y que, por lo tanto, el yugo de la servidumbre no podía ser debidamente impuesto sobre ellos; que Dios “había hecho de una sola sangre a todas las naciones de los hombres, para que habitaran sobre toda la faz de la tierra” (Hechos 17:26); y que, por lo tanto, estaban al mismo nivel que él. El significado aquí es que no debían considerarse esclavos ni actuar como esclavos. En su sujeción a la autoridad civil, no debían olvidar que eran hombres libres en el más alto sentido y que la libertad era una bendición invaluable. Habían sido hechos libres por el Hijo de Dios (Juan 8:32, Juan 8:36). Estaban libres de pecado y condenación. Reconocían a Cristo como su Cabeza suprema, y todo el espíritu y tendencia de su religión impulsaba el ejercicio de la libertad.

Verso 17. “Honrad a todos los hombres. Ama la hermandad. Temed a Dios. Honra al rey.)

“Honra a todos los hombres”—Es decir, muéstrales el respeto que se les debe según su valor personal y el rango y cargo que ocupan. Ver las notas en Romanos 13:7.

“Amar la fraternidad”—Toda la fraternidad de cristianos, considerada como un grupo de hermanos. La palabra que se usa aquí (“hermandad”) ocurre solo en este lugar y en 1 Pedro 5:9, donde se traduce “hermanos”. La idea expresada aquí ocurre a menudo en el Nuevo Testamento. Ver las notas en Juan 13:34-35.

“Temer a Dios”: un deber que se presenta en todas partes de la Biblia, como uno de los deberes principales de la religión. Compare Levítico 25:17; Salmo 24:7; Salmo 25:14; Proverbios 1:7; Proverbios 3:13; Proverbios 9:10; Proverbios 23:17; Vea la nota de Romanos 3:18; 2 Corintios 7:1 nota. Cuando se usa para expresar nuestro deber hacia Dios, la palabra temor significa que debemos reverenciarlo y honrarlo. La religión, en una característica, se describe como el temor de Dios; en otro, como el amor de Dios; en otro, como sumisión a su voluntad, etc. Una santa reverencia o temor es siempre un principio elemental de la religión. Es el miedo, no tanto al castigo como a su desaprobación, no tanto el miedo al sufrimiento como el miedo a hacer el mal.

“Honra al rey”—Refiriéndose aquí principalmente al soberano romano , pero dando a entender que siempre debemos respetar a quienes tienen el mando sobre nosotros. Véanse las notas en Romanos 13:1-7. La doctrina que se enseña en estos versículos (Romanos 13:13-14) es que debemos realizar fielmente todos los deberes esenciales de la vida. Hay deberes que nos debemos a nosotros mismos, que son de importancia en su lugar, y que de ninguna manera podemos descuidar. Pero también tenemos obligaciones con nuestros semejantes, con nuestros hermanos cristianos y con los que nos gobiernan; y la religión, si bien es honrada por nuestro fiel desempeño de nuestro deber hacia nosotros mismos, es más abiertamente honrada por el desempeño de nuestras responsabilidades hacia aquellos con quienes mantenemos relaciones importantes en la vida. Muchas de las tareas que nos debemos a nosotros mismos están ocultas a la observación pública. Todo lo que se refiere al examen del corazón, a nuestras devociones privadas, a la supresión de nuestras malas pasiones, a nuestra comunión con Dios debe ocultarse a la vista del público. No así, sin embargo, con los deberes que pertenecen a otros. Con respecto a ellos, estamos abiertos a la vista del público. El ojo del mundo está sobre nosotros. El juicio del mundo sobre nosotros se compone de su observación de cómo los realizamos. Si la religión falla allí, juzgan que falla por completo. Sin embargo, por devotos que seamos en la intimidad, si el mundo no ve que nuestra fe conduce al fiel cumplimiento de los deberes que debemos en las diversas relaciones de la vida, se tendrá por poco valor.

18Siervos, estad sujetos a vuestros amos con todo temor; no sólo a los buenos y afables, sino también a los perversos. 19Porque esto merece gratitud, si alguno a causa de la conciencia delante de Dios, sufre molestias padeciendo injustamente. 20Pues ¿qué gloria es, si cuando sois abofeteados por vuestras faltas, lo soportáis con paciencia? pero si, cuando hacéis bien, y padecéis por ello, lo soportáis con paciencia, esto es agradable a Dios. 22 El cual no cometió pecado, ni se halló engaño en su boca; cuando sufría, no amenazaba; sino que se encomendó al que juzga con justicia, 24quien llevó él mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia; por cuya herida fuisteis sanados. 25Porque vosotros erais como ovejas descarriadas; pero ahora han vuelto al Pastor y Obispo de vuestras almas.

