2do Domingo De Pascua, Año B.

Hechos 4:32-35, Salmo 133:1-3, 1 Juan 1:1-10, 1 Juan 2:1-2, Juan 20:19-31 .

(A) GRACIA PARA DAR.

Hechos 4:32-35.

La primera referencia al compartir voluntario de la iglesia primitiva ocurre poco después Pentecostés, cuando se dijo que los creyentes en la iglesia de Jerusalén (3120 miembros más las adiciones diarias) estaban ‘juntos, y tenían todas las cosas en común, vendieron sus posesiones y bienes, y los repartieron entre todos, según la necesidad de cada uno’ (Hechos 2:44-45).

La segunda referencia sigue a la adición de otros 5.000 miembros (Hechos 4:4), y otra llenura del Espíritu Santo (Hechos 4:31). Por lo tanto, no estamos viendo la formación de un monasterio primitivo, mucho menos una comuna o kibbutz en cualquier sentido moderno de la palabra, sino más bien una respuesta espontánea de los nuevos creyentes inmediatamente después de un tiempo de avivamiento.

1. Se nos dice, primero, que “la multitud de los que habían creído eran de un solo corazón y una sola alma” (Hechos 4:32). Eran ‘hermanos juntos’ (Salmo 133:1); ‘de un acuerdo’ (Hechos 2:46). Aquellos que nacen del Espíritu de Dios son todos miembros de la misma familia del pacto, todos tienen un solo Dios y Padre, y un solo Señor (Jesús) – y todos están llamados a ‘soportarse unos a otros en amor, esforzándose por guardar el unidad del Espíritu en el vínculo de la paz’ (Efesios 4:2-6).

2. A continuación, se nos dice que “ninguno decía que nada de lo que poseía era suyo, sino que tenían todas las cosas en común” (Hechos 4:32)… “Ni entre ellos había ninguno que careciera; porque todos los que eran poseedores de tierras o casas las vendían y traían el producto de las cosas vendidas y las ponían a los pies de los apóstoles; y repartían a cada uno según su necesidad” (Hechos 4:34-35).

Por ejemplo, Bernabé vendió su tierra y aportó el dinero de la venta a la iglesia. No estaba obligado a hacerlo, pero sintió que era parte de su mayordomía servir a Cristo de esta manera (Hechos 4:36-37). ¡A veces Dios nos llama a salir de nuestra propia zona de confort para servirle!

Del mismo modo, Ananías y Safira se comprometieron a traer todo el producto de la venta de sus bienes como regalo a la iglesia, pero se acarrearon problemas cuando no pudieron entregar el monto total. No estaban obligados a hacerlo: así Pedro pudo decirle a Ananías: ‘Mientras permaneció, ¿no era tuyo? Y después de que se vendió, ¿no estuvo bajo su propio control?’ (Hechos 5:4).

Sin embargo, no es el pecado de apropiación indebida o malversación lo que se enfatiza aquí, sino el pecado de hipocresía y de mentir al Espíritu Santo. Ya es bastante malo para nosotros retener de los pobres, pero pretender todo el tiempo que en realidad les estamos dando es reprobable. Al hacerlo no mentimos a los hombres, sino a Dios.

Como resultado de la severidad de la sentencia de Dios contra Ananías y Safira, el temor de Dios cayó sobre y rodeó a la comunidad cristiana (Hechos 5: 11). Se agregaron más creyentes a su número (Hechos 5:14). Los incrédulos, por otro lado, no se atrevieron a tratar de unirse a la iglesia, ¡sino que estaban asombrados de mantener su distancia (Hechos 5:13)!

3. Finalmente, se nos dice que – en el tiempo de esta comunidad solidaria y compartida – “con gran poder los apóstoles dieron testimonio de la resurrección del Señor Jesús. Y grande gracia era sobre todos ellos” (Hechos 4:33).

Hay dos observaciones aquí: primero, el poder para el testimonio de los apóstoles sobre la resurrección, y luego la gracia que era sobre todos comunidad.

