2º Domingo de Cuaresma, Año B.

Génesis 17,1-7, Génesis 17,15-16, Salmo 22,23-31, Romanos 4,13-25, Marcos 8,31-38, Marcos 9:2-9.

(A) UN PACTO PARA TODAS LAS NACIONES.

Génesis 17:1-7; Génesis 17:15-16.

Abram tenía noventa y nueve años. Ismael, hijo de Agar, la esclava de su esposa, tenía trece años. Ahora, después de un largo silencio, el Señor habló de nuevo a Abram. Cuando tratamos de llevar a cabo los propósitos de Dios con nuestras propias fuerzas, como lo habían hecho Abram y Sarai, a menudo nos lleva a esos lugares donde Dios nos parece silencioso.

El SEÑOR se presentó de nuevo, bajo un nombre no usado hasta ahora en las Escrituras: “El Shaddai” – cuya esencia está capturada en la traducción “Dios Todopoderoso” (Génesis 17:1). Puede tomar aflicciones, o largos silencios de parte de Dios, antes de que reconozcamos que no deberíamos estar ‘ocupando nuestra propia salvación’ por nuestra cuenta (Filipenses 2:12-13; cf. Zacarías 4:6; 2 Corintios 12:9- 10).

Jehová le dice a Abram: “Anda delante de mí” (Génesis 17:1). Siga el ejemplo de Enoc (Génesis 5:24) y Noé (Génesis 6:8-9). La vida es una peregrinación: y cuando nos desviamos a la derecha o nos desviamos a la izquierda, el Buen Pastor aparece por detrás y reconduce nuestros caminos (Isaías 30,21).

En cuanto a ti, “ sed irreprensibles” (Génesis 17:1). Sé perfecto, sé completo, sé un ser humano integrado. Creo que esto puede ser lo que David quiere decir cuando ora, ‘afirma mi corazón’ (Salmo 86:11). Santiago anima a un compromiso de todo corazón, que a su vez conduce a una perfección y totalidad a la que nada le falta (Santiago 1:4).

El SEÑOR ya había ‘cortado un pacto’ con Abram (Génesis 15:17). -18), caminando Él mismo entre los pedazos del sacrificio. Ahora Él “hace” o “da” Su pacto a Abram (Génesis 17:2). Más tarde añadió seguridad e inmutabilidad al “establecerla” a perpetuidad con la simiente de Abram después de él (Génesis 17:7).

Al anciano que estaba ‘como muerto’ (Hebreos 11:12) – ya su mujer, cuyo vientre participó de esta muerte (Romanos 4:19) – vino la promesa: “Te multiplicaré” (Génesis 17:2). Ustedes (ambos) serán padre y madre de muchas naciones (Génesis 17:4-5; Génesis 17:16).

Abram se postró sobre su rostro (Génesis 17:3) – en adoración sin duda, aunque también hubo después entremezcladas algunas risas (Génesis 17:17). Sara también se rió en su corazón, pero el Señor le recordó a la pareja de ancianos, como más tarde les recordaría a Zacarías e Isabel (cf. Lucas 1:36-37), que ‘para Dios nada es imposible’ (Génesis 18:12-14) .

¿En qué sentido Abram debe ser padre de muchas naciones (Génesis 17:4)? En lo natural ya había estado trabajando en esto. Por supuesto que estaba Ismael, y habría otros (Génesis 25:1-4). Pero entre ellos vendría Isaac, el hijo de la promesa, y de él Jacob/Israel y los judíos.

Espiritualmente, la respuesta está en los judíos, ya través de ellos la iglesia. ‘La salvación es de los judíos’, dijo Jesús (Juan 4:22). Además, extendiéndose hacia las naciones, Abraham es el padre de todos los que siguen las huellas de su fe (Romanos 4:16; Gálatas 3:29).

Para Abram y Sarai, hay cambios de nombre , lo que significa una nueva dirección. Abram, cuyo nombre significa ‘padre exaltado’ se convierte en Abraham, ‘padre de una multitud’ (Génesis 17:5). Sarai tiene su nombre cambiado a Sarah, que significa ‘princesa’ (Génesis 17:15). De esta pareja saldrán “naciones” y “reyes” (Génesis 17:6; Génesis 17:16).

