5º Domingo De Pascua, Año C.

Hch 11,1-18, Salmo 148, Apocalipsis 21,1-6, Juan 13,31-35.

A). LA EXPLICACIÓN DE PEDRO.

Hechos 11:1-18.

El punto de inflexión en el Evangelio de Lucas fue cuando Jesús ‘firmó su rostro para ir a Jerusalén’ (Lucas 9:51). El punto de inflexión del segundo volumen de Lucas, el Libro de los Hechos, se encuentra en el desglose de las objeciones a la inclusión de los gentiles en la iglesia, primero por parte de Pedro (Hechos 10:15; Hechos 10:34; Hechos 10: 47; Hechos 11:17), y luego por parte de los apóstoles y hermanos en Jerusalén (Hechos 11:18). Más allá de esta línea divisoria, la narración se concentra menos en Pedro y más en Pablo y sus misiones a los gentiles: llevándonos finalmente a Roma, donde finalmente dejamos a Pablo ‘predicando el reino de Dios y enseñando con toda confianza las cosas que conciernen a Jesucristo, nadie se lo prohíba’ (Hechos 28:31).

En Hechos 10:1-48, Lucas ya ha dado un relato cronológico de los acontecimientos que dieron lugar al desafío de Hechos 11:3. Ahora permite que Pedro vuelva a contar la historia desde su punto de vista, para el beneficio de aquellos en la iglesia que lo criticaban. Esto es periodismo bueno y minucioso; y, junto con un tercer relato de la historia de Pedro en el llamado Concilio de Jerusalén (Hechos 15:7-11), establece la importancia de este evento en la historia de la iglesia.

Ahora, en A primera vista, esto puede parecer una discusión sobre las leyes kosher judías, que instruyen a las personas sobre lo que deben y no deben comer (Hechos 11: 7-8). Sin embargo, pronto se trasluce que lo que está en juego es el ‘quién’ de la compañía con la que partimos el pan (Hechos 11:3). Curiosamente, de paso, vemos aquí la disposición de Pedro a responder a los demás apóstoles y hermanos sobre este asunto, poniéndolo para que entendieran (Hechos 11:4).

Tomando este pasaje (Hechos 11: 1-18) como un todo, el enfoque está mucho en lo que Dios ha hecho. “Los Apóstoles y los hermanos que estaban en Judea oyeron que también los gentiles habían recibido la palabra de Dios” (Hechos 11:1). ¿No es una vergüenza cuando debemos poner a uno de nuestros líderes en la alfombra antes de hacer lo que deberíamos haber hecho cuando escuchamos por primera vez tal informe: dar gloria a Dios (Hechos 11:18)?

Aún así, si debemos escuchar tal informe, todo es para bien. Establece, de principio a fin, que esta es la obra de Dios.

1. Pedro comienza con la visión repetida tres veces (Hechos 11:5-10); su ‘mirada fijamente’ en la sábana (Hechos 11:6); la orden de comer (Hechos 11:7); la objeción de Pedro por motivos kosher (Hechos 11:8); y el mandato adicional, “Lo que Dios limpió, no lo llames tú común” (Hechos 11:9). ¿Estamos hablando de comida o de personas?

2. A continuación, Pedro inserta su primera conciencia de los otros jugadores en lo que se estaba desarrollando, con la llegada “en ese mismo momento” de los tres mensajeros inesperados de Cornelio (Hechos 11:11). “Entonces el Espíritu me dijo que fuera con ellos, sin dudar nada. Además me acompañaron estos seis hermanos” (Hechos 11:12). ¡Así que Pedro no estuvo sin testigos!

3. Entonces Pedro relata cómo escuchó por primera vez lo que le había sucedido a Cornelio (Hch. 11:13), y qué era exactamente lo que se esperaba de él allí (Hch. 11:14). ¿No es propio de nuestro Dios, haber estado trabajando en un lugar y en otro más o menos al mismo tiempo para reunir a los que deben necesariamente encontrarse unos con otros? Muchos de nosotros podemos dar testimonio de tales cosas en nuestras propias vidas.