Ahora bien, una de las marcas del apostolado es el encuentro con el Señor Jesús resucitado (cf. 1 Corintios 9,1; 1 Corintios 15,8-9). Una de las calificaciones de Judas' reemplazo era que debía ser uno de los que habían acompañado a los discípulos desde el mismo comienzo de Jesús' ministerio hasta la ascensión. También debía ser testigo con ellos de la resurrección, por lo que era imperativo que hubiera visto al Señor resucitado (Hechos 1:21-22).

Pero el poder para ese testimonio no era para ser hallado cuando los apóstoles temblaban temerosos ‘a puertas cerradas’ (Juan 20:19), pero solo con la aparición del Señor Jesús resucitado, y el posterior empoderamiento del Espíritu Santo, y solo cuando Él les dio expresión (Hechos 2 :4). ¿Quién más podría haber convertido a Pedro de un descargo de responsabilidad en un proclamador; y los seguidores de Jesús de fugitivos a mensajeros dispuestos?

“Y grande gracia era sobre todos ellos” (Hechos 4:33) incluye a todos aquellos que eran miembros de la iglesia en ese momento. La gracia no se gana, al menos, no por sus destinatarios: se explica en el acrónimo, las riquezas de Dios a expensas de Cristo. Entonces, la entrega voluntaria de la comunidad no fue recompensada por la gracia, sino que fue en sí misma un resultado espontáneo de la gracia.

Que Dios nos dé la gracia para hacer lo que la gente llena de gracia hará. Y a su nombre sea toda la alabanza y toda la gloria. Amén.

(B) EL ROCÍO DE HERMON.

Salmo 133:1-3.

Me gusta la versión métrica escocesa de este Salmo:

Salmo 133:1. “¡Mirad cuán bueno es esto,

y cuán saludable está

Juntos como los hermanos

en unidad para vivir!”

Un buen canto, tal vez, mientras partimos el pan juntos.

“He aquí” nos llama a mirar con atención, a mirar intensamente. En el griego del Nuevo Testamento, se nos dice que Juan ‘vio’ las vendas tumbadas en la mañana de la Resurrección; pero Pedro los ‘miró fijamente’ (Juan 20:5-6). O podríamos decir, Pedro los ‘observó’.

Entonces, en nuestro Salmo, ¿qué debemos mirar con tanta intensidad? Debemos mirar, considerar, “cuán bueno y agradable es” que los “hermanos” (y hermanas) habiten juntos en unidad. Esto se aplica en todos los niveles de la vida.

Primero, se aplica en el nivel de parentesco. Es más que simplemente ‘agradable’ si podemos llevarnos bien con nuestros hermanos. Sin embargo, estamos más familiarizados con ejemplos negativos: como el asesino de Caín, ‘¿Soy yo el guardián de mi hermano?’ (Génesis 4:9); o el suplicante ante Jesús que se quejaba de que su hermano no había repartido la herencia con él (Lucas 12:13).

En la Biblia, Jonatán y David eran solo cuñados, pero sus almas estaban ‘tejer’ juntos en un pacto de amor mutuo (1 Samuel 18:1; 1 Samuel 18:3).

En segundo lugar, se aplica en el nivel de la comunidad. Cuando las bombas cayeron sobre Londres a principios de la década de 1940, muchos fueron actos de pura bondad humana entre personas en la misma situación. Del mismo modo, en los momentos de angustia causados por los desastres naturales en otras partes del mundo. Y en una pandemia.

Tercero, es bueno y agradable cuando las naciones y los pueblos pueden aprender a llevarse bien unos con otros. Pero, ¿cómo pueden ellos, fuera del Evangelio de nuestro Señor Jesucristo? ¡Mientras cualquiera de nosotros tolere el mal, ninguno de nosotros se llevará bien!

Y, por supuesto, en cuarto lugar, las personas cristianas. Los que han nacido de nuevo están llamados a ‘soportarse unos a otros con amor, procurando conservar la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz’ (Efesios 4:2-3). Después de todo, tenemos un solo Dios y Padre, y un Señor (Jesús), y todos somos miembros de la misma familia del pacto (Efesios 4:5-6).