El pacto se reduce a un hombre y su familia, solo para abrirse nuevamente para abrazar a todos las naciones en Cristo (Isaías 42:1). Todas las promesas de Dios son ‘Sí y Amén’ en Cristo Jesús (2 Corintios 1:20). En última instancia, Él es la simiente prometida (singular) (Gálatas 3:16), y solo a través de Él somos incluidos cualquiera de nosotros.

Reyes se postrarán delante de Él, y las naciones arrepentidas le adorarán (Salmo 72). :11). La iglesia se establece como un ‘reino de sacerdotes’ en Cristo Jesús (1 Pedro 2:9). A los cristianos victoriosos también se les da un nuevo nombre (Apocalipsis 2:17).

Finalmente vemos la naturaleza espiritual y eterna del pacto, su inclusión y perpetuidad (Génesis 17:7). Todo lo que Jesús pasó en la Cruz fue por ‘la familia de las naciones’ (Salmo 22:27). Su justicia será declarada a un pueblo aún por nacer (Salmo 22:31).

(B) UN PARADIGMA DE ALABANZA.

Salmo 22:23-31.

Los detalles de los sufrimientos en el Salmo 22:1-21 coinciden más exactamente con la angustia de Jesús que cualquier cosa que podamos encontrar en cualquiera de los registros escritos de la vida de David, y debido a esto, la iglesia siempre ha leído este Salmo de David como Salmo de Jesús. En este sentido, el Salmo 22 se encuentra junto a Isaías 53 como una profecía del sufrimiento del Mesías.

Uno de los famosos ‘siete últimos dichos de Jesús en la Cruz’ es conocido como el Grito de Abandono. Parece ser una cita textual del Salmo 22:1 (cf. Marcos 15:34), pero de hecho lo contrario es cierto. Fue el Espíritu de Jesús el que inspiró las palabras que brotaron de la boca de David (2 Samuel 23:1-2).

Cualquiera que sea el profundo sentimiento de desolación que sacudió a David para escribir estas palabras, su perspicacia profética inspirada por Dios va mucho más allá de los límites de su propio tiempo y experiencia hasta la cruz de Jesús, y más allá. Por lo tanto, he llamado a esta sección final del Salmo ‘un paradigma de alabanza’, no solo por su contenido, sino especialmente por su contexto.

La primera persona del singular del Salmo 22:1-21 – ‘Yo’: cambia a personas en plural desde el Salmo 22:22 en adelante, ya que el compositor espera el día en que ya no será un extraño en la gran congregación (Salmo 22:25). Tenemos la fe que ve más allá de la aflicción hasta su fin (Job 23:10), más allá de la lucha hacia la victoria (Salmo 22:22-24); alabar a Dios en medio de la aflicción como Pablo y Silas (Hechos 16:22-25)? David, y Jesús, previeron el fin de la presente tribulación.

El salmista llama a sus hermanos a unirse a él en la celebración de la victoria obrada por Dios, quien ‘no ha despreciado la aflicción de los afligidos’ ( Salmo 22:23-24). La celebración toma la forma de una fiesta testimonial, a la que está invitada toda la congregación (Salmo 22:25). Quienes antes compartieron sus lágrimas (cf. Rom 12,15), ahora tienen oportunidad de regocijarse con él.

La referencia a “los mansos” anticipa el evangelio de nuestro Señor y Salvador Jesucristo (cf. Mateo 5:5). A los que buscan al Señor se les dice: “Tu corazón vivirá para siempre” (Salmo 22:26). Esto, a su vez, apunta a la regeneración lograda por Jesús: dar vida a los que estaban «muertos en sus delitos y pecados» (Efesios 2:1).

Jesús finalmente abrió las puertas de la salvación a los que estaban fuera del mundo. familia: a los pobres y afligidos, y aun a los extranjeros más allá de los límites de Israel (Salmo 22:27-28). Esta universalización del evangelio, bien entendida, es el cumplimiento de la promesa hecha a Abraham (Génesis 12,3).

