1er domingo después de Epifanía, año C.

Isaías 43,1-7, Salmo 29,1-11, Hechos 8,14-17, Lucas 3,15-17, Lucas 3,21-22.

A). PRECIOSO A SU VISTA, Y AMADO.

Isaías 43:1-7.

Este hermoso poema es una carta de amor. Es del SEÑOR, quien creó el mundo (Isaías 40:26), y quien dirige los asuntos de las naciones (Isaías 40:22-23). Es de Aquel que creó a Jacob y formó la nación de Israel (Isaías 43:1).

El SEÑOR exhorta a Su pueblo a “no tener miedo” (Isaías 43:1).

Esto tranquiliza a los exiliados judíos cautivos en su difícil situación. Habla a los extranjeros y peregrinos en esta tierra (1 Pedro 2:11). Saluda a un pueblo que está disperso, (Santiago 1:1).

“No temas”, dice, “porque yo te he redimido” (Isaías 43:1).

Tu Creador es también tu Redentor. Para el cristiano, el vínculo entre la creación y la redención es el Señor Jesucristo (Colosenses 1:16; Colosenses 1:20).

“Te he llamado por tu nombre. mío sois” (Isaías 43:1).

El SEÑOR se dirige a Su pueblo en primera persona del singular, hablándoles colectivamente como una sola persona, ya cada uno individualmente. Somos llamados por nuestro nombre (ver Juan 10:16), y nos convertimos en Su posesión peculiar.

“Cuando cruces las aguas…” (Isaías 43:2)

recuerda el Éxodo, cuando el pueblo pasó del mar a tierra firme (Isaías 51:9-10). Significativamente, esto se describe como los padres siendo “bautizados en Moisés” (1 Corintios 10:2). Aquel que nos ha llamado también nos ha instruido a pasar por las aguas del bautismo, y promete estar con nosotros (Mateo 28:19-20).

“Yo estaré contigo” (Isaías 43) :2).

‘Emmanuel, Dios con nosotros’ es uno de los nombres de Jesús (Mateo 1:23).

“Los ríos… no te anegarán” (Isaías 43). :2).

Él promete estar con nosotros, también, cuando pasemos por aguas turbulentas. No necesariamente promete librarnos de problemas, pero promete sostenernos a través de ellos. El SEÑOR condujo a Su pueblo a través del río Jordán en la época de las inundaciones (Josué 3:15-16).

“Cuando camines por el fuego, no te quemarás” (Isaías 43:2).

Jehová se apareció a Moisés en una zarza que ardía con fuego pero no se consumía (Éxodo 3:2). Para los exiliados de Judea, el fuego era la ira ardiente de Jehová contra su nación (Isaías 42:25). Sin embargo, en la misericordia de Dios, siempre hubo un remanente que no fue consumido (ver Daniel 3:17; Daniel 3:27).

“Yo (soy) el SEÑOR tu Dios” (Isaías 43:3) ).

Así como nosotros somos suyos, así Él es nuestro. Él es “El Santo de Israel” (Isaías 43:3), y espera que Su pueblo participe de esa santidad (1 Pedro 1:16). Sin embargo, Él también es nuestro «Salvador», y se presenta a Sí mismo como esposo de Su pueblo (Oseas 2:16).

En su ira, el SEÑOR ‘entregó a Jacob en botín’ a los babilonios (Isaías 42). :24). Ahora Él recompensa al rey persa Ciro por liberar a Su pueblo. Da a otras naciones en rescate por ellas (Isaías 43:3-4), expandiendo así el imperio de Ciro.

“Fuiste precioso a mis ojos” (Isaías 43:4).

El SEÑOR escogió a Israel por amor a ellos, y los amó porque había hecho una promesa a sus padres (Deuteronomio 7:6-8). Los primeros discípulos no escogieron al Señor, sino que Él los escogió a ellos (Juan 15:16). La iglesia es ‘elegida en Cristo desde la fundación del mundo’ (Efesios 1:4).

“Habéis sido honrados, y yo os amo” (Isaías 43:4).

Es posible que podamos rastrear el día y nombrar la fecha en que ‘tomamos una decisión’ por Cristo, pero su amor precede al nuestro. Su amor nos da nuestra identidad en Cristo. ‘Nosotros le amamos, porque él nos amó primero’ (1 Juan 4:19).

“No temas”, dice: “porque yo estoy contigo” (Isaías 43:5).