Nuestra unidad se encuentra en nuestro mismo diversidad. No perdemos nuestra individualidad sino que vivimos para servirnos unos a otros. Como el compartir voluntario de la iglesia primitiva (Hechos 2:45).

Ahora, ¿qué hermoso es esto?

Salmo 133:2. “Como ungüento precioso sobre la cabeza,

que descendía por la barba,

hasta la barba de Aarón, y hasta las faldas,

sus vestidos se deslizaban .”

La referencia es evidentemente a la unción de Aarón como sumo sacerdote. Suena desordenado, pero es el aroma de la unidad. Tenemos un sumo sacerdote mucho mayor, y nuestra unidad en Él es una cuestión de hecho, no de aburrida uniformidad.

Piensa en María ungiendo los pies de Jesús con aceite costoso, y cómo la fragancia llenó toda la casa. (Juan 12:3). Jesús asoció este acto con Su sepultura (Juan 12:7). Y sin Su muerte y resurrección, no hay fundamento para la unidad.

Luego tenemos otra ilustración:

Salmo 133:3. “Como el rocío de Hermón, el rocío que desciende

sobre el monte de Sion:

Porque allí manda Dios la bendición,

la vida que no tendrá fin.”

Desde el monte Sión, el monte Hermón está muy al norte, en la frontera con el Líbano. Entonces, ¿cómo riega Sión el rocío de Hermón? Bueno, no es meteorológicamente imposible, y se sabe, aunque es raro, que el rocío de Hermón refresca el monte Sión durante el árido verano.

¡Pero qué cuadro de unidad! Las nieves derretidas del Líbano riegan a Sion, incluso cuando Sion ha enviado el Evangelio a todo el mundo (incluido el Líbano). O las iglesias de Pablo en otros lugares alimentando a los pobres necesitados en Jerusalén (Romanos 15:26).

¡Cristianos aquí y cristianos allá, todos uno en Cristo Jesús!

‘Sabemos que tenemos pasado de muerte a vida, porque amamos a los hermanos’ (1 Juan 3:14).

Y debemos ‘orar por la paz de Jerusalén’, de donde provienen nuestras bendiciones (Salmo 122:6) .

(C) DEFENSA Y COMUNIÓN.

1 Juan 1:1-10, 1 Juan 2:1-2.

La apertura de la Primera La epístola de Juan no es diferente al famoso Prólogo de su Evangelio (Juan 1:1-14). También nos lleva de vuelta al “principio”, y nos introduce a “la Palabra”, y pronto se vuelve claro que la Palabra no es otra que Jesús el Mesías. Juan añade aquí su huella apostólica: “nosotros” hemos visto con nuestros ojos, mirado y palpado con nuestras manos esta “Palabra de vida” (1 Juan 1:1). Esto sin duda nos retrotrae al Aposento Alto, después de la resurrección. Jesús ha resucitado, no como un mero fantasma, sino como un hombre de carne y huesos (Lucas 24:39).

“Lo que” es desde el principio se refiere no solo a Jesús la Palabra, sino también a la manifestación de la Palabra: el evangelio en su totalidad (1 Juan 1:2). Evidentemente, algunas personas se habían alejado de la comunión de la iglesia porque ya no creían en las verdades que antes parecían recibir (1 Juan 2:19).

Somos llamados a la comunión con el Padre y el Hijo (1 Juan 1:3). Jesús oró para que Su pueblo fuera “mantenido” en el tipo de unidad que refleja la Unidad de la Deidad (Juan 17:11; Juan 17:20-21). Jesús dice que nos ha dado su gloria (Juan 17:22). El “Espíritu de gloria” (1 Pedro 4:14) es el mismo Espíritu que hace posible nuestros esfuerzos para mantener la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz (Efesios 4:3). Hay una comunidad del Padre y del Hijo dentro de la Deidad (Juan 17:23). Somos atraídos por el Espíritu a esa Unidad.

