Deuteronomio 26,1-11, Salmo 91,1-2, Salmo 91,9-16, Romanos 10,8-13, Lucas 4,1-13.
A). PROVISIÓN PRESENTE Y LIBERACIÓN PASADA.
Deuteronomio 26:1-11.
1. Aquel a quien adoramos.
Era Jehová su Dios, el que iba a introducir a Israel en la tierra de su heredad (Deuteronomio 26:1). Era el Señor su Dios, no el Baal de los cananeos, quien les daría abundantes cosechas (Deuteronomio 26:2). Yahveh su Dios les dio un tabernáculo, para que allí morase Su Nombre (Deuteronomio 26:2).
Del mismo modo, la iglesia ha recibido una herencia en Cristo Jesús, garantizada a nosotros por la don del Espíritu Santo (Efesios 1:11-14). Todo comenzó con un acto soberano y misericordioso del Dios vivo y verdadero (Efesios 2:8). El SEÑOR ha escogido “tabernáculo” entre nosotros en la Persona de Su amado Hijo (Juan 1:14), y Él está presente con nosotros donde y cuando nos encontremos en Su Nombre (Mateo 18:20).
2. Provisión Presente.
Cuando el labrador israelita comenzaba a recoger su cosecha, debía llevar las primicias de los primeros frutos en una canasta al sacerdote que oficiaba en el santuario central (Deuteronomio 26:2). Allí el adorador haría una declaración solemne de la bondad del Señor: identificándose con Abraham, a quien se le hizo la promesa por primera vez; y con sus antepasados que entraron por primera vez en la tierra en los días de Josué (Deuteronomio 26:3). El sacerdote colocaría la ofrenda frente al altar de Jehová (Deuteronomio 26:4).
El comienzo de la cosecha presentaría así una oportunidad para reflexionar sobre la bondad de Jehová en todo el ciclo de vida. Es Él, no Baal, quien hace salir su sol sobre malos y buenos, y hace llover sobre justos e injustos (Mateo 5:45). La presentación de las primicias de nuestras bendiciones es un reconocimiento de la gracia de Dios en nuestra provisión diaria (Deuteronomio 26:10).
3. Liberación pasada.
Una segunda respuesta litúrgica, en forma de recitación de un recuerdo colectivo, sirve para reforzar la identidad del adorador con el resto de la comunidad. Jacob, el antepasado de la nación, es identificado como “un sirio errante, a punto de perecer” (Deuteronomio 26:5). Luego llevó a su familia a Egipto, «pocos en número», y se convirtió en una «nación grande, fuerte y numerosa» (Deuteronomio 26:5).
Su persecución por parte de los egipcios (Deuteronomio 26: 6), y se recordó el consiguiente grito desesperado de los israelitas (Deuteronomio 26:7). Se reconoció la compasión de Jehová (Deuteronomio 26:7), y Su poderosa liberación “con señales y prodigios” (Deuteronomio 26:8). El desierto y el Sinaí se pasan por alto sin comentarios, y el adorador se identifica con aquellos que entraron en una “tierra que mana leche y miel” (Deuteronomio 26:9).
4. Quiénes somos en el Señor.
Los eventos pasados definen quiénes somos en Cristo Jesús hasta el día de hoy. Como el “sirio errante”, estábamos “a punto de perecer” (Deuteronomio 26:5). Estábamos “muertos en vuestros delitos y pecados” (Efesios 2:1-3). Entonces Dios intervino (Efesios 2:4-7).
Los que “no éramos un pueblo” ahora somos pueblo de Dios (1 Pedro 2:9-10). Fuimos liberados de la esclavitud del pecado y de la muerte, y reubicados en la abundancia de Su vida y bendiciones. Somos partícipes de Su resurrección (Efesios 2:6), y hemos recibido la promesa de mayores cosas por venir (Efesios 1:13-14).