Verso 18. “Siervos, estad sujetos a vuestros amos con todo temor; no sólo a los buenos y mansos, sino también a los perversos.”

“Siervos, estad sujetos a vuestros amos.” Sobre el deber ordenado aquí, véanse las notas en Efesios 6:5-9. La palabra griega que se usa aquí no es la misma que se emplea en Efesios. La palabra aquí significa “domésticos”, aquellos empleados para trabajar en una casa o vivir en la misma “casa”. Estas personas pueden haber sido esclavos, o puede que no. La Palabra se aplicaría a ellos, ya sea que fueran contratados o que fueran poseídos como esclavos. El término no debe ni puede emplearse para probar que la esclavitud existió en las iglesias a las que Pedro escribió, y menos aún para probar que él aprobaba la esclavitud o la consideraba una buena institución. El recurso aquí sería y sigue siendo estrictamente aplicable a cualquier persona empleada como empleada doméstica, aunque se haya contratado voluntariamente para serlo. Les correspondería, mientras permanecieran en esa condición, cumplir con seriedad sus deberes de cristianos y soportar con mansedumbre cristiana todos los males que pudieran sufrir de aquellos a cuyo servicio estaban.

Los que son contratados y están bajo la necesidad de “salir al servicio” para ganarse la vida, no siempre están libres del uso duro, porque hay pruebas inherentes a esa condición de vida que no siempre se pueden evitar. Podría ser mejor, en muchos casos, soportar mucho que intentar un cambio de situación, aunque tenían entera libertad para hacerlo. Sin embargo, debe admitirse que la apelación aquí tendrá más fuerza si se supone que la referencia es a los esclavos, y no cabe duda de que muchos de esta clase se convirtieron tempranamente a la fe cristiana. La palabra traducida aquí como “maestros” no es la misma que se usa en Efesios 6:5. Ninguna de estas palabras implica necesariamente que aquellos que estaban bajo ellos fueran esclavos. La palabra usada aquí se aplica al cabeza de familia, cualquiera que sea la condición de los que están debajo de él. Se aplica con frecuencia a Dios y a Cristo, y no se puede sostener que aquellos con quienes Dios sostiene la relación de “amo” son “esclavos”. Véase Lucas 2:29; Hechos 4:24; 2 Timoteo 2:21; 2 Pedro 2:1; Judas 1:4; Apocalipsis 6:10. La Palabra podría aplicarse a aquellos que eran dueños de esclavos. Sin embargo, si ese es el significado aquí, no se dice que aquellos a quienes se aplica fueran cristianos. Más bien se da a entender que estaban siguiendo un curso de acción que era incompatible con la verdadera piedad. Aquellos que estaban debajo de ellos son representados sufriendo agravios graves.

“Con todo temor”—Es decir, con toda la debida reverencia y respeto. Vea las notas en Efesios 6:5.

“No sólo a los buenos y a los mansos, sino también a los perversos”—La palabra traducida como “perversos” significa apropiadamente “torcido, encorvado”, luego perverso, malvado. , injusto, malhumorado. Cualquiera que sea sirviente o doméstico está sujeto a ser empleado al servicio de tal amo. Aún así, mientras la relación continúa, el sirviente debe cumplir con su deber con fidelidad, cualquiera que sea el carácter del amo. Los esclavos ciertamente son propensos a esto, e incluso aquellos que se comprometen voluntariamente como sirvientes de otros no siempre pueden estar seguros de que tendrán buenos empleadores. Aunque los términos usados aquí no implican necesariamente que aquellos a quienes el apóstol dio esta instrucción fueran esclavos, sin embargo, se puede suponer que probablemente lo fueran, ya que la esclavitud abundaba en todo el imperio romano. Aun así, las instrucciones se aplicarán a todos los que estén comprometidos al servicio de los demás y, por lo tanto, tengan un valor permanente. La esclavitud, tarde o temprano, bajo la influencia del Evangelio, cesará por completo en el mundo, y las instrucciones dirigidas a amos y esclavos no tendrán valor permanente; pero siempre será cierto que los habrá empleados como domésticos, y es deber de todos los que están así comprometidos mostrar ellos mismos una verdadera fidelidad y un espíritu cristiano, cualquiera que sea el carácter de sus patrones.