Las llaves de la muerte están en manos de Jesús, y “nadie puede conservar viva la suya propia”. alma” (Salmo 22:29). Todos los muertos al fin se postrarán ante Él (cf. Filipenses 2:10-11). Los presentes celebrantes se unen a los fieles de generaciones anteriores en la Iglesia Universal.

Les sigue “una simiente” que aún servirá al SEÑOR (Salmo 22:30), quien a su vez declarará Su justicia a un pueblo aún por nacer (Salmo 22:31). El evangelio se extiende no sólo hasta los confines de la tierra, sino hasta el final de la era.

Otra de las ‘siete últimas palabras de Jesús en la Cruz’ se conoce como ‘la Palabra de Triunfo’: – ‘Consumado es’ (Juan 19:30). Este es un grito de finalización, o logro, no muy diferente de las palabras finales de nuestra lectura: «Él lo ha hecho» (Salmo 22:31).

Quizás un aspecto de ‘tomar nuestra cruz cada día y seguir a Jesús (Lucas 9:23) es que debemos hacerlo no solo con un semblante alegre, sino también con alabanza en nuestros labios. ¿Cómo nos relacionamos con los contratiempos en nuestras vidas? ¿Dejamos de alabar por causa de ellos?

(C) NO POR LA LEY.

Romanos 4:13-25.

El Apóstol Pablo ya ha establecido que Abraham no fue justificado (hecho justo) por las obras, de lo contrario tendría motivos para jactarse, y ¿quién puede jactarse ante Dios? (Romanos 4:2). Abraham tampoco fue justificado por la circuncisión, ya que ese rito no se introdujo hasta DESPUÉS de la justificación del patriarca (Romanos 4:11). Es lógico pensar que, si Abraham no fue justificado por las obras, tampoco lo fue por la ley (que aún no había sido dada – cf. Gálatas 3:17).

En griego, el El Apóstol coloca la frase “Porque no por la ley” enfáticamente, al comienzo de una oración (Romanos 4:13). La enseñanza a lo largo de las Escrituras es que Abraham, y su descendencia espiritual, son justificados (hechos justos) por la fe.

Continúa el argumento de que, si la herencia pertenece a aquellos que supuestamente guardan la ley, entonces la fe tiene ha sido vaciada, y la promesa ha quedado sin efecto (Romanos 4:14; cf. Gálatas 3:18).

La ley produce ira, pero donde no hay ley no hay transgresión de la ley, y por tanto, ninguna ira (Romanos 4:15; cf. Romanos 7:7-8).

La salvación, la justicia del pacto, la justificación – como queramos llamarla – tiene su fuente en la gracia de Dios, y se recibe solo por fe (Romanos 4:16; cf. Efesios 2:8-9).

Lo cual nos lleva de regreso a Abraham, y su simiente espiritual (que son aquellos que comparten su fe). Si Abraham creyó por la tierra (Génesis 13:15), y por la descendencia (Génesis 15:5-6), también es claro que creyó en Dios como el que resucita a los muertos, como luego probaría (Romanos 4:17; cf. Hebreos 11:17-19).

Mientras tanto, Abraham creía en Dios como el que ‘llama a ser las cosas que no son’ (Romanos 4:17; cf. Hebreos 11:3).

Entonces, donde terminó toda esperanza humana, Abraham “creyó en esperanza” la promesa de Dios (Romanos 4:18).

Se nos dice aquí que Abraham no fue débil en la fe, incluso cuando se enfrentó tanto a la falta de vida de su propio cuerpo como a la esterilidad correspondiente de la matriz de Sara (Romanos 4:19).

No es que Pablo desconociera la antigua el intento de la pareja de ‘ayudar a Dios’ mediante la introducción de Agar en la ecuación (Génesis 16:2), sino que el Apóstol está tomando el punto de vista de Dios. Cuando Dios mira a los que ha justificado, NO CUENTA NUESTROS PECADOS CONTRA NOSOTROS (2 Corintios 5:19).

El énfasis recae en la fe inquebrantable de Abraham en relación con la promesa de Dios, su falta de incredulidad, y siendo fortalecidos en la fe, dando gloria a Dios (Romanos 4:20).

En otras palabras, estaba convencido de que Dios tenía poder para cumplir Su promesa (Romanos 4:21; cf. Filipenses 1:6).