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‘Nunca te dejaré ni te desampararé’ (Hebreos 13:5).

El SEÑOR prometió reunir a los hijos de Jacob de los cuatro puntos cardinales (Isaías 43:5). -6). Esto anticipa el regreso de los exiliados judíos, pero también la reunión de las naciones. Vendrán personas del este, del oeste, del norte y del sur, y se sentarán a la mesa en el reino de Dios (Lucas 13:29).

Los cristianos son llamados por SU nombre (Isaías 43:7). ), y convertirse en su posesión peculiar. El SEÑOR creó al cristiano, y formó la iglesia, “para su gloria” (Isaías 43:7).

B). EL CANTO DE LA TORMENTA.

Salmo 29 – “La voz de Jehová”.

1. La tormenta

Nubes de tormenta se acumulan sobre el Mediterráneo. El trueno resuena tierra adentro sobre los cedros del Líbano, y los relámpagos dejan los cedros desnudos. Incluso las montañas del norte parecen estremecerse hasta sus mismos cimientos. La tormenta gira, recorre todo Israel y parece sacudir el desierto. La arena no puede quedarse quieta, y cualquier cosa suelta es arrastrada como plantas rodadoras por la llanura. El ciervo rojo da a luz temprano y toda la creación se asombra ante el poder de la tormenta.

Los truenos no son el sonido del poderoso Thor de la mitología nórdica, de quien se decía que montaba su carro. A través del cielo. Tampoco son la voz del dios de la tormenta de los cananeos, Baal, quien supuestamente habitaba ‘en’ la tormenta (y si no estaba allí, estaba de vacaciones, o tal vez durmiendo, cf. 1 Reyes 18:27). Tampoco es el comienzo de otra película de desastres, sino una metáfora del asombroso poder del SEÑOR, quien se sienta «sobre» las tormentas de la vida (Salmo 29:10).

La repetición impulsa el impulso de la tormenta en esta canción. Esto no es ‘repetir, improvisar y desvanecerse’ de la música popular, sino un poderoso impulso hacia la paz. Tres veces los “hijos de Dios” (hebreo), los ‘poderosos’ o ‘seres celestiales’ son llamados a dar – oa atribuir – gloria al SEÑOR (Salmo 29:1-2). Siete veces los truenos se identifican con “la voz de Jehová” (Salmo 29:3-9). “Jehová” se menciona cuatro veces en los versículos finales (Salmo 29:10-11), recordándonos que el Salmo no se trata de la tormenta, sino del Señor que se sienta sobre la tormenta. Nada está fuera de Su poder.

2. Truenos del cielo

Hubo truenos en el Sinaí cuando el Señor se apareció a Moisés ya los hijos de Israel (Éxodo 20:18). En una ocasión, el mismo SEÑOR, al reprender a su profeta, describió su voz como un trueno (Job 40:9). Cuando el Padre habló de Su gloria en respuesta a la oración de Jesús, algunas personas dijeron que era un trueno: otros dijeron que era un ángel (Juan 12:27-29). Más de una vez el apóstol Juan usa el motivo del trueno al describir lo que escuchó en el cielo (Apocalipsis 6:1; Apocalipsis 14:2; Apocalipsis 19:6).

3. “La voz de Jehová” no se limita a la tormenta

Hubo un terremoto en el momento de la crucifixión de Jesús (Mateo 27:50-51), y el Talmud nos dice que en ese año el El Sanedrín fue «desterrado» de su sitio favorito a un sitio menos favorable dentro del Templo, tal vez, sugiero, a causa del daño del terremoto. (¡Sí, Dios a veces habla a través de juicios temporales!) Hubo otro terremoto también en la resurrección de Jesús, por el cual Dios habló Su última palabra sobre la obra terminada de Cristo (Mateo 28:2).

Ciertamente Jehová envió fuego del cielo para consumir el sacrificio saturado de Elías, y luego envió abundante lluvia (1 Reyes 18:38, 1 Reyes 18:45). Sin embargo, en la siguiente escena, Elías buscó al Señor en el viento, el terremoto y el fuego, pero el Señor simplemente pasó de largo. Solo entonces el profeta escuchó “el silbo apacible y delicado” (1 Reyes 19:11-12).

Nuestro salmo va en la misma dirección: de “Gloria a Dios en las alturas” (Salmo 29: 1) a “Paz a su pueblo en la tierra” (Salmo 29:11). Cuando los discípulos azotados por la tormenta, aunque eran marineros experimentados, temían por sus vidas en el mar agitado por la tormenta, Jesús se levantó y dijo: «Calla, quietud» (Marcos 4:39). El Señor calma las tormentas de la vida, y nos da una paz que el mundo no puede dar.