5. Nuestra respuesta.
El devoto adorador volvió a reconocer la bondad de Jehová en la entrega de la tierra, y en la provisión de la abundancia que brota de ella (Deuteronomio 26:9-10). Siguió una oportunidad para la adoración receptiva (Deuteronomio 26:10), la acción de gracias y el compartir Su generosidad con otros (Deuteronomio 26:11). No debemos olvidar los beneficios de la gracia que son nuestros en Cristo Jesús, pero parte de nuestra adoración debe incluir el apoyo a sus ministros (representados aquí por los levitas), y a los pobres y necesitados entre nosotros.
“Bendice, alma mía, a Jehová; y todo lo que está dentro de mí bendiga Su santo nombre! Bendice, alma mía, a Jehová, y no olvides todos sus (graciosos) beneficios” (Salmo 103:1-2).
B). PROTEGIDO POR EL ALTÍSIMO.
Salmo 91:1-2, Salmo 91:9-16.
Salmo 91:1-2.
La apertura El versículo de este Salmo parece afirmar lo obvio: “Los que se refugian bajo el Altísimo, a la sombra del Omnipotente se abrigan” (Salmo 91:1). Sin embargo, hay una razón para este giro del discurso: incluso aquellos que son considerados ‘el pueblo de Jehová’ son, en el mejor de los casos, hijos rebeldes, y luchan contra la protección de sus padres (Lucas 13:34). Si de verdad confías en Dios, entonces quédate en paz: ¡deja de luchar para salir del nido!
La fe tranquila se acurruca, y toma seguridad en el SEÑOR: “Refugio mío, fortaleza mía, Dios mío en quien confío” (Salmo 91:2). Esto se habla como una experiencia personal, y se abre a un testimonio de Su poder protector.
Salmo 91:9-16.
Los cristianos bajo persecución han testificado de la verdad literal de Salmo 91:10 – pero esto no altera el hecho de que los cristianos todavía sufren. El punto importante es que nuestro refugio está en el Señor, y que nuestro hábitat natural está en el Altísimo (Salmo 91:9). Hay momentos en que Dios no nos libra DE las cosas, sino que nos libra EN las cosas (Romanos 8:37).
Tenemos asegurada la protección angelical: “ángeles” (plural) para proteger a “ustedes” (singular) (Salmo 91:11). El diablo citó el Salmo 91:11-12, fuera de contexto, en su tentación de Jesús (Lucas 4:9-11). Si el diablo hubiera querido leer el siguiente versículo, habría visto su propia perdición (Salmo 91:13).
Este es un Salmo de confianza, pero esa confianza se basa en una relación. Es para “los que conocen mi nombre” (Salmo 91:14), donde ‘conocer’ sugiere intimidad. Es para aquellos que ‘aman a Dios porque Él nos amó primero’ (cf. 1 Juan 4:19).
Hay una seguridad de la oración contestada, y de la presencia continua de Dios incluso en medio de los problemas. (Salmo 91:15). Su liberación es segura, Su salvación segura; y recibimos una indicación del eterno placer de Dios (Salmo 91:15-16).
C). LA PALABRA DE FE QUE PROCLAMAMOS.
Romanos 10:8-13.
Para Moisés, la palabra estaba ‘cerca de ti, en tu boca y en tu corazón, PARA QUE PUEDES HAZLO’ (Deuteronomio 30:14). El Apóstol Pablo hace una nueva aplicación de esto como “la palabra de FE que proclamamos” (Romanos 10:8). Según Pablo, el objeto de esa fe sólo puede ser el Señor Jesucristo. Esta no es una palabra que ‘hagamos’ como era la ley, sino una palabra que ‘CREEMOS’, como Pablo continúa exponiendo.
"En tu boca y en tu corazón" (Romanos 10:8) encuentra su correspondencia en Romanos 10:9, donde el Apóstol pronuncia: “Si confesares con tu boca que Jesús es el Señor, y creyeres en tu corazón que Dios le levantó de los muertos, serás salvo”.
En lugar de perseguir intentos inútiles de cumplir la ley mediante obras de justicia, estamos llamados a una religión del corazón. El que cree en Jesús no se avergonzará. Todo aquel que invocare su nombre, será salvo.
