Isaías 43,16-21, Salmo 126, Filipenses 3,4-14, Juan 12,1-8.
A). DIOS ESTÁ HACIENDO ALGO NUEVO.
Isaías 43:16-21.
Isaías nos recuerda cómo Jehová el Señor abrió el Mar Rojo, y abrió un camino a través del Jordán ( Isaías 43:16-17). Sin embargo, el Profeta solo está mirando hacia atrás para mirar hacia adelante: «no os acordéis» de las cosas anteriores, no anheléis lo que podríamos llamar los ‘buenos tiempos pasados’, porque el Señor está haciendo algo «nuevo» (Isaías 43). :18-19)!
El regreso de los judíos exiliados de Babilonia, si bien se haría eco de la epopeya nacional de Israel, la superaría con creces. Ahora el Señor estaba abriendo un camino en el desierto, y en lugar de los 40 años de vagabundeo aparentemente sin rumbo (Números 32:13) sería un viaje rápido bajo la protección de Dios (Esdras 8:31). ¡Las bestias del campo se representan maravilladas ante la misericordiosa provisión del SEÑOR (Isaías 43:20)!
El nombre Judá significa ‘Alabanza’ (Génesis 29:35) – y ahora, por fin, los judíos la gente estaría en condiciones de mostrar la alabanza de su Dios (Isaías 43:21).
Los cristianos también pueden mirar hacia atrás al milagro del Mar Rojo y recordar lo que Jesús habló con Moisés y Elías en el monte de la Transfiguración: el "éxodo" que Él cumpliría en Jerusalén (Lucas 9:31). ¡Cuánto más debemos mostrar nuestra alabanza al Dios que, en Cristo, nos ha lavado de nuestros pecados y nos ha hecho un pueblo nuevo en Él (2 Corintios 5:17)!
B). UNA COSECHA DE ALEGRÍA.
Salmo 126.
El encabezado común dentro de este grupo de quince Salmos (Salmos 120-134) es «Una canción de grados» – una referencia, algunos creen , al milagro del sol retrocediendo diez grados como prenda al rey Ezequías de que el Señor prolongaría su vida quince años (Isaías 38:4-8). Ciertamente Ezequías parece haber estado involucrado en la compilación del Libro de los Salmos (2 Crónicas 29:30). O quizás se trate de cantos de peregrinación a Jerusalén para las fiestas solemnes (Éxodo 23,14-17), o incluso “cantos de subida” a las gradas del Templo.
A pesar de cierta ambigüedad en cuanto a la interpretación correcta de los tiempos hebreos, el Salmo 126 parece mirar primero hacia atrás a las misericordias pasadas (Salmo 126: 1-3), hacer una pausa para orar sobre una situación presente (Salmo 126: 4), luego mira hacia adelante con gran anticipación de futuras bendiciones ( Salmo 126:5-6). Esta parece ser la lectura más natural del texto. Sin duda, es un método sólido de oración para construir un caso para nuestras peticiones basadas en las misericordias pasadas de Dios, en lugar de sumergirnos de cabeza en nuestra lista de pedidos.
La ocasión de la composición del Salmo, y los eventos a los que se hace referencia a lo largo son deliberadamente vagos. Históricamente, el cambio del cautiverio de Sión (Salmo 126:1) podría remontarse hasta la liberación de los esclavos hebreos de Egipto. En los días de Ezequías, este concepto podría aplicarse a la llamada cercana que tuvo la propia Sion (Jerusalén) cuando los asirios amenazaron sus fronteras (Isaías 37:33-36).
El Salmo 126 también se aplicaría más tarde a los judíos. regreso a Jerusalén después del exilio en Babilonia. Hubo retornos bajo un príncipe davídico llamado Zorobabel, así como bajo Esdras y Nehemías. El final de su cautiverio no se logró de la noche a la mañana: hubo peleas con enemigos dentro de Tierra Santa, lo que dio lugar a la necesidad de más oraciones de liberación en cada fase.
Este Salmo también es un canto para la iglesia , y para el pueblo de Dios en cada generación. La salvación que es nuestra en Cristo Jesús es la mayor liberación de todas. Más allá de eso, ha habido intervenciones divinas en nuestras vidas de vez en cuando, relacionadas con la salud, las finanzas o las respuestas a la oración en nombre de nuestras familias, comunidades, iglesias y amigos.
Ante tal bendiciones, somos como los que sueñan (Salmo 126:1). Estamos asombrados ante la infinita misericordia de Dios. Nos reímos y cantamos de alegría (Salmo 126:2), e incluso aquellos de nuestros conocidos que no creen como nosotros no pueden negar la maravilla del trato de Dios con nosotros.
