Jeremías 33,14-16, Salmo 25,1-10, 1 Tesalonicenses 3,9-13, Lucas 21,25-36.
A) EL GRAN RETROCESO.
Jeremías 33:14-16.
En una doble metáfora sobre la jardinería y la construcción, el profeta Jeremías fue comisionado por el SEÑOR no solo para ‘arrancar , y derribar, y destruir y derribar’ pero también ‘edificar y plantar’ (Jeremías 1:10). Ciertamente hubo suficiente pesimismo para un ministerio que abarcó los turbulentos años de los últimos cinco reyes de Judá: pero el lloroso profeta también ofreció esperanza. El llamado Libro de la Consolación (Jeremías 30-33) nos señala más allá del juicio a la restauración, más allá del exilio para regresar, más allá de ser expulsados por Dios para ser recogidos por Dios.
Lo “bueno” (Jeremías 33:14) que el Señor había prometido se vincula con la profecía anterior (Jeremías 23:5-6) acerca de un Renuevo justo (las traducciones fenicias y ugaríticas dicen aquí ‘legítimo’) que emerge como Rey del árbol genealógico del Rey David. Este Rey reúne simbólicamente los reinos divididos de Israel y Judá (Jeremías 33:14). En un momento en el que parecía que el reino de Judá estaba siendo cortado de raíz, no podía haber mayor tranquilidad (cf. Isaías 11,1).
“En aquellos días” (Jeremías 33: 15) trae a la mente otros pensamientos menos esperanzadores del ‘día del SEÑOR’ (Amós 5:18-20; Sofonías 1:15). Sin embargo, Jeremías usa la imagen de una rama que brota de un árbol talado, que tipifica tan maravillosamente el trato de Dios con su pueblo. Justo cuando el árbol de David parece haberse quedado sin esperanza, sin descendencia, surge este Retoño para instaurar la justicia y la rectitud en el mundo (cf. Salmo 72,1-2).
En los días en que no había rey en Israel, Jehová levantó jueces, o salvadores, para librar al pueblo de sus opresores (Jueces 2:18). Ahora Jeremías ve el gobierno del Renuevo de justicia en términos de salvación y seguridad (Jeremías 33:16). Isaías ve algo del alcance universal de este reino, cuando los gentiles acuden a su bandera (Isaías 11:10): y el apóstol Pablo ve esto cumplido en nuestro Señor Jesucristo (Romanos 15:8; Romanos 15:12).
El nombre del rey legítimo en la profecía anterior de Jeremías es ‘Jehová es nuestra justicia’ (Jeremías 23:6). Aquí (Jeremías 33:16) el nombre se agrega al pueblo de Jehová, centrado en Judá y Jerusalén. Desde Jerusalén fluye el evangelio hasta los confines de la tierra (Hechos 1:8).
Como cristianos, también tenemos el nombre del Señor pronunciado sobre nosotros. El rey David habla de la bienaventuranza de que no se nos imputen nuestros pecados (Salmo 32:1-2). El Apóstol Pablo, al citar a David, muestra la otra cara de esta moneda: se nos imputa la justicia de Cristo (Romanos 4:6-8).
B). A TI ELEVAMOS MI ALMA.
Salmo 25:1-10.
Esta es una oración para todas las estaciones. Una oración de confianza en medio de los enemigos (Salmo 25:2-3). Una oración de guía en las perplejidades de la vida (Salmo 25:4-5).
Es una oración en celebración de la misericordia y el amor de Dios (Salmo 25:6). Una oración hecha en la conciencia del pecado pasado (Salmo 25:7; cf. Salmo 25:11). Una oración que confirma la bondad de Jehová (Salmo 25:8).
Es una oración que espera la enseñanza de Su camino (Salmo 25:8-9). “Camino” habla de la Torá, pero la Torá apunta a Cristo (cf. Lucas 24:27). Es una oración de confianza en la fidelidad del pacto de Dios (Salmo 25:10).
1. Afirmando Confianza.
Al entrar en esta oración, primero afirmamos nuestra confianza en el SEÑOR (Salmo 25:1).
A los israelitas, el levantamiento de sus manos en oración ( cf. 1 Timoteo 2:8) fue un gesto de dependencia del Señor para la respuesta a esa oración. Indicaba apertura a la gracia de Dios, voluntad de obedecer sus instrucciones y sumisión a su liderazgo. El yo es vencido cuando así “levantamos nuestra alma” y afirmamos nuestra confianza en Él (Salmo 25:1-2a).
2. Justicia.
Luego hacemos nuestra súplica ante el tribunal de la justicia de Dios (Salmo 25:2-3).
La súplica del salmista de no ser “avergonzados” (Salmo 25 :2) no era solo personal, sino que también concernía a toda la comunidad de aquellos que “esperan” en el Señor (Salmo 25:3). Como tal, también se refería al honor del Dios en quien confiamos (cf. Josué 7:8-9). La dependencia y confianza del salmista se hace eco en la expresión, “porque tú eres el Dios de mi salvación; en ti espero todo el día” (Salmo 25:5b).