Creer de corazón es una aceptación sincera y personal de la verdad que Dios nos ha revelado. La palabra de Dios que está cerca de nosotros, en nuestra boca y en nuestro corazón, da testimonio de nuestra incapacidad para guardar la ley de Dios. Testifica de nuestra pecaminosidad. Testifica que la paga del pecado es muerte, separación eterna de Dios. Testifica de nuestra necesidad de un salvador. Testifica que Jesucristo es el único Salvador de los pecadores, que dio Su vida por nuestros pecados y que Dios lo resucitó de entre los muertos para que podamos vivir en Él.
La fe sincera conducirá a la confesión pública de nuestro Señor Jesucristo. Esta no es una confesión fácil de hacer, como habrá sabido la comunidad de Roma. Por un lado, la oposición de los que estaban dentro de la sinagoga: por otro, las autoridades civiles y las religiones estatales que se sentían amenazadas por las pretensiones del Señorío de Jesús.
La confesión de fe fortalece al creyente. . Trae consigo la seguridad de que estamos del lado del vencedor. Es un claro anuncio de intenciones en la guerra espiritual. Es un desafío para los que escuchan.
Una forma en la que confesamos nuestra fe es a través de las aguas del bautismo. Allí nos despedimos pública y abiertamente de la antigua forma de vida y somos iniciados en la comunidad de creyentes. Ser bautizado en Cristo Jesús es morir al pecado, ser sepultado en Su muerte y resucitar en la novedad de vida. (Romanos 6:3-5).
Pablo luego vuelve esto de la manera correcta en cuanto a nuestra experiencia. Primero, el hombre cree con el corazón “para justicia” (Romanos 10:10). Esto no es lo mismo que la creencia mental, de la cual otro escritor del Nuevo Testamento dice que ‘los demonios creen y tiemblan’ (Santiago 2:19). En segundo lugar, la creencia del corazón va más allá y da voz a su convicción salvadora de que ¡JESÚS, no César, es el Señor!
Esta creencia es más parecida a la «confianza» que al mero asentimiento a un Credo. “Todo aquel” que pone su confianza en Él no será avergonzado (Romanos 10:11 cf. Isaías 28:16). Este “cualquiera” se compone tanto de judíos como de gentiles, y el mismo Señor es Señor de todos y bendice ricamente a todos los que le invocan (Romanos 10:12).
La siguiente cita del apóstol Pablo proviene de la menor profetas. “Todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo” (Joel 2:32) se convierte en “Todo aquel que invocare el nombre del Señor (es decir, Jesús, como en Hechos 2:21) será salvo” (Romanos 10: 13).
Eso somos: ‘los que invocamos el nombre de Jesucristo nuestro Señor’ (1 Corintios 1:2).
D). UNA SEGUNDA OPORTUNIDAD PARA LA RAZA HUMANA.
Lucas 4:1-13.
El hombre siempre iba a tener una segunda oportunidad después de la Caída de Adán. Dios hizo una promesa concerniente a la simiente de la mujer (Génesis 3:15), y ‘esa simiente era Cristo’ (cf. Gálatas 3:16; Gálatas 3:29). Vemos en la tentación de Jesús a un nuevo Adán marchando hacia el desierto, en el poder del Espíritu (Lucas 4:1), para luchar contra el mismo enemigo malicioso que enfrentó por primera vez a la pareja en el jardín.
Jesús acababa de ser bautizado en el río Jordán y, orando, recibió la unción del Espíritu Santo para su ministerio, y la afirmación del Padre: “Tú eres mi Hijo amado, en quien tengo complacencia” (Lc 3 :21-22). En su forma ordenada habitual, Lucas aprovechó esta oportunidad para insertar la genealogía de Jesús, rastreando la línea familiar hasta «el hijo de Adán, que era el hijo de Dios» (Lucas 3:38).
Adán y Jesús no son las únicas personas a las que se les llama ‘hijos de Dios’ en la Biblia. El SEÑOR habla de Israel como su hijo, a quien llamó de Egipto (Oseas 11:1). Mateo, a su manera característica, no tiene problema en aplicar esta profecía a Jesús, quien también fue llamado a salir de Egipto (Mateo 2:14-15). Sin embargo, el diablo vio como su tarea especial poner en duda el estatus único de Jesús: «Si eres el Hijo de Dios…» (Lucas 4:3; Lucas 4:9).
