1 Reyes 19:1-15, Salmo 42, Salmo 43, Isaías 65:1-9, Salmo 22:19-28, Gálatas 3:23-29, Lucas 8:26-39 .
A). EL DESIERTO Y LA CUEVA.
1 Reyes 19:1-15a.
I. El desierto de la disidencia (1 Reyes 19:1-8).
Es difícil cuando nos destacamos entre la multitud, pero los cristianos somos diferentes. La Biblia nos llama un ‘pueblo peculiar’ – llamados de las tinieblas a su luz admirable (1 Pedro 2:9). Los privilegios conllevan responsabilidad. La disidencia es un desierto solitario.
A veces somos más vulnerables cuando estamos completamente sonrojados y aturdidos por la victoria percibida. Fue justo en ese momento que otro ‘hombre de Dios’ bajó la guardia, desobedeció al Señor y perdió la vida (1 Reyes 13). De manera similar, tan pronto como Jesús pronunció la bendición sobre la famosa confesión de fe de Pedro, Pedro tuvo que ser severamente reprendido por tratar de desviar a Jesús de su destino (Mateo 16:16-23). DEBEMOS PERMANECER ALERTAS, INCLUSO DESPUÉS DE LA BENDICIÓN.
Después de la victoria del SEÑOR en el Monte Carmelo, y de la muerte de los profetas de Baal por parte de Elías (1 Reyes 18:40), es posible que Elías ahora haya bajado la guardia. ¡La reina Jezabel estaba furiosa! Ella juró bajo juramento a sus ‘dioses’ imaginarios que haría matar a Elías al día siguiente (1 Reyes 19:1-2).
Lo que Elías necesitaba aprender y lo que todos debemos aprender, es que la victoria es de Jehová (Proverbios 21:31). ¡A EL SEA LA GLORIA! En cambio, Elías dio media vuelta y huyó, y corrió (1 Reyes 19:3).
¿No es extraño que, un día después, habiendo escapado de la ira de la Reina, Elías oró para que el SEÑOR le quitara la vida? (1 Reyes 19:4)? Elijah había caído en picado del triunfo al desánimo, ajeno al hecho de que había pasado el día sin que la Reina cumpliera su voto. Este es un caso clásico de agotamiento, conocido por muchos involucrados en la guerra espiritual.
Agotado y sentado bajo un árbol de enebro, Elijah se sintió abrumado por una sensación de insuficiencia: ‘No soy mejor que mis padres’ (1 Reyes 19:4). Sin embargo, Elías estaba en dos mentes. Tanto antes (1 Reyes 18:22) como después (1 Reyes 19:10; 1 Reyes 19:14), Elías insistió en que él era el único fiel que quedaba.
Este podría ser un buen punto en el que mencionar a Abdías. Este hombre es como uno de esos héroes anónimos de la iglesia, haciendo la obra del Señor en silencio, sin alboroto ni drama. Mientras Abdías cuidaba de los demás en la tierra (1 Reyes 18:4), algo que Elías sabía (1 Reyes 18:13), Elías experimentaba la presencia y la provisión de Dios en medio del desierto (1 Reyes 19:5- 8). Mientras Abdías escondía a otros en una cueva, Elías se escondió en una cueva (1 Reyes 19:9; 1 Reyes 19:13).
II. La Cueva de la Duda (1 Reyes 19:9-14).
¿Por qué estás TÚ aquí?
Fariseísmo indignado.
Viento, terremoto,
y fuego –
y una voz fina, apenas perceptible en medio del silencio.
¿Por qué estás AQUÍ?
Indignado santurronería.
Podríamos insertar aquí algunas comparaciones y contrastes entre Moisés y Elías.
1. El SEÑOR pasó por delante de Moisés (Éxodo 33:19; Éxodo 33:22; Éxodo 34:6), tal como más tarde pasó por delante de Elías (1 Reyes 19:11). Pero mientras que Moisés intercedió por un pueblo idólatra (Éxodo 32:11-14), Elías estaba aquí revolcándose en la autocompasión (1 Reyes 19:4; 1 Reyes 19:10; 1 Reyes 19:14).
2. Este era el mismo desierto y la misma montaña, pero Elías iba hacia atrás, no hacia adelante. Sin embargo, ambos aparecieron más tarde, con Jesús, en otro monte (Lc 9,28-31).
III. "Ve, vuelve por tu camino" (1 Reyes 19:15a).
La respuesta práctica del SEÑOR a Su siervo abatido fue llamarlo al deber y enviarlo lejos de esa cueva.