Nuestro testimonio respalda la impresión de que otros tienen de nosotros. Con gritos de triunfo y gritos de victoria proclamamos que Jehová ha hecho grandes cosas por nosotros (Salmo 126:3). Este gozo intenso resuena a lo largo del Salmo (Salmo 126:2; Salmo 126:5; Salmo 126:6).
El Salmo 126:4 le pide a Dios que traiga una liberación mayor incluso que la anterior, solo como Él llena los cursos de agua del Negev, el desierto seco y reseco en el sur de la tierra, con torrentes de agua. No hay freno en la oración del salmista, tan bien conoce a su Dios. Esto está de acuerdo con la oración de la iglesia en cada época: ‘Aviva tu causa en medio de los años, en la ira acuérdate de la misericordia’ (Habacuc 3:2); ‘¿No volverás y nos vivificarás, oh Señor, para que tu pueblo se regocije en ti?’ (Salmo 85:6).
La copla agrícola al final del Salmo (Salmo 126:5-6) sugiere varias capas de aplicación: literal, metafórica, espiritual y escatológica (perteneciente al final veces). No carece de paralelos en el ámbito de la vida cristiana (Gálatas 6:8); y dar (1 Corintios 9:11). Es una fuente de gran aliento para aquellos que trabajan en el evangelio: el concepto clave es la perseverancia (1 Corintios 3:6).
Es bueno que sembremos: nuestras oraciones, nuestro dinero, nuestro tiempo , nuestros esfuerzos – en el ministerio del Señor, incluso si tenemos que regar nuestra semilla con lágrimas. Después de todo, el tiempo de la siembra no es el tiempo de las inundaciones en los cursos de agua. Sin embargo, los que van llorando regresan regocijados, con una cosecha de lo que han invertido: si cosechamos una cosecha de almas para el Señor; o una cosecha de bendiciones proporcional a nuestros esfuerzos por ser un canal de bendición de Dios para los demás.
C). PERSIGUIENDO LA MARCA.
Filipenses 3:4-14.
La línea de arranque de este pasaje es la polémica del apóstol Pablo contra los falsos maestros, cuya confianza está en la carne (Filipenses 3: 2-4). “La carne” aquí representa la religión de autoayuda, que es contraria al evangelio de nuestro Señor Jesucristo. Pablo usa su propio testimonio para demostrar la futilidad de confiar en cosas por las que, antes de su conversión, habría jurado (Filipenses 3:4-6).
El punto de inflexión se produjo en el camino a Damasco, cuando Saulo de Tarso (como se le conocía entonces) fue confrontado repentinamente con el Señor Jesús resucitado (Hechos 9:5-6). Desde entonces en adelante, todas sus ganancias anteriores le fueron contadas (tiempo pasado) como pérdida para él (Filipenses 3:7): y ahora él cuenta (tiempo presente) todo lo demás como pérdida en comparación con “la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús mi Señor” (Filipenses 3:8). De hecho, sufre la pérdida de todos sus privilegios, ventajas y logros, ¡y los considera como la peor clase de basura en comparación con ganar a Cristo!
Pablo entonces comenzó a ser “encontrado en Él” (Filipenses 3). :9).
Los contrastes continúan:
“no teniendo mi propia justicia” (guardando la ley) –
sino la justicia que es
*de Dios,
*viene a través de la fe (o fidelidad) de Cristo,
*y que a su vez captamos por el ejercicio de la fe en Él ( cf. Romanos 3:21-22).
¿Qué es “conocer” (Filipenses 3:10) a Cristo? Evidentemente esto es más que conocerlo ‘según la carne’ – o desde un punto de vista mundano (2 Corintios 5:16). Es más bien el conocimiento que surge de la intimidad: estar en unión con Él, absortos en Él, conformados a su imagen. Jesús se hizo lo que no era (Filipenses 2:5-8), para que nosotros pudiéramos llegar a ser lo que Él es (hijos de Dios) (1 Juan 3:1).
“Conocerlo” es también para conocer “el poder de Su resurrección” (Filipenses 3:10) – un empoderamiento para la inevitabilidad del sufrimiento en esta vida. Debemos ser “conformes a Su muerte” – tomando la cruz y siguiéndolo (Lucas 9:23) – pero siempre con la tranquilidad que surge de Su participación en nuestros sufrimientos. ¡Él no está muerto, sino resucitado!