Ten cuidado, amado hijo de Dios: este cuestionamiento de la Palabra de Dios es una estratagema favorita del diablo. De regreso en el Jardín, la serpiente había comenzado: ‘¿Ha dicho Dios…?’ (Génesis 3:1). Allí torció la palabra de Dios, la negó (Génesis 3:4), y llevó a nuestros primeros padres a la rebelión contra Dios.
En el desierto, ese otro ‘hijo’ de Dios, Israel, se quejó de la ‘luz pan’ que Dios había provisto. Para que no hubiera ninguna duda sobre el origen de esta queja, después fueron mordidos por serpientes (Números 21:5-6). La comida había sido el punto álgido de la tentación en el Jardín (Génesis 3:1), y ahora sería el primer desafío para el hambriento y ayunante Jesús en otro desierto. “Si eres Hijo de Dios (entonces pruébalo): di que esta piedra se convierta en pan” (Lucas 4:3).
Otra acusación contra los hijos de Israel en el desierto podría ser que no no creer en la palabra de Dios. La respuesta de Jesús a la primera tentación cubre que: “Escrito está”, dice (Lucas 4:4; citando Deuteronomio 8:3), “No sólo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra de Dios”. Las tres respuestas de Jesús vienen del libro de Deuteronomio: ‘la segunda entrega de la Ley’.
Juan nos advierte a todos de la naturaleza de la tentación. Es mundano, y por lo tanto ‘no del Padre’ (1 Juan 2:16). Si convertir una piedra en pan tenía que ver con ‘los deseos de la carne’, entonces Lucas se dirige ahora a ‘los deseos de los ojos’. Luego está la ‘soberbia de la vida’.
En el Jardín, el ceder a la tentación se llevó a cabo en términos similares. El árbol prohibido es ‘bueno para dar fruto, agradable a los ojos, y árbol codiciado para alcanzar la sabiduría’ (Génesis 3:6).
“Mira”, dice el diablo, “todo esto puede ser tuyo: mío es darlo, si me adoras” (Lucas 4:5-7). Jesús reprende al diablo, a quien se dirige como “Satanás”, y agrega que “escrito está” que “al SEÑOR tu Dios adorarás, y a Él solo servirás (Lucas 4:8; citando Deuteronomio 6:13).
Ahora el tentador establece un escenario que está diseñado para probar a Dios. Aquí es donde los hijos de Israel fallaron una y otra vez en el desierto, durante cuarenta años: toda una generación de ellos cayó en el desierto a causa de ello (Salmo 95:8-11). Sea advertido por su ejemplo: ‘El que piensa que está de pie, mire que no caiga’ (1 Corintios 10:11-12).
Vamos, Jesús, se burla del diablo, “tírate del pináculo del Templo.” Después de todo, él se burla, “Si eres Hijo de Dios”, entonces seguramente Él lo tiene cubierto (Lucas 4:9). El diablo incluso emplea las Escrituras (Lucas 4:10-11; citando el Salmo 91:11-12).
La cita está fuera de contexto y omite la referencia a Jesús pisoteando la víbora y el dragón en Salmo 91:13. Nuestro Señor podría haber señalado esto como Su cumplimiento de Génesis 3:15, pero Él no se distraerá de Su propia agenda. Termina todo el argumento (por el momento) con el comentario sucinto: «No tentarás al Señor tu Dios» (Lucas 4:12; citando Deuteronomio 6:16).
En eso, el diablo se retiró “por un tiempo” (Lucas 4:13). Jesús estuvo sin pecado durante toda su vida, pero no sin tentación (Hebreos 4:15). Es en Su victoria sobre el pecado donde radica nuestra victoria. Él es el último Adán, la nueva cabeza representante de la raza humana; y nosotros la nueva humanidad en Él.
Los creyentes en Jesús son llamados ‘hijos de Dios’ (Juan 1:12). Los que son guiados por el Espíritu de Dios son llamados hijos de Dios (Romanos 8:14). Pablo les dice a las iglesias, ‘todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús’ (Gálatas 3:26).