Y fue esta convicción la que “contó por justicia” a Abraham (Romanos 4:22; cf. Génesis 15:6).

Ahora , dice Pablo, esto no fue escrito sólo para Abraham, que le fue contado por justicia (Romanos 4:23). ‘Las cosas que se escribieron antes, para nuestra enseñanza se escribieron, a fin de que por la paciencia y la consolación de las Escrituras, tengamos esperanza’ (Romanos 15:4; cf. 1 Corintios 10:11).

Cuando creemos en el Dios que levantó de los muertos a Jesús nuestro Señor, nuestra fe también será contada por justicia (Romanos 4:24).

Porque el Señor fue entregado a muerte por causa de nuestros pecados, y resucitó con miras a nuestra justificación (Romanos 4:25).

Después de todo, ‘si Cristo no resucitó, todavía estamos en nuestros pecados’ (1 Corintios 15:17)!</p

(D) UNA RESPUESTA A LA TIRANÍA DEL YO.

Marcos 8:31-38.

La primera mitad del Evangelio de Marcos habla de la presentación de Jesús a la gente como un maestro autorizado que también usó la curación (y el exorcismo) como un dispositivo de enseñanza. En la segunda mitad, el Señor comenzó a preparar a Su círculo íntimo de discípulos para Su Pasión, Cruz y Resurrección, un mensaje que tardaron en recibir. La bisagra entre las dos mitades es el reconocimiento de Pedro de que Jesús es el Mesías (Marcos 8:29).

Inmediatamente antes de la conversación que condujo a la famosa confesión de fe de Pedro, el escritor nos habla de un hombre ciego cuya curación por Jesús tuvo lugar – algo inusual – en dos etapas. Primero, el hombre ciego fue ungido por Jesús, le impusieron manos santas y recibió la vista, pero no podía discernir lo que estaba viendo. Entonces Jesús volvió a ponerle las manos encima, y le dijo que «mirara hacia arriba», y ahora el hombre podía ver claramente (Marcos 8:23-25).

Este incidente anterior informa el curso de la conversación entre Jesús y Pedro. El hombre que ya no era ciego fue enviado a casa y se le dijo que no fuera al pueblo ni le contara a nadie lo que le había sucedido (Marcos 8:26). De manera similar, se advirtió estrictamente a los discípulos que no le dijeran a nadie que Jesús era el Mesías (Marcos 8:30).

# Estas exhortaciones al secreto eran necesarias debido a la divergencia entre la percepción de la gente sobre lo que el Mesías debería ser , y la propia agenda de Jesús.

Cuando Jesús comenzó a enseñar abiertamente la necesidad de la cruz, Pedro, de todas las personas, lo llevó a un lado y comenzó a reprenderlo. Esto trajo a los labios de Jesús lo que quizás sea la reprensión más severa que jamás haya dado (Marcos 8:31-33). Jesús' reprensión de Satanás hace eco de su respuesta a su tentación en el desierto (Mateo 4:10).

Jesús' La reprensión de Pedro nos advierte a todos del peligro de envanecernos demasiado por nuestras experiencias espirituales. Esto no os lo ha revelado la carne ni la sangre, sino mi Padre que está en los cielos. (Mateo 16:17) a "no os acordáis de las cosas de Dios, sino de las cosas de los hombres" (Marcos 8:33) toma solo unos momentos de descuido.

# ¡El enemigo usaría incluso al amigo más cercano de Jesús para desviarlo de la Cruz!

Por supuesto, la Cruz es la parte que a todos nos gusta dejar fuera: la nuestra, si no la suya. También es sorprendente observar que el impacto de saber que el Mesías debe morir hizo que los discípulos fueran sordos al “después de tres días” al final de la lección (Marcos 8:31). Entonces Jesús llamó a la multitud, junto con los discípulos, para recibir más instrucciones.

1. Si deseas seguir a Jesús, debes aprender a negarte a ti mismo. Debes “negarte a ti mismo” (Marcos 8:34). La vida cristiana implica elegir el camino de Dios en lugar de nuestro propio camino. Debes seguir el ejemplo de Jesús, quien se entregó a la voluntad de su Padre (Lucas 22:42).