4. Pedro sintió que apenas había comenzado a hablar cuando el Espíritu Santo cayó sobre sus oyentes, “como sobre nosotros al principio” (Hechos 11:15). Pedro recordó el dicho de Jesús, registrado en los cuatro Evangelios: “Juan ciertamente bautizó con agua, mas vosotros seréis bautizados con el Espíritu Santo” (Hechos 11:16). En ese momento Pedro había preguntado: ‘¿Puede alguien impedir el agua, para que no sean bautizados estos que han recibido el Espíritu Santo como nosotros?’ (Hechos 10:47). Aquí Pedro reformuló el argumento: “Si, pues, Dios les dio el mismo don que (nos dio) a nosotros cuando creímos en el Señor Jesucristo, ¿quién era yo para resistir a Dios?” (Hechos 11:17).

Hasta los intransigentes en Jerusalén fueron silenciados y glorificaron a Dios, diciendo: “¡Así que también a los gentiles ha concedido Dios arrepentimiento para vida” (Hechos 11:18)! El arrepentimiento, después de todo, es un don de Dios, dado bajo la soberanía del Espíritu Santo. Debemos tener cuidado, por lo tanto, de no interponernos en el camino de Dios, siendo demasiado exclusivos con aquellos que recibiremos como parte de la familia de Dios.

B). EL CANTO DE LA CREACIÓN.

Salmo 148.

Toda la creación -desde el cosmos (Salmo 148:1), hasta tierra firme (Salmo 148:7)- está llamada a alabado sea el Señor. Esto incluye ángeles (Salmo 148:2), animales (Salmo 148:10) y hombres (Salmo 148:12). El Salmo 148 podría ser un sermón que amplía el texto del Salmo 145:10 – “Todas tus obras te alabarán, oh SEÑOR, y tus santos te bendecirán.”

El Apóstol Pablo nos informa que “todas la creación gime y sufre dolores de parto a una hasta ahora” (Romanos 8:22). La Caída del hombre ha tenido consecuencias cósmicas, introduciendo la muerte y el desorden en la creación. Con gran expectación, la naturaleza espera “la revelación de los hijos de Dios” (Romanos 8:19).

La exclamación inicial DE alabanza (Salmo 148:1) es seguida por varias exhortaciones imperativas A la alabanza. Uno por uno, los diversos estratos del orden creado son desafiados a adoptar una actitud diferente, hasta que finalmente la invitación final de este ‘llamado al altar’ cósmico está llena de expectativa y esperanza (Salmo 148:13-14).</p

La súplica llega primero a los cielos (Salmo 148:1). Comenzando en el lugar donde moran los ángeles (Salmo 148:2), y a través del dominio estrellado del telescopio Hubble y sus sucesores (Salmo 148:3), la convocatoria se eleva hacia el cielo y las nubes sobre nosotros (Salmo 148:4) . Alaben a Jehová, porque cuando habló fueron creados, e hizo un decreto que fija sus límites para siempre (Salmo 148:5-6).

Entonces se hace el llamamiento a la tierra. El mandato llega hasta las profundidades del mar (Salmo 148:7), a través de los sistemas meteorológicos (Salmo 148:8), y hasta las montañas. Los árboles están llamados a prorrumpir en alabanza (Salmo 148:9); al igual que la vida animal, los insectos y las aves (Salmo 148:10).

Entonces se ordena a toda la raza humana (Salmo 148:11-12) que se una a la alegre sinfonía. El rey supremo no está excusado; ni el niño más pequeño. Todos deben unirse a este canto de alabanza.

Se da la razón general. El SEÑOR ha levantado el “cuerno” DE Su pueblo Israel (Salmo 148:14). El cuerno representa la fuerza. En el cántico de Zacarías (Lucas 1:68-69), el “cuerno de salvación” levantado PARA Israel se identifica con Jesús.