Pedro, Santiago y Juan oyeron una voz audible en el monte de la transfiguración, diciéndoles que escucharan a Jesús (Marcos 9 :7). Pablo también escuchó una voz audible: esta vez era la del Señor Jesús resucitado (Hechos 9:3-7). Oímos la voz del Señor cuando leemos la Biblia, la Palabra de Dios.

Oímos la voz del Señor también en los susurros de la noche. Antes de que se apagara la lámpara en la casa de Dios, el joven Samuel se acostó a dormir. Tres veces lo llamó el SEÑOR, y tres veces corrió el muchacho hacia su amo. La cuarta vez respondió conforme a la instrucción del anciano sacerdote: “Habla, Señor; porque tu siervo escucha” (1 Samuel 3:3-10).

Oímos la voz de Jehová cuando le adoramos, y le ofrecemos la alabanza y la gloria debidas a su nombre (Salmo 29: 2). Esta no es adoración horizontal, cuyo objetivo es darnos un ‘zumbido’ en Su presencia, sino adoración verdadera, cuyo objetivo es honrar a Dios: ofrecido en el nombre de Jesús y por medio del Espíritu Santo. Al contrastar la adoración del Sinaí y la de la Jerusalén celestial, un escritor nos exhorta: “Mirad que no rechacéis al que habla… desde el cielo” (Hebreos 12:25).

C). LA EVANGELIZACIÓN DE SAMARIA.

Hechos 8:14-17.

1. El evangelio no es solo para Jerusalén y Judea. Es también para Samaria y todas las naciones. Así que cuando la iglesia estaba dispersada por la persecución, el diácono Felipe fue a Samaria y allí predicaba a Cristo.

Las palabras de Felipe iban acompañadas de señales y milagros. Los demonios fueron echados fuera, y los cojos y paralíticos fueron sanados. Los samaritanos estaban dispuestos a escuchar lo que el evangelista tenía que decir.

La gente creyó en el mensaje de Felipe sobre el reino de Dios, y creyeron en el nombre de Jesucristo, y fueron bautizados.

2. En su sermón de Pentecostés, Pedro había enseñado: “Arrepentíos y sed bautizados en el nombre de Jesucristo, y recibiréis el Espíritu Santo” (Hechos 2:38). Pablo enseñaría más tarde: “Si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de él” (Romanos 8:9). Sin embargo, el Espíritu Santo no descendió inmediatamente sobre los nuevos cristianos en Samaria.

No había nada malo con la predicación de Felipe, ni con la respuesta al evangelio de la generalidad de los samaritanos. Sin embargo, era importante mantener la unidad de la iglesia frente al cisma histórico entre judíos y samaritanos. ¡El soberano Espíritu Santo se retuvo hasta que Felipe recibió refuerzos de Jerusalén!

Pedro y Juan subieron de Jerusalén y oraron por los conversos, les impusieron las manos y recibieron el Espíritu Santo (Hechos 8:15- 17). En un momento, Juan había querido hacer descender fuego sobre los samaritanos (Lucas 9:54), por lo que es bueno verlo involucrado en la recepción del Espíritu Santo aquí.

Tales delegaciones apostólicas eran inusuales, pero puntualizó cada nueva fase de la misión de la iglesia. Incluso el mismo Pedro sería llamado a rendir cuentas por la conversión del centurión romano Cornelio' casa, y más tarde aún Bernabé fue enviado a comprobar el evangelismo que había estado ocurriendo entre los griegos en Antioquía.

3. Pedro y Juan testificaron y predicaron la palabra del Señor. Luego predicaron el evangelio en muchas aldeas samaritanas y regresaron a Jerusalén.

D). EL BAUTISMO DEL SEÑOR.

Lucas 3:15-17; Lucas 3:21-22.

El ministerio de Juan el Bautista estaba causando un gran revuelo. Habían pasado cuatrocientos años desde que hubo un profeta en Israel, y las expectativas eran altas. La pregunta en el corazón de muchas personas era: ¿Podría ser este el Mesías tan esperado (Lucas 3:15)?

Juan tenía que aclararlos (Lucas 3:16). Juan mencionó su propio ministerio: “Yo a la verdad os bautizo en agua”. Entonces, como era su costumbre (cf. Juan 3:30), Juan inmediatamente señala fuera de sí mismo a Jesús: “pero Él os bautizará en Espíritu Santo y fuego”.