2. El seguidor de Jesús está llamado a una vida de sacrificio. Debes “tomar tu cruz” (Marcos 8:34). ¡Aquellos que vivieron bajo la tiranía de Roma lo habrían entendido! Debes morir a ti mismo y vivir para Dios.

# Para algunos discípulos, esto implica seguir a Jesús hasta la muerte física. Tal debe ser el nivel de compromiso de aquellos que se toman en serio el ser cristianos.

3. Si quieres seguir a Jesús, debes estar dispuesto a caminar con Él e ir a donde Él te guíe. Jesús ha recorrido el camino del rechazo antes que nosotros. Él también estará contigo cuando sigas en ese camino solitario (Marcos 8:34-35).

4. Hay muchas formas en que una persona puede arruinar su alma eterna (Marcos 8:36-37). ¿De qué sirve la ganancia mundana si nos hace perder el alma?

Si nos avergonzamos de Cristo en esta vida, Él se avergonzará de nosotros en el gran tribunal del Señor (Marcos 8:38) ). Si lo negamos ahora, Él nos negará entonces (2 Timoteo 2:11-12).

# Hasta que reconozcamos que no hay atajos para la recompensa de nuestra fe, todos – como Pedro, y como el hombre que vio “hombres como árboles, andando” (Marcos 8:24) – se quede vacilante con una visión limitada de lo que Dios está tratando de mostrarnos.

(E) TRANSFIGURACIÓN .

Marcos 9:2-9.

“Después de seis días” Pedro, Santiago y Juan fueron apartados “a un monte alto aparte” (Marcos 9:2). Como Moisés, que se apartó para contemplar la zarza que ardía pero que no se consumía (cf. Éxodo 3:3), a veces necesitamos apartarnos del ajetreo de la vida para tener una comunión más íntima con Dios.

Los tres discípulos tuvieron el privilegio de recibir una muestra, un anticipo de la gloria venidera como testigos de la transfiguración de Jesús (Marcos 9:3). Aquí tenemos una demostración, una ilustración viviente del reino de Dios que viene con poder. También en esto tenemos una esperanzadora anticipación: ‘cuando Cristo se manifieste, su pueblo se manifestará con él en gloria’ (cf. Colosenses 3,4).

El rostro de Moisés había resplandecido en el Sinaí, pero toda la Persona de Jesús resplandeció con la gloria del SEÑOR en el monte de la Transfiguración. Verdaderamente Dios estaba aquí, estableciendo Su tabernáculo entre los hombres. Juan testificó: ‘Vimos su gloria, la gloria como del unigénito del Padre’ (Juan 1:14).

Otras manifestaciones de la gloria del reino de Dios incluirían la Cruz y la resurrección. de Jesús (Marcos 8:31), la venida del Espíritu Santo en Pentecostés; e incluirá el regreso final de Jesús.

La aparición de Moisés y Elías hablando con Jesús en la montaña (Marcos 9:4) es indicativa de la continuación de la vida más allá de este ámbito terrenal. Representa de nuevo el cumplimiento de la ley y de los profetas en la Persona de nuestro Señor (cf. Mt 5,17). No es hasta Lucas 9:31 que se nos dice de qué estaban hablando.

Impetuoso como siempre, Pedro quiso construir tres templos en el Monte de la Transfiguración: uno para Moisés, otro para Elías y uno para Jesús. Los discípulos estaban tan asombrados que él realmente no sabía lo que estaba diciendo. Justo en ese momento una nube cubrió al pequeño grupo en la montaña, y desde la nube una voz habló: “Este es mi Hijo amado, escúchenlo” (Marcos 9:5-7).

Cuando la nube de la presencia de Dios se disipó de la escena, los tres discípulos – Pedro, Santiago y Juan – ya no pudieron ver a Moisés y Elías, sino a «Jesús solo» consigo mismos (Marcos 9:8). El Señor está desviando nuestra atención de la ley y los profetas, representados por Moisés y Elías, y nos está instruyendo a escuchar a Jesús. ¡aquí!

Mientras bajaban de la montaña, Jesús instruyó a los tres discípulos que no le dijeran a nadie lo que habían visto “hasta que el Hijo del hombre resucitara de entre los muertos” (Marcos 9:9).