No hay excepciones, ni excusas. Solo el Señor es digno de nuestra alabanza (Salmo 148:13). Si las cosas mudas pueden alabar a Dios, y lo son, porque “cumplen su palabra” (Salmo 148:8), cuánto más “un pueblo cercano a Él” (Salmo 148:14).

Cuando adoramos, bendecimos y alabamos a Dios, no le añadimos nada, sino que, como el sacerdote del Antiguo Testamento, lo magnificamos ante el pueblo. Es un mandato que debemos deleitarnos en obedecer. “¡Alaben al SEÑOR!”

C). LA PRESENTACIÓN DE LA NOVIA.

Apocalipsis 21:1-6.

Podemos imaginarnos a Juan en Patmos, muy consciente del mar que lo separaba de su congregación en Éfeso. “Mar” había llegado a representar no solo el caos primitivo (Génesis 1:1-2), sino también todo lo que está mal en este mundo ahora caído (Salmo 74:13-14). (Me vienen a la mente imágenes de aguas desconocidas en mapas medievales: ‘¡Más allá de aquí hay dragones!’) Como bien sabía el Israel rescatado, redimido y renovado, solo el Dios vivo y verdadero puede vencer el mar (Isaías 51:10; Isaías 51:15).

1. Ahora el Señor estaba haciendo algo nuevo. Un cielo nuevo y una tierra nueva llegaron a la vista de Juan, en los que “no habría más mar” (Apocalipsis 21:1), no más dolor de separación.

2. “Juan vio la ciudad santa, la nueva Jerusalén, que descendía de Dios” (Apocalipsis 21:2). La antigua Jerusalén había sido comparada una vez con Sodoma (Isaías 1:9-10). La Nueva Jerusalén se identifica como la ciudad “santa”. A diferencia de Nínive o Tiro, Babilonia o Roma, esta ciudad no fue construida por esfuerzo humano. En cambio, la nueva Jerusalén desciende del cielo de Dios.

Así como el SEÑOR Dios presentó a Adán con Eva (Génesis 2:22), ahora la nueva Jerusalén se ve «preparada como una novia ataviada para su marido». (Apocalipsis 21:2). Este es el momento anticipado en Apocalipsis 19:7, ya su vez anticipa Apocalipsis 21:9-10.

3. “Dios que habita entre sus pueblos” (plural) (Apocalipsis 21:3). La Nueva Jerusalén es donde está Dios, así que en este descenso DIOS viene a establecer Su tabernáculo con nosotros (Levítico 26:11-12). Hay ecos de la encarnación, cuando el Verbo vino y «habitó entre nosotros» – literalmente ‘puso Su tabernáculo’ en medio de nosotros (Juan 1:14).

Un nombre de la ciudad es: «El Jehová está allí” (Ezequiel 48:35). Otro motivo es: “Jehová tu Dios en medio de ti” (Sofonías 3:17).

4. La introducción de la “nueva Jerusalén” (Apocalipsis 21:2), representada como la presentación de una novia, anunció un nuevo amanecer en el que Dios enjugaría todas las lágrimas (Apocalipsis 21:4): la muerte finalmente sería vencida, cesaría el luto , el llanto y el dolor ya no existirían (Isaías 65:17-19).

Fue ‘fuera lo viejo’ (porque las cosas anteriores han pasado) y ‘adentro lo nuevo’ (porque El que está sentado en el trono está haciendo nuevas todas las cosas) (Apocalipsis 21:4-5).

5. La confiabilidad y veracidad de la Palabra (Apocalipsis 21:5-6) – ver también Apocalipsis 22:6; Apocalipsis 22:10. La autenticación de la Palabra proviene del “Yo soy”, que es el “Alfa y la Omega, el principio y el fin”. “Hecho está…” (Apocalipsis 21:6) hace eco de la Creación (Génesis 2:1), y la Cruz (Juan 19:30).

6. “La fuente de agua de vida” (Apocalipsis 21:6), que