Verso19. “Porque esto merece gratitud, si alguno a causa de la conciencia delante de Dios, sufre (soporta) penas' (dolores) “sufrir injustamente.”

Debemos comportarnos de esta manera porque este comportamiento es la voluntad de Dios (1 Pedro 2:13; 1 Pedro 2:17). El hecho de que Dios quiera que nos comportemos así es razón suficiente para obedecer. Nuestro compromiso consciente con Dios debe movernos a hacer lo correcto, lo que resulta en una conciencia limpia. Probablemente muchos de los lectores de Pedro estaban sufriendo por la persecución de sus amos (1 Pedro 1:6-7). En este contexto, significa lo que cuenta para Dios, lo que le agrada, en lugar de lo que Él da. Los traductores de la palabra "favor" (Gr. Charis) en este versículo y el siguiente en la NASB “Porque esto halla gracia, si por causa de la conciencia delante de Dios una persona sufre penas cuando sufre injustamente.”] generalmente le rendía gracia.

20 Porque ¿qué gloria es, si, cuando sois abofeteados por vuestras faltas, lo soportáis con paciencia? pero si, cuando hacéis el bien, y padecéis por ello, lo tomáis con paciencia, esto es agradable a Dios.

“Porque ¿qué gloria es, si, cuando sois abofeteados por vuestras faltas,”

—Una palabra poética y que suena pagana, que no se encuentra en ninguna otra parte del Nuevo Testamento; en el Antiguo Testamento corresponde a la palabra “fama”, en Job 28:22. Se puede decir que el sentido es ligeramente humorístico. “Si cometes un error garrafal” (como el significado de “falta” aquí; podría incluir cosas como romper los platos), “y recibes una paliza por ello” (o una bofetada en la oreja, un castigo común de esclavos por faltas insignificantes), “y sopórtalo con fortaleza.”

“¿Lo tomarás con paciencia?” La mansedumbre y la paciencia no tienen lugar en la Palabra, “¿esperas ser el tema de un poema, que tu nombre resuene en el mundo e inmortalice entre las generaciones futuras?” El “porque” al comienzo de la cláusula explica por qué el escritor agregó “sufrir injustamente” al final del versículo 19.

Pero si, haciendo bien, y padeciendo por ello,

Es una pena que los traductores hayan limitado el significado de Pedro al insertar la última cláusula. No es necesario entender que el sufrimiento es provocado directamente por el bien hacer. Hubiera sido mejor decir, “cuando hacéis bien, y sin embargo sois maltratados”. El amo “perverso” hace sufrir a sus siervos sin pensar por qué los hace sufrir

“Esto es agradable a Dios.”—La timidez sobre la teología de Pedro ha causado una diferencia entre la traducción de la misma Palabra en dos versos consecutivos. Debe traducirse como «agradecido» aquí y más arriba y debe tomarse con precisión. Obsérvese que el Apóstol no continúa, “esto es gloria”, como podríamos haber esperado; Se supone que un cristiano no debe preocuparse por basura como la fama. ¡Pero un cristiano bien puede interesarse en ganar las gracias de Dios! Y ahora se dice claramente que tal aguante de dolores por causa de Dios es «digno de gracias delante de Dios», es decir, desde el punto de vista de Dios. Ver 2 Tesalonicenses 1:6, donde, como aquí, se asume que la ley moral es idéntica para Dios y para nosotros y que Sus principios e impulsos de acción son los mismos que Él ha implantado en nosotros. . “Se lo agradecerá a un hombre”, dice el arzobispo Leighton, que no es un teólogo que esté a favor de la doctrina del mérito humano, sino un erudito demasiado honesto como para rehuir el significado de las palabras. Muchas cosas son estrictamente deber, pero no esperamos encontrarlas hechas y estamos proporcionalmente agradecidos cuando vemos que se hacen. ¿Y nosotros, en aras de una tesis doctrinal como esa, “que el hombre nada puede merecer de la mano de Dios”, negaremos a Dios la posibilidad de gozar de uno de los más felices ejercicios de amor, el sentido de la gratitud?</p