3. Verdad.
Luego, buscamos Su guía (Salmo 25:4-5).
Para obedecer al SEÑOR, necesitamos escuchar Sus instrucciones. La dependencia de Dios debe conducir a una vida correcta. Esto implica: seguir sus caminos, andar en sus senderos (Salmo 25:4; cf. Salmo 119:1); siendo guiados en su verdad, y siendo enseñados por él (Salmo 25:5a). El Padre dijo: ‘Este es mi Hijo amado: escuchadlo’ (cf. Mc 9,7).
4. Misericordia y Amor.
En el lado positivo, le pedimos al SEÑOR que RECUERDE Su tierna misericordia y amorosa bondad (Salmo 25:6).
Para el Salmista, estos habían sido demostrado en épocas pasadas: tal vez refiriéndose a la revelación del Señor a Moisés, después del incidente del becerro de oro (Éxodo 34:6). Nosotros también podemos ‘contar nuestras bendiciones, nombrarlas una por una’ – reconociendo la misericordia, la compasión y la fidelidad del SEÑOR (cf. Lamentaciones 3:22-23).
5. Misericordia y Bondad.
En el lado negativo, le pedimos al SEÑOR que EFECTIVAMENTE OLVIDE nuestros pecados, y que nos mire con misericordia como Él miraría a Cristo (Salmo 25:7). Eso es lo que veo aquí, de todos modos: sustitución perfecta (cf. 2 Corintios 5:21).
El salmista apela a la misericordia y la bondad del Señor para borrar los pecados de su juventud, y «acuérdate A MÍ por tu bondad” (Salmo 25:7; cf. Salmo 51:1).
6. Afirmando la Bondad de Dios.
Luego, afirmamos la bondad de Dios (Salmo 25:8).
Es por la bondad de Dios (cf. Salmo 145:9) que podemos confiar sobre Él para enseñarnos Su camino (Salmo 25:8). Jesús dijo: ‘Yo soy el camino, la verdad y la vida: nadie viene al Padre sino por mí’ (Juan 14:6).
7. Una promesa para los mansos.
Entonces reclamamos una promesa (Salmo 25:9).
En el Antiguo Testamento, el salmista promete que los mansos heredarán la tierra (cf. Salmo 37:11). En el Nuevo Testamento, Jesús promete que los mansos heredarán la tierra (cf. Mateo 5, 5). Así, el SEÑOR se compromete a guiar a los mansos en juicio, y enseñarles Su camino (Salmo 25:9).
8. Pacto.
Finalmente, reclamamos el pacto y la Palabra de Dios (Salmo 25:10).
Esta bondad, misericordia y verdad se basa en el pacto de Dios, y es consistente con Su Palabra ( Salmo 25:10). El pacto de Dios es seguro (cf. Salmo 89:34). La máxima expresión del pacto de misericordia y amor de Dios se ve en la Cruz de Jesús (Juan 3:16).
C). LA SALVACIÓN ÚNICA Y FUTURA.
1 Tesalonicenses 3:9-13.
El Apóstol Pablo finalmente había escuchado un anhelado informe de la fe, el amor y la devoción (1 Tesalonicenses 3:6). Las buenas noticias de Timoteo (la palabra es – literalmente – «evangel» = evangelio) fueron de tal trascendencia que fueron una fuente de gran consuelo y consuelo para el asediado Apóstol (1 Tesalonicenses 3:7). Pablo fue tan lejos como para decir que le dio una nueva oportunidad de vida (1 Tesalonicenses 3:8).
1 Tesalonicenses 3:9. “¿Cómo podemos agradecer lo suficiente a Dios?” fue la exclamación. Esta es una pregunta sobre la que podemos reflexionar positiva y provechosamente en todos los cambios y desafíos de nuestra peregrinación terrena. Implícito en la pregunta estaba el gozo que Pablo estaba disfrutando, el cual solo podía expresarse a través del regocijo en el Señor por lo que Dios había logrado y aún estaba por lograr en sus vidas (ver 1 Tesalonicenses 2:19-20).
1 Tesalonicenses 3:10. Pablo había estado orando fervientemente, noche y día ajetreado (cf. 1 Tesalonicenses 2:9), para poder volver a visitar a los tesalonicenses. Este anhelo de saber cómo les iba a todos es un tema recurrente en los versículos precedentes (1 Tesalonicenses 2, 17-18; 1 Tesalonicenses 3, 1-2; 1 Tesalonicenses 3, 6), y el Apóstol deseaba “perfeccionar que que les faltaba en la fe.” Pablo había dejado Tesalónica a toda prisa, cuando aún eran jóvenes en la fe (Hechos 17:1; Hechos 17:4-5; Hechos 17:10), por lo que la reunión, cuando llegara, seguramente sería dulce.
1 Tesalonicenses 3:11. “Ahora” vincula el pasado (1 Tesalonicenses 1-3) con el futuro (1 Tesalonicenses 4-5); la proclamación del evangelio (1 Tesalonicenses 1:5) hasta el regreso de Jesús (1 Tesalonicenses 4:14). Adoramos al Dios que «es» (ahora), así como «era» y «vendrá».