Juan habló de Jesús. como “El que viene, más poderoso que yo, de quien yo no soy digno de desatar la correa de sus sandalias”. Esta debería ser la posición de todos los ministros. ‘Nosotros no nos predicamos a nosotros mismos’, dijo Pablo, ‘sino a Jesucristo como Señor’ (2 Corintios 4:5).

“Pero Él os bautizará en Espíritu Santo y fuego”. Diez días antes de Pentecostés, Jesús dijo: ‘Porque Juan verdaderamente bautizó con agua; pero seréis bautizados con el Espíritu Santo dentro de no muchos días’ (Hechos 1:5).

Ser bautizado es ser sumergido. El bautismo en agua de Juan anticipa al Padre sumergiéndonos en el Espíritu Santo (cf. Juan 14:16). Para los cristianos, el bautismo en agua es un símbolo externo de nuestro nuevo nacimiento, y por medio de él testificamos que hemos sido limpiados de nuestros pecados por la sangre de Jesús. Nuestro bautismo con el Espíritu Santo es un empoderamiento para el testimonio y para el ministerio (Hechos 1:8).

Ser bautizado “con fuego” es algo ambiguo. Puede relacionarse con las ‘lenguas de fuego’ que se posaron sobre los discípulos en Pentecostés (Hechos 2:3). O puede relacionarse con la obra refinadora del Espíritu Santo dentro del creyente.

El fuego purga, pero también purifica. La imagen parece relacionarse con el proceso de “aventar” de Lucas 3:17, separando el trigo de la paja (cf. Mateo 13:30). El trigo es “recogido en su granero, pero la paja la quemará en fuego inextinguible.”

“Jesús siendo bautizado” (Lucas 3:21) es una afirmación de quién es Él. Marca un punto de inflexión: el final del ministerio de Juan y el comienzo del ministerio de Jesús.

La identificación de Jesús con el pueblo es clara. Ellos “habiendo sido bautizados” y “Jesús habiendo sido bautizado, y orando”. Jesús da un ejemplo, al participar en oración en un bautismo que Él no necesitaba.

Después de todo, el bautismo de Juan era un ‘bautismo de arrepentimiento para la remisión de los pecados’ (Lucas 3:3). Jesús es el único ‘que no conoció pecado’ (2 Corintios 5:21); ‘quien no cometió pecado’ (1 Pedro 2:22); ‘y en él no hay pecado’ (1 Juan 3:5). “El cielo se abrió” a modo de aprobación de lo que Jesús estaba haciendo.

“El Espíritu Santo descendió sobre Él en forma corporal como una paloma” (Lucas 3:22). Esta es una unción de Jesús para Su ministerio único. De esta manera Jesús es identificado, para nuestro beneficio, como el Mesías (cf. Isaías 11:2; Isaías 42:1; Isaías 61:1).

Estaban presentes las tres Personas de la Santísima Trinidad. Una voz del cielo, la voz de Dios Padre, autenticó a Jesús: “Tú eres mi Hijo amado, en ti me he complacido”.

Aplicación.

La comisión que Jesús nos ha dejado es: ‘Id y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo’ (Mateo 28:19).

El bautismo cristiano es diferente del el bautismo administrado por Juan.

El Apóstol Pablo encontró algunos creyentes en Éfeso que habían sido bautizados en el bautismo de Juan. Pablo dijo: ‘Juan a la verdad bautizó con un bautismo de arrepentimiento, diciendo que deberían creer en el que vendría después de él, es decir, en Cristo Jesús.’ Al oír esto, fueron bautizados en el nombre del Señor Jesús (Hechos 19:3-5).

El apóstol Pedro dijo: ‘Arrepentíos, y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de los pecados, y recibiréis el don del Espíritu Santo’ (Hechos 2:38).

Jesús se asoció con el pecado del hombre cuando fue bautizado por Juan. Cuando somos bautizados, estamos asociados con la muerte y resurrección de Jesús.

El Espíritu Santo es el vínculo por el cual Jesús nos une a Él mismo. Nuestra unión con Cristo está asegurada cuando ponemos nuestra fe en Jesús. Nuestro bautismo sella visiblemente la obra de Dios en nuestros corazones.

A su nombre sea toda la alabanza, y toda la honra, y toda la gloria. Amén.