1 Pedro 1:21 Porque para esto fuisteis llamados: porque también Cristo padeció por nosotros, dejándonos ejemplo para que sigáis sus pisadas:

22Quien no cometió pecado, ni fue engaño. hallado en su boca:

23Quien, cuando era injuriado, no injuriaba otra vez; cuando sufría, no amenazaba; sino que se encomendó al que juzga con justicia:

Los versículos 1 Pedro 2:21-23 nos dan la primera. A nadie le fue tan bien como el Señor Jesús. Nadie jamás fue tan mal juzgado, injuriado y perseguido como Él. Además, Él no cometió pecado, y nunca hubo engaño en Su boca. No había nada en Él o en Su vida que justificara que se le lanzara la más mínima calumnia. Sin embargo, nadie sufrió como Él, y nadie jamás tomó el sufrimiento con tanta humildad y perfección. Él cumplió la Palabra de Isaías 53:1-12, “Angustiado él, y afligido, no abrió su boca; Es llevado como cordero al matadero, y como oveja delante de sus trasquiladores enmudece, y no abre su boca.” Él fue un ejemplo para nosotros en todo esto, porque estamos llamados a su camino ya seguir sus pasos. La consideración de Cristo en toda la gloria de su perfección no puede dejar de tener su efecto en nosotros, conformando nuestros pensamientos y caminos a los suyos. Si somos llamados a sufrir, nosotros también nos encomendamos a Aquel que juzga con justicia en lugar de intentar vengarnos.

Sin embargo, no somos como Él, porque hemos pecado y Él no tenía nada. . Necesitábamos, por tanto, el sacrificio expiatorio del que habla el versículo 1 Pedro 2:24. El que no cometió pecado “llevó nuestros pecados en su propio cuerpo sobre el madero”. Esto es algo completamente más allá de nosotros. No podemos seguir sus pasos aquí.

Verso 24. Quien llevó él mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia; fueron sanados.

“Quien llevó él mismo nuestros pecados”—Como lo simbolizaba el sumo sacerdote llevando los pecados de las cosas santas del pueblo de Israel, cuando entraba en el lugar santísimo, y por el chivo expiatorio[2] que lleva las iniquidades de todo el pueblo a una tierra no habitada, y como fue predicho por el profeta Isaías. El apóstol aquí explica la naturaleza y el fin de los sufrimientos de Cristo, que fueron para hacer expiación por los pecados, lo cual se hizo al llevarlos. Lo que Cristo cargó fueron «pecados», aun toda clase de pecado, original y actual, y todo acto de pecado de su pueblo; y todo lo que está en el pecado, todo lo que le pertenece, surge de él, y es el demérito[3] de él, como inmundicia, culpa y castigo; y una multitud de pecados cargó, todas las iniquidades de todos los escogidos; y era una carga y un peso fenomenales; y nada podría ser más repugnante y desagradable para aquel que ama la justicia y aborrece la iniquidad: y estos pecados que llevó no eran suyos, ni de los ángeles, sino de los hombres; y no de todos los hombres, sino de muchos, tantos como fueron ordenados para vida eterna, por los cuales Cristo dio su vida en rescate, a quienes justifica y lleva a la gloria; nuestros pecados, no sólo los pecados de los judíos, porque Pedro era judío, y también lo eran aquellos a quienes escribe, sino también los de los gentiles, los pecados de todo su pueblo, porque él los salva de sus pecados. Su "rodamiento" ellos fue de esta manera: convirtiéndose él en el fiador y sustituto de su pueblo, sus pecados fueron puestos sobre él por su Padre, es decir, le fueron imputados, fueron contados como suyos, y puestos a su cuenta; y Cristo voluntariamente las tomó sobre sí mismo; los tomó para sí mismo, como uno puede tomar la deuda de otro y hacerse responsable de ella; o como quien toma una carga y la pone sobre sus hombros; así Cristo tomó nuestros pecados, y «llevó» ellos «arriba», como significa la palabra usada aquí, aludiendo a los sacerdotes llevando el sacrificio al altar, y refiriéndose a la elevación de Cristo en la cruz; donde llevó los pecados de su pueblo, y los cargó, y no se hundió bajo el peso de ellos, siendo el Dios fuerte, y el hombre de la diestra de Dios, hecho fuerte para sí mismo; y así satisfizo por ellos, soportando la ira de Dios, la maldición de la ley, y todo el castigo que les correspondía; y así los arrebató, tanto de su pueblo, como de la vista de Dios, y su justicia vengativa; y los alejó tanto como está el oriente del occidente, y acabó con ellos; y lo hizo él mismo, y no otro, ni por otro, ni con la ayuda de otro; no por medio de una cabra, como lo hizo el sumo sacerdote, sino por sí mismo; aunque fue asistido para llevar su cruz, no tuvo ayuda para llevar nuestros pecados; los ángeles no pudieron ayudarlo; su Padre estaba a distancia de él; no había nadie para ayudar; su propio brazo le trajo la salvación; pero