1 Tesalonicenses 3:11-13. En esta bendición, el “Padre” y el “Hijo” están unidos (cf. 1 Tesalonicenses 1:1). Aquí incluso comparten un verbo en singular.
1 Tesalonicenses 3:11. La primera petición de la oración es que Dios abra un camino para que Pablo visite a los tesalonicenses. Esto está en oposición a los obstáculos de Satanás (1 Tesalonicenses 2:18).
1 Tesalonicenses 3:12. La segunda petición se refiere a su reciprocidad de amor hacia los demás y hacia todos los hombres, tal como el amor de Pablo hacia ellos. Esta oración fue respondida más tarde, como se evidencia en 2 Tesalonicenses 1:3.
1 Tesalonicenses 3:13. La tercera petición es que el Señor «establecerá (fortalecerá)» – la misma palabra que en 1 Tesalonicenses 3:2 – «sus corazones en la santidad». Aquí hay una visión del regreso de Jesús, que incluye una reunión con los seres queridos muertos (cf. 1 Tesalonicenses 4:17).
1 Tesalonicenses 3:12-13. El Adviento es un tiempo para “crecer y abundar en amor” mientras esperamos el regreso del Señor. Esto es parte del “perfeccionamiento” de 1 Tesalonicenses 3:10.
Como dijo Jesús a la iglesia en Sardis, ‘fortalece lo que queda’ (Apocalipsis 3:2).
D). ESPERANDO AL REY.
Lucas 21:25-36.
Este capítulo contiene la versión de Lucas de las enseñanzas de Jesús en el templo sobre el futuro. La enseñanza consiste en la respuesta de Jesús a una pregunta de los discípulos (Lc 21,7). La primera parte de Su discurso (Lucas 21:8-24) trató sobre la caída de Jerusalén que tendría lugar en el año 70 d.C. En la segunda parte (Lucas 21:25-36) estamos siendo adelantados hasta el final del
La imaginería apocalíptica que emplea Jesús (Lucas 21:25-27) podría parecer al principio poco característica de nuestro amoroso Señor Jesús: pero se mantuvo en la larga tradición de los profetas de la antigüedad (por ejemplo, Joel 2 :30-32; Isaías 24:19). De hecho, el regreso de Jesús como juez no será menos impresionante que la manifestación de la presencia del Señor en el Sinaí en la primera entrega de la ley. En esa ocasión Moisés había sido golpeado por el terror de lo que el Señor podría hacer a Su pueblo a causa de sus pecados (Deuteronomio 9:19; Hebreos 12:21).
La culminación de estos eventos de los últimos tiempos es la repentina aparición del “Hijo del hombre” (el nombre favorito de Jesús para sí mismo) en las nubes, “con poder y gran gloria” (Lucas 21:27). Esto trae a la mente la visión de Daniel, cuando vio a ‘uno semejante al hijo del hombre’ (el Señor Jesús resucitado) que llegaba al cielo en una nube y era conducido a la presencia de Dios para recibir ‘dominio, gloria y un reino’ (Daniel 7:13-14).
El pasaje de Daniel indica dónde ha estado Jesús en el tiempo desde su ascensión, y hasta ahora (Hechos 1:9-11). También sirve para identificar al noble en una de las primeras parábolas de Jesús, ‘que se fue a un país lejano para recibir un reino y volver’ (Lucas 19:12).
Nos encanta canten canciones con palabras como, ‘Redimido, redimido, redimido por la sangre del cordero’ – y con razón. Sin embargo, hay más en nuestra redención que ‘la hora en que creí por primera vez’ (para citar otra canción). Queda por cumplirse plenamente ‘la redención de nuestro cuerpo’ (Romanos 8:23).
Jesús dice a sus amigos cristianos: “Cuando veáis que estas cosas empiezan a suceder, mirad hacia arriba y levantad la cabeza. vuestra cabeza, porque vuestra redención se acerca” (Lucas 21:28). El ‘día del SEÑOR’ puede ser temible para algunas personas, pero no para todas las personas.
Sin embargo, no debemos ser tomados por sorpresa. Jesús reitera -usando una parábola de «una higuera y todos los árboles»- que «cuando veáis que suceden estas cosas, sabéis que el reino de Dios está cerca» (Lucas 21:29-31). Los signos de los tiempos ya pueden estar sobre nosotros, con sus lunas de sangre, agitaciones políticas y todo. Sea lo que sea a lo que se refiera “esta generación” (Lucas 21:32), Jesús nos asegura que Sus palabras ciertamente no fallarán (Lucas 21:33).
¿Cómo debemos vivir en estos tiempos intermedios como ¿Esperamos el regreso de Jesús? En primer lugar, debemos ser conscientes de los peligros de la época en que vivimos, para que ese día no nos tome desprevenidos (Lucas 21:34). Segundo, reconocer la universalidad de lo que va a suceder para que no caigamos en la trampa de la complacencia (Lucas 21:35).
Finalmente, estar alerta y alerta con vigilancia y oración, para que para que podamos estar delante de Él en ese día grande y terrible (Lucas 21:36)!