Siempre había pensado que esta epístola era una carta de presentación del Evangelio. Ciertamente sirve para ese propósito. Al reflexionar, he llegado a admitir que tal vez aborde problemas que surgieron después de que se recibió el Evangelio (1 Juan 1:4). El Apóstol se preocupa de que sus feligreses tengan ‘plenitud de gozo’ (cf. Salmo 16,11). La felicidad depende de los acontecimientos, pero el gozo permanece tanto en los buenos tiempos como en los malos.

Juan nuevamente enfatiza la integridad del mensaje del evangelio. La luz de la que habla es luz increada, original, que se encuentra en Dios mismo (1 Juan 1:5). Juan en otro lugar se refiere a Jesús como la Luz verdadera, que ilumina a todo hombre que viene al mundo (Juan 1:9). Jesús afirma ser “la luz del mundo” (Juan 8:12). Para corroborar esto, sanó a un hombre ciego de nacimiento, cuyo testimonio es repetido por todos los que han sido salvados de la ceguera de la ignorancia y la impiedad: “Una cosa sé, que siendo yo ciego, ahora veo” (Juan 9:25). ).

Ahora Juan aborda el problema específico que ha causado el cisma dentro o fuera de la congregación (1 Juan 1:6). Si Dios es luz y andamos en tinieblas, entonces no podemos afirmar honestamente que tenemos comunión con Él. Esto no quiere decir que no tendremos preguntas, pero si hablamos sin caminar, ¿cómo podemos afirmar ser Suyos?

Cuando caminamos en la luz, como Él está en el luz, somos capacitados para tener comunión unos con otros (1 Juan 1:7). La comunión en el plano horizontal sólo es posible cuando primero tenemos comunión con Él. También aprendemos lo que significa que nuestros pecados sean lavados por la sangre de Jesucristo.

Sería falso decir que de repente estamos sin pecado (1 Juan 1:8), pero al menos el hábito de el pecado ya no es el principio rector en nuestras vidas.

Todavía existe, sin embargo, la necesidad de la confesión de pecados específicos, a Dios mismo, en el nombre de Jesús (1 Juan 1:9). Entonces encontramos que Dios es fiel (fiel a sus promesas); y justos y justificados por la sangre de Jesús (cf. Romanos 3:26).

Si imaginamos por un momento que no hemos pecado, entonces hacemos que Dios sea el mentiroso, en cambio nosotros mismos, y su palabra no está en nosotros (1 Juan 1:10).

Juan escribe para que “no pequemos” (1 Juan 2:1), con pleno conocimiento de que caerá, de vez en cuando, en pecado. En esa eventualidad, todavía tenemos un Abogado ante el Padre, siempre intercediendo por nosotros a la diestra de Dios (cf. Romanos 8:34). La defensa de Jesús no involucra el llamado de ‘circunstancias atenuantes’ para excusar nuestra culpa, sino la apelación constante de Su propia sangre y justicia.

Jesucristo, el justo, es la única cubierta verdadera para nuestra pecados, absorbiendo la ira de Dios que tanto merecemos (1 Juan 2:2). Sin el derramamiento de Su sangre, no hay remisión (cf. Hebreos 9:22). En caso de que debamos reclamar algún tipo de derecho exclusivo a ese privilegio, ya sea por etnia o por denominación, Juan nos recuerda que Jesús es la propiciación no solo por nuestros pecados, sino por el mundo entero.

( D) EL SEÑOR RESUCITADO.

Juan 20:19-31.

La primera mitad de este capítulo trata sobre la tumba vacía y su impacto sobre tres personas. Esta segunda mitad se refiere a dos apariciones del Señor resucitado a la iglesia reunida, e incluye la versión de Juan de la gran comisión. También contiene la profesión de fe de uno de los discípulos más escépticos.

Era la tarde del primer día de la semana: el día de la resurrección; el primer día de la nueva creación. Los discípulos se reunían a puertas cerradas “por temor” (Juan 20:19). El miedo ahoga la fe: por eso el Señor y sus mensajeros dicen con tanta frecuencia: ‘No temáis’.