“en su propio cuerpo sobre el madero” —es decir, “él mismo”, que no conoció pecado, ni hizo ninguno, él mismo limpió nuestros pecados e hizo expiación por ellos, llevándolos: lo cual hizo en su propio cuerpo, y no en el de otro; en aquel cuerpo que su Padre le preparó, y que tomó de la virgen, y quedó libre de pecado; aunque no hasta la exclusión de su alma, que también fue hecha una ofrenda por el pecado, y en la cual soportó grandes dolores y dolores por el pecado: y todo esto “sobre el madero”; el árbol condenado, la cruz; que expresa tanto la vergüenza como el dolor de sus sufrimientos y muerte. El fin de lo cual fue “que estemos muertos al pecado”; "a nuestros pecados" como todos los elegidos, llevando sus pecados y padeciendo la muerte por ellos, para que el pecado no les sea imputado. Es como si nunca hubiera existido; está muerto para ellos y su poder e influencia condenatorios. Están enteramente descargados de él, y nunca pueden caer en condenación a causa de él, y nunca pueden ser dañados o destruidos por él; ni por la muerte, sea humana o eterna, puesto que el aguijón de la muerte, que es el pecado, les es quitado, y la fuerza del pecado, que es la ley, es muerta para ellos. Están muertos al pecado: en resumen, están muertos al pecado por la muerte de Cristo. Por tanto, el pecado no sólo es acabado, puesto fin y quitado, sino que su cuerpo es destruido, para que no sea servido; que es un fin subordinado al anterior, y expresado en la siguiente cláusula:

“debería vivir en justicia”; es decir, vivir, y no morir la muerte segunda, y vivir por fe en la justicia de Cristo, y para la justificación de vida, y sobria, justa y piadosamente en este presente siglo malo; que la gracia de Dios enseña, y el amor de Cristo al llevar el pecado, lo pone fin, y la redención por su sangre preciosa pone a Cristo en la obligación de hacerlo; porque aquellos cuyos pecados Cristo ha tomado no son suyos, sino que habiendo sido comprados con el precio de su sangre, están obligados a vivir para aquel que tiene posesiones en ellos, y tienen derecho a reclamar toda obediencia de ellos:

“por cuya herida fuisteis sanados”; el pasaje al que se refiere está en Isaías 53:5, que es una profecía del Mesías, como lo reconocen los judíos, que dicenF8,

Este es el Mesías Rey, que estaba en la generación de los impíos , como se dice (Isaías 53:5), "y con sus llagas, somos curados"; y por esto Dios lo salvó, para que salvara a Israel y se regocijara con ellos en la resurrección de los muertos.

El pecado es una enfermedad, natural y hereditaria, una enfermedad epidémica, que alcanza a todos los hombres, y todos los poderes y facultades de sus almas, y miembros de sus cuerpos; y que es vil y repugnante, y en sí mismo mortal e incurable; ni puede ser curado por ninguna criatura, ni nada que una criatura pueda hacer. Cristo es el único médico, y su sangre es el ungüento y medicina soberana que limpia de todo pecado. A través de ella viene la remisión del pecado, que se entiende por curación; porque la curación de enfermedades, y el perdón de iniquidades, es una misma cosa; ver Salmo 103:3 en cuyo último texto un judío erudito tiene esta nota,

"Estos intérpretes explican "como expresión de perdón"; y los judíos dicen, no hay curación de enfermedades, pero significa perdón: es una forma inusual de curar por las llagas de otro. Algunos piensan que el apóstol alude a los azotes que reciben los siervos de sus amos, a quienes ahora les estaba hablando; y para animarlos a sobrellevarlos con paciencia, observa que Cristo mismo sufrió azotes, y que ellos tuvieron sanidad para sus enfermedades y heridas, utilizando sus azotes, o siendo herido y magullado por ellos

Verso 25. Porque erais como ovejas descarriadas; pero ahora habéis vuelto al Pastor y Obispo de vuestras almas.