Podemos sacar fuerzas por el hecho de que el SEÑOR no nos ha abandonado. Él todavía está con nosotros en el desierto de la disidencia. Él todavía está con nosotros en la cueva de la duda. Él está con nosotros en el llamado al deber. NUNCA ESTAMOS SOLOS.
B). EL VENADO JODIENDO.
Salmo 42:1-11; Salmo 43:1-5.
Existe tal cosa como decir la verdad en una emoción pura. Imagina una situación en la que formas parte del equipo de adoración en el Templo de Jerusalén y te llevan como rehén a Samaria (cf. 2 Reyes 14:14). En el camino, tu corazón se identifica con un ciervo que anhela agua cuando te encuentras anhelando las cosas de Dios de las que has sido tan recientemente, tan repentina y violentamente arrastrado (Salmo 42:1-3).</p
Reflexionas sobre el pasado que ahora te parece perdido (Salmo 42:4), pero también haces preguntas a Dios. Reúnes valor para esperar en medio de la aflicción (Salmo 42:5). Todavía estás abatido, pero te esforzarás por tener en mente a tu Dios (Salmo 42:6).
Te aseguras del amor inquebrantable del pacto del SEÑOR; y aun en la noche, la noche oscura de tu alma, continúas alabándolo (Salmo 42:8; cf. Hechos 16:25). Clamas a la Roca de tu salvación -Jesús- pero parece que no hay respuesta (Salmo 42:9-10). Sin embargo, aún persistes, y te atreves a esperar una restauración al lugar familiar de Su cercanía (Salmo 42:11).
Usted clama a Dios de nuevo en su dolor. Buscas vindicación contra los que te escarnecen, que cuestionan tu fe (Salmo 43:1-2). Obtienes coraje al reflexionar sobre la luz, la verdad y la fidelidad al pacto de tu Dios, y te atreves a imaginar el fin de tu exilio (Salmo 43:3-5).
C). LA CERCANÍA DE DIOS.
Isaías 65:1-9.
La gente a veces habla de alguien que ‘encontró a Dios’. Dios nunca se perdió; son las personas las que están perdidas. Cuando el hijo pródigo volvió a su padre, el padre dijo: ‘este mi hijo se había perdido, pero ahora ha sido encontrado’ (cf. Lucas 15:24).
Sin embargo, en su angustia, la gente llamará sobre un Dios en quien no creen, en quien no han confiado. ‘Esta calamidad’, preguntan, ‘¿dónde está Dios en ella?’
El hecho es que Dios nunca está lejos. Él habla constantemente de nuestras situaciones diciendo: “Mírame, mírame” (Isaías 65:1). ‘¿Dónde estás TÚ, Adán?’ (Génesis 3:9).
Él llama a un pueblo que, después de todo, no es Su pueblo, y extiende Sus manos hacia aquellos que andan “por un camino que no es bueno, en pos de ellos”. pensamientos” (Isaías 65,2; cf. Romanos 10,20-21).
Sí, Jesús extendió las manos sobre la Cruz (cf. Romanos 5,6-10). ¡Este, este es el camino de la salvación!
‘Venid a mí’, dijo Jesús (Mateo 11:28). ‘Yo soy el camino, la verdad y la vida, nadie viene al Padre sino por mí’ (Juan 14:6).
El SEÑOR dice: ‘Mirad a mí y sed salvos, todos los confines de la tierra: porque yo soy Dios, y no hay otro’ (Isaías 45:22).
‘Este es el camino, andad por él’, dice nuestro profeta en otro lugar (Isaías 30 :21).
Los profetas señalaron a Jehová, pero el pueblo, incluso Su propio pueblo del pacto, siguió alegremente su propio camino, sacrificando en jardines, habitando entre sepulcros, comiendo carne de cerdo y todo (Isaías 65:3-5a). Incluso hoy en día la gente busca a Dios en todos los lugares equivocados y en todos los caminos equivocados, diciéndole a Dios en Su rostro que su camino es mejor que el Suyo.
Todo esto excita la ira de Jehová (Isaías 65:5b) . La separación entre Dios y el hombre no es obra suya, sino nuestra. Debe haber un día de ajuste de cuentas, incluso para Su propio pueblo del pacto (Isaías 65:6-7; cf. Jeremías 16:18).
Después de todo, existe una maldición generacional. (cf. Éxodo 20:5). Incluso Jesús dice (a los escribas y fariseos): ‘Llenad, pues, la medida de vuestros padres’ (Mateo 23:32).
Sin embargo, incluso en el juicio, el SEÑOR es misericordioso. Él todavía está alcanzando a un pueblo dentro de Su pueblo, un remanente si se quiere (cf. Romanos 11:5). Él no destruirá todo el racimo de uvas a causa de algunas malas. ¿Qué agricultor lo haría? Todavía hay “una bendición en ello”; “No los destruiré a todos” (Isaías 65:8; cf. Zacarías 13:8-9; Marcos 13:20).
El Señor es ‘pasivo para con nosotros, no queriendo que ninguno debe perecer’ (2 Pedro 3:9). Él nombra a Sus «elegidos», «Mis siervos», y ellos comienzan a poseer la tierra prometida (Isaías 65:9).
Aquellos que 'no eran Mi pueblo' ahora se llaman 'Mi pueblo' (Oseas 2:23), incluidos tanto judíos como gentiles (Romanos 9:25).
La perspectiva que se avecina para los suyos es ‘un cielo nuevo y una tierra nueva en los que mora la justicia’ (2 Pedro 3:13; cf. Isaías 65:17; Apocalipsis 21:1).
D). ME HAS OÍDO.
Salmo 22:19-28.
Cualquiera que sea la profunda sensación de desolación que sacudió a David al escribir estas palabras, su visión profética inspirada por Dios va mucho más allá de los límites de su propio tiempo y experiencia hasta la cruz de Jesús, y más allá.
En medio de sus sufrimientos, y a pesar de su sensación de desolación, Jesús continuó apelando a su Dios (Salmo 22:19) . No importa cuán sombría sea nuestra situación, ni si podemos ‘sentir’ la presencia de Dios o no, la fe persistirá: el objeto de nuestra esperanza no fallará. El SEÑOR es nuestra fortaleza.
En su mayor necesidad, Él echa Su alma sobre Dios. “Líbrame” (Salmo 22:20). “Sálvame” (Salmo 22:21). Luego, de la desolación, el triunfo de un avance de oración: “¡ME HAS OÍDO!” (Salmo 22:21b, KJV)
La primera persona del singular del Salmo 22:1-21 – ‘I’ – cambia a personas plurales del Salmo 22:22 en adelante, mientras el compositor espera el día cuando ya no sea un extraño en la gran congregación (Salmo 22:25). Tenemos la fe que ve más allá de la aflicción hasta su fin (Job 23:10), más allá de la lucha hacia la victoria (Salmo 22:22-24); alabar a Dios en medio de la aflicción como Pablo y Silas (Hechos 16:22-25)? David, y Jesús, previeron el fin de la presente tribulación.
El salmista llama a sus hermanos a unirse a él en la celebración de la victoria obrada por Dios, quien ‘no ha despreciado la aflicción de los afligidos’ ( Salmo 22:23-24). La celebración toma la forma de una fiesta testimonial, a la que está invitada toda la congregación (Salmo 22:25). Quienes antes compartieron sus lágrimas (cf. Rom 12,15), ahora tienen oportunidad de regocijarse con él.
La referencia a “los mansos” anticipa el evangelio de nuestro Señor y Salvador Jesucristo (cf. Mateo 5:5). A los que buscan al Señor se les dice: “Tu corazón vivirá para siempre” (Salmo 22:26). Esto, a su vez, apunta a la regeneración lograda por Jesús: dar vida a los que estaban «muertos en sus delitos y pecados» (Efesios 2:1).
Jesús finalmente abrió las puertas de la salvación a los que estaban fuera del mundo. familia: a los pobres y afligidos, y aun a los extranjeros más allá de los límites de Israel (Salmo 22:27-28). Esta universalización del evangelio, bien entendida, es el cumplimiento de la promesa hecha a Abraham (Génesis 12,3).
E). SEGÚN LOS HEREDEROS DE LA PROMESA.
Gálatas 3:23-29.
El párrafo final de este capítulo lleva a una conclusión triunfante: literalmente, “Si vosotros sois de Cristo, también descendencia de Abraham”. sois, y herederos según la promesa” (Gálatas 3:29). Esto explica la unidad radical aquí: de nuevo literalmente, “No hay judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varón ni mujer” (Gálatas 3:28). Es decir, todas estas distinciones son irrelevantes para “todos los que han sido bautizados en Cristo” (como un símbolo exterior de una realidad interior) porque “de Cristo” (todos, sin distinción) “vosotros estáis revestidos” (Gálatas 3: 27).
Pablo ha estado hablando de todo el curso de la historia humana desde la promesa a Abraham (Gálatas 3:16), pasando por la entrega de la ley (Gálatas 3:17), hasta la venida de Cristo (Gálatas 4:4). El énfasis del Apóstol es que ‘si la herencia es por la ley, ya no es por la promesa, sino que Dios la dio a Abraham por la promesa’ (Gálatas 3:18). ‘Porque si se hubiera dado una ley que pudiera dar vida, verdaderamente la justicia hubiera sido por la ley. Pero la Escritura encerró todas las cosas bajo el pecado, para que la promesa por la fe de Jesucristo pudiera ser dada a los que creen’ (Gálatas 3:21-22).
Al entrar en nuestro texto, la ley se compara con un estado de confinamiento (Gálatas 3:23). Primero, la ley nos mantuvo bajo custodia, porque todo lo que podía hacer era exponer nuestro pecado (cf. Romanos 7:7). En segundo lugar, la ley nos cercaba, nos encerraba (cf. Lc 5,6), nos restringía. Así éramos antes de que llegara la fe. Cualquiera que busque vivir según la ley se está apartando de la fe que se está revelando.
La ley también se compara con el estado de un niño bajo un guardián severo (Gálatas 3:24a; cf. Gálatas 4:1-3). Hasta que sea mayor de edad, debe ser llevado a la escuela y su conducta supervisada por un esclavo que lleva una vara (cf. 1 Corintios 4:15; 1 Corintios 4:21).
Moisés (la Ley) sólo podía llevar a Israel hasta el río Jordán. Luego entregó las riendas del poder a Josué (que tenía el mismo nombre que Jesús). De la misma manera, la ley fue nuestro disciplinario hasta el tiempo de Cristo, todavía con este objeto: “para que por la fe fuésemos justificados” (Gálatas 3:24b).
“Pero ahora que ha venido la fe, ya no estamos bajo esa tutela” (Gálatas 3:25). Esto se describe en otra parte como haber ‘muerto a la ley por el cuerpo de Cristo… que ha resucitado de entre los muertos’ (Romanos 7:4). Nuestra graduación de la tutela de la ley ocurre cuando nos convertimos en “hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús” (Gálatas 3:26).
He señalado antes con qué frecuencia Pablo usa la expresión ‘en Cristo’, ‘en Él’, ‘en el Amado’ en Efesios 3:1-14. El mismo Apóstol escribe aquí en Gálatas que somos hijos de Dios por la fe “en Cristo Jesús” (Gálatas 3:26); que “todos los que fueron bautizados en Cristo” se “vistieron de Cristo” (Gálatas 3:27); que “todos vosotros sois uno en Cristo Jesús” (Gálatas 3:28); y que “si sois de Cristo, ciertamente descendencia de Abraham sois” (Gálatas 3:29).
Somos “hijos de Dios” sólo “por la fe” y sólo “en Cristo” (Gálatas 3 :26). Nos hemos “revestido” de Cristo, así como el niño se pone el manto de su virilidad; y nuestro bautismo es el símbolo, señal o sello exterior de esa fe interior (Gálatas 3:27).
Luego leemos que “todos somos uno en Cristo Jesús” (Gálatas 3:28) . Los judíos siguen siendo judíos y los gentiles siguen siendo gentiles (cf. 1 Corintios 12:13), pero en Cristo (¡y sólo en Él!) las antiguas distinciones quedan anuladas (cf. Efesios 2:15). Asimismo, a pesar del hecho de que Pablo se dirige a esclavos y libres por separado en 1 Corintios 7:21-23, las diferencias sociales y económicas se vuelven insignificantes cuando ambos están “en Cristo Jesús” (cf. Colosenses 3:11).
Un aspecto de esta conversación se pierde en la traducción cuando la gente lee ‘ni hombre ni mujer’ donde el griego dice literalmente: “No hay judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varón y hembra; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús” (Gálatas 3:28). El ‘no/ni’ de las dos primeras comparaciones se reemplaza con ‘no/y’ en la tercera.
“Ni hombre ni mujer” parece hacer eco del relato de la Creación: ‘Dios creó al hombre a Su imagen ; a imagen de Dios lo hizo; varón y hembra los creó’ (Génesis 1:27). Qué oportuno que, en la nueva Creación, en Cristo Jesús, Dios vuelva a establecer la unidad en la diversidad que había existido en el Jardín antes de la Caída (cf. 1 Pedro 3,7).
Así llegamos círculo completo de regreso a donde empezamos: “Si vosotros sois de Cristo, ciertamente descendencia de Abraham sois, y herederos según la promesa” (Gálatas 3:29). Los herederos espirituales de Abraham están a la vista aquí: todos aquellos que se encuentran en Cristo Jesús. La nuestra es una herencia espiritual: ‘eterna en los cielos’ (2 Corintios 5:1); ‘estar con Dios que es mucho mejor’ (Filipenses 1:23); ‘y así estaremos siempre con el Señor’ (1 Tesalonicenses 4:17). Aleluya. Amén.
F). UN MISIONERO PARA LOS GENTILES.
Lucas 8:26-39.
El relato del hombre con la legión de demonios es una demostración dramática del tipo de guerra espiritual que se está librando por los cuerpos, mentes y almas de la humanidad.
Nos damos cuenta, en primer lugar, que es Jesús quien inició esta confrontación particular. ‘Pasemos al otro lado del lago’, instruyó Jesús a sus barqueros (Lucas 8:22). El viaje resultó implicar peligros que pusieron en peligro la vida de todos en la barca, pero al final «mandó incluso a los vientos y a las aguas, y le obedecieron» (Lucas 8:25).
Jesús desembarcó en el territorio gentil frente a Galilea (Lucas 8:26). El primero en encontrarlo fue una triste figura de un hombre, desnudo y endemoniado, que había estado viviendo solo en las tumbas (Lucas 8:27). Los vecinos del hombre habían tratado de mantenerlo encadenado, pero rompería los grilletes y sería llevado por el diablo al desierto (Lucas 8:29).
Jesús ya había vencido al diablo en el desierto ( Lucas 4:1-13). Jesús ordenó al espíritu inmundo que saliera del hombre (Lucas 8:29). Como en una ocasión anterior (Lucas 4:34), los demonios reconocieron a Jesús y trataron de disuadirlo de Su propósito (Lucas 8:28).
Parece, a veces, que los enemigos vencidos tienen la voz más alta. voz (Lucas 8:28). Jesús pudo ver más allá de los atormentadores al hombre, y preguntó su nombre (Lucas 8:30). Las muchas voces dentro del hombre respondieron en su nombre: «Legión» (un regimiento de 6000 soldados romanos, el término sin duda se usa para representar su gran número).
Jesús había demostrado previamente que era más fuerte que los demás. diablo (Lucas 4:35), así que ahora el diablo reunió a sus secuaces, pero incluso una multitud no puede hacer frente a nuestro Señor. La legión de demonios rogó a Jesús que no los arrojara al abismo (Lucas 8:31). Pidieron permiso para entrar a los muchos cerdos que pastan en la montaña (Lucas 8:32).
Nótese que Satanás no puede hacer nada sin el permiso del Señor (cf. Job 1:12; Job 2:6). El diablo puede ser como un león rugiente, buscando a quien devorar (1 Pedro 5:8), pero es un león encadenado (cf. 2 Pedro 2:4; Judas 1:6). Jesús les dio permiso para entrar en los cerdos, sin duda sabiendo cuál sería el resultado (Lucas 8: 32-33).
En el Antiguo Testamento, los cerdos se enumeran como animales inmundos (Levítico 11: 7; Deuteronomio 14:8). Por mandato y permiso de Jesús, los demonios abandonaron al hombre y entraron en los cerdos. En un giro irónico dentro de la narración, toda la manada corrió de cabeza por un barranco empinado hacia el lago, y se ahogaron (Lucas 8:33).
Los porqueros reunieron una pandilla contra Jesús después de la pérdida de su comercio, y sus compatriotas encontraron al enfermo a quien habían conocido y temido “sentado a los pies de Jesús, vestido y en su sano juicio” (Lucas 8:34-35). Los porqueros también contaron cómo los endemoniados habían sido “sanados” (Lucas 8:36). El hombre había sido restaurado, los demonios habían sido expulsados y su alma había sido salvada.
Los buenos ciudadanos le pidieron a Jesús que saliera de sus fronteras, como lo han hecho muchas personas supuestamente buenas desde entonces (Lucas 8: 37). El hombre sanado, comprensiblemente, quería ir con Jesús. Sin embargo, en esta ocasión Jesús lo envió de regreso a su hogar, dondequiera que haya sido (Lucas 8:38-39).
Allí el hombre recto podría dar un fecundo testimonio de Jesús. Habiendo sido instruido a “mostrar las grandes cosas que DIOS ha hecho por vosotros”, el hombre “hacía público por toda la ciudad las grandes cosas que JESÚS había hecho por él” (Lucas 8:39). Compartir lo uno es declarar lo otro ( 2 Corintios 5:19).