Creo que el uso de «si» al comienzo de Filipenses 3:11 puede ser engañoso. Pablo no tiene la intención de implicar duda. Por el contrario, la meta es segura (2 Corintios 5, 1): pero el camino específico por el que el Señor nos lleva a cada uno de nosotros, individualmente, aún no está claro (cf. Filipenses 1, 23). “Si de alguna manera” o “si es posible” o “si de alguna manera” puede entenderse mejor como “por cualquier camino voy a alcanzar la resurrección de entre los muertos”.
El Apóstol se considera a sí mismo como ‘ “todavía no” habiendo alcanzado y “todavía no” ya perfeccionado (Filipenses 3:12). “Sigo adelante”, dice – (la palabra es la misma que se traduce como “perseguir” en Filipenses 3:6 – ‘estoy persiguiendo’). La vida cristiana no es estática, sino vigorosamente activa.
La conversión es solo el comienzo del viaje. Habiéndonos convertido en “la justicia de Dios” en Cristo Jesús (2 Corintios 5:21), ahora vivimos la justicia en la que se ha convertido nuestra vida. Habiendo entrado en una relación con Él, ya que Él “me hizo suyo” (Filipenses 3:12), tengo la responsabilidad de descubrir ‘las obras que Él tiene preparadas de antemano para que las haga’ (Efesios 2:10).
Incluso un guerrero experimentado como el Apóstol Pablo no se consideraba a sí mismo como si hubiera ‘llegado’ (como podríamos decir), sino que estaba arrojando el pasado al olvido y extendiéndose hacia lo que le esperaba en el futuro. (Filipenses 3:13). Estaba persiguiendo la marca, corriendo hacia la línea de gol, corriendo hacia la cinta al final de la carrera. Estaba persiguiendo el premio, siempre hacia adelante, siempre hacia arriba, la recompensa celestial del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jesús (Filipenses 3:14).
Todos los creyentes son participantes del llamamiento celestial (Hebreos 3: 1). Habiendo sido llamados a pertenecer a Jesús, avanzamos hacia la meta del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jesús. Buscamos estar a la altura del estándar de santidad que Él ha establecido.
Solos o juntos, avanzamos hacia esa meta, casi ajenos a los diversos sufrimientos y pruebas que buscan obstaculizarnos: hasta que en por último llegamos a la meta, entramos en la gloria y recibimos el premio (2 Timoteo 4:7-8).
D). UN DERRAMAMIENTO DE ADORACIÓN.
Juan 12:1-8.
Seis días antes de la Pascua, la familia de Betania preparó una cena para el Señor. El Lázaro resucitado estaba allí, y Marta estaba sirviendo. En un singular acto de devoción, María tomó un frasco entero de un carísimo perfume indio y lo derramó sobre los pies de Jesús, y se los secó con sus cabellos.
El tesorero, un tal Judas Iscariote, estaba indignado. en este aparente desperdicio! Después de todo, podría haberse vendido por el salario de un año y las ganancias entregadas a los pobres. Sin embargo, el evangelista Juan se esfuerza por informarnos que este oficial de la iglesia en particular, que más tarde traicionaría a Jesús (Juan 12:4), estaba enojado por otra razón: tenía la mano en la bolsa (Juan 12:6).
Nuevamente vemos algo de la humildad y espiritualidad de María. Jesús dice que ella tiene los derechos del asunto, porque tuvo la intuición y la precognición para ungirlo así para su sepultura (Juan 12:7). Todo el servicio de María comienza, como debería ser el nuestro, a los pies de Jesús.
Cuando nuestro trabajo procede de una devoción a Jesús, nos encontraremos criticados, a veces incluso por nuestros hermanos en la fe. Sin embargo, la extravagancia de nuestro corazón es un sacrificio de olor grato al Señor. Lo que hizo María fue aceptado como parte de su servicio razonable, porque sus motivos y su motivación eran sólidos (Romanos 12:1).
Esto no es para socavar el lugar de la limosna en el servicio cristiano. Jesús dice que siempre tendremos pobres (Juan 12:8), y siempre debemos ministrarlos apropiadamente. Esto se enseña a lo largo de la Biblia.
Sin embargo, para el cristiano esto ya no es una obligación legal, sino una deuda de gratitud por lo que Jesús ha hecho por nosotros a través de Su muerte y resurrección. Jesús aplaudió a María por su percepción de que este costoso ungüento estaba destinado a ser guardado para Su sepultura. Ahora se derramó en un acto de sacrificio porque había llegado su hora.
Cuando todo estuvo dicho y hecho, lo que hizo María fue bastante impactante. En cualquier otra situación, se habría considerado un paso en falso cultural soltarle el cabello como lo hizo y limpiarle los pies de esa manera. La fragancia del acto de devoción de María permanece como testimonio hasta los confines de la tierra, para siempre (cf. Mc 14, 9).