“Porque vosotros erais como ovejas descarriadas.” Esta es la prueba de su curación, es decir, su conversión, en la que se hizo una aplicación de la sangre de Cristo, y el perdón, y así la curación por medio de ella, se hizo a sus almas. El apóstol todavía tiene en vista la profecía de Isaías 53:6. Los elegidos de Dios son ovejas antes de la conversión; no que tengan las delicias de las ovejas, como ser mansos, inofensivos, inocentes, limpios y provechosos, porque son todo lo contrario; ni se pueden decir algunas cosas de ellos antes de la conversión, como se pueden decir después, tales como ‘oyen la voz de Cristo y lo siguen’; ni son llamados así, porque tienen prejuicios contra él, y están predispuestos al Evangelio, porque lo contrario es cierto de ellos; pero lo son en la elección de la gracia, y así fueron considerados en el don del Padre de ellos a Cristo, y cuando fueron hechos su cuidado y cargo, y por eso son llamados las ovejas de su mano; y cuando Cristo dio su vida y resucitó, lo cual hizo por las ovejas, y como el gran Pastor de ellas; y cuando son llamados por gracia, por ser ovejas, y ovejas propias de Cristo por don del Padre, y propósito propio, es por eso que los busca, los llama por su nombre, y los devuelve : pero entonces aún no son de su redil; son ovejas perdidas, perdidas en Adán, y por su caída, y por sus propias transgresiones actuales; son como ovejas que se descarrían del Pastor y del rebaño, y se desvían del camino recto y en sus caminos; y son, como ovejas, estúpidos e insensibles a su peligro; y como nunca vuelven por sí mismos, hasta que son buscados y devueltos: de ahí se sigue,

“pero ahora son devueltos”; no devolvieron ellos mismos, sino que fueron devueltos por gracia poderosa y eficaz. Los santos son pasivos y no activos en la conversión; son salvos, no por el poder de su libre albedrío, sino por el poder de la gracia gratuita de Dios; son redimidos bajo las iluminaciones y vivificaciones del bendito Espíritu y por medio de las eficaces atracciones del amor del Padre, hacia Cristo:

“al Pastor y Obispo de vuestras almas”; por quien Cristo se refiere, porque Él lleva el oficio de Pastor y lo realiza completamente al apacentar a sus ovejas, proveyéndoles un buen pasto; reuniendo a los corderos en sus brazos y conduciendo suavemente a los que están encinta; curando sus enfermedades y preservándolos de las bestias de presa; por eso se le llama el buen, el grande y supremo Pastor: y él es el «Obispo» o "Supervisor" de las almas de su pueblo, aunque no excluyendo sus cuerpos: él los ha supervisado voluntariamente, y cuida de su rebaño, escudriña sus casos, y a menudo los visita, y nunca los abandona; ni los dejará hasta que reciban el fin de su fe, la salvación de sus almas; que ha emprendido y realizado por su obediencia, sufrimientos y muerte. Filón el judío observa que «ser pastor es una obra tan buena, que no es sólo un título dado a reyes y sabios, y almas perfectamente purificadas, sino a Dios, el gobernador de todo, quien, como Pastor y Rey , conduce de acuerdo con la justicia y la ley, colocando sobre ellos su Insignia derecha, «EL HIJO PRIMOGÉNITO», quien ha cuidado excelentemente de este santo rebaño.

[1] “Por tanto, así dice el Señor DIOS: He aquí que yo he puesto en Sion por fundamento una piedra, piedra probada, angular, preciosa, firme fundamento: el que creyere, no se apresure.” (Isaías 28:16)

[2] En la Biblia, un chivo expiatorio es uno de dos cabritos. Como pareja, se sacrificó un macho cabrío y el «chivo expiatorio» vivo fue liberado en el desierto, llevándose consigo todos los pecados e impurezas.

[3] demérito: una cualidad que merece reproche o carece de mérito: CULPA , DEFECTO. Una marca que generalmente implica una pérdida de privilegio otorgada a un infractor