De repente, e inexplicablemente, ¡Jesús se puso en medio de ellos! Que Jesús pudiera hacer esto es informativo de la naturaleza del cuerpo resucitado. Los muros y las puertas cerradas no son una barrera, pero el Suyo todavía era un cuerpo de carne y hueso (Juan 20:20), con las heridas aún abiertas (Juan 20:27).

Difícilmente podemos imaginar cómo se sobresaltó el discípulos eran! Las primeras palabras de Jesús para ellos fueron tanto familiares como tranquilizadoras: “La paz sea con vosotros” (Juan 20:19). Habiendo proclamado la Paz, Jesús mostró las marcas de la Cruz (Juan 20:20).

¡Imagínese el deleite que los discípulos sintieron ahora, que su Señor crucificado ciertamente había resucitado de entre los muertos! ¡Piensa en su alegría, también, en Su presencia! Jesús repitió su saludo y comisionó a sus discípulos como apóstoles (Juan 20:21).

Entonces Jesús sopló sobre ellos y dijo: “Recibid el Espíritu Santo” (Juan 20:22). Así como el Señor había insuflado el espíritu vivificante en Adán, nuestro Señor infundía simbólicamente a Sus Apóstoles con Su propio poder de resurrección, anticipando así el derramamiento del Espíritu Santo sobre toda la iglesia en Pentecostés. (Este texto nos da fundamento para creer, junto con los credos de la iglesia, que el Espíritu Santo procede del Hijo, así como del Padre.)

La remisión o retención de los pecados (Juan 20 :23) es declarativa, y pertenece a la tarea de predicar el evangelio. Así como el sumo sacerdote declaraba quién era limpio y quién era inmundo en casos de lepra, así los Apóstoles tenían poder para pronunciar quién sería perdonado (Hechos 10:43) y quién no sería perdonado (Juan 3:18). Esto está de acuerdo con el lenguaje profético (Jeremías 1:10). (Los predicadores modernos comparten esta autoridad solo en la medida en que proclaman fielmente lo que se enseña en la Palabra de Dios).

La ausencia de Tomás de la reunión de Pascua de los discípulos (Juan 20:24) no necesariamente lo excluyen de conferir el Espíritu Santo al grupo apostólico. Quizás su posición era similar a la de los dos ancianos ausentes que ‘profetizaron en el campamento’ en los días de Moisés (Números 11:27-30). Sin embargo, su ausencia lo expuso a su propia predisposición sombría (Juan 11:16; Juan 14:5).

No escuchamos ninguna palabra de censura de parte de los discípulos, pero seguían diciéndole: “ Hemos visto al Señor” (Juan 20:25). Thomas, por su parte, no lo creería, excepto en sus propios términos. Durante toda la semana, Tomás se mantuvo en el limbo, luchando con sus dudas.

“Ocho días” (Juan 20:26) nos lleva nuevamente al primer día de la semana. La iglesia en embrión se reunió una vez más, esta vez con la presencia de Thomas. De nuevo se cerraron las puertas; de nuevo el Señor “estaba en medio”; y nuevamente pronunció la Paz.

Es parte de la asombrosa condescendencia de nuestro Señor que tampoco tuvo una palabra de censura para Tomás, sino que estuvo dispuesto a cumplir con los requisitos de sus demandas anteriores. La amonestación suave pero firme de Jesús fue, “no seas incrédulo, sino creyente” (Juan 20:27). La historia es injusta con Tomás cuando se le tacha continuamente de ‘dudar’, especialmente cuando consideramos la profundidad y sinceridad de su eventual declaración de fe: «Señor mío y Dios mío» (Juan 20:28).

La última palabra de Jesús en este pasaje se extiende a través de las edades hasta nosotros mismos y hasta el final de los tiempos. Tomás finalmente había creído, habiendo visto las heridas: pero “bienaventurados los que sin haber visto, creyeron” (Juan 20:29). Hay otras cosas, admite Juan, que no están escritas en este libro (Juan 20: 30): pero estas están escritas para que también nosotros creamos y recibamos vida en el nombre de Jesús, el Cristo, el Hijo de Dios (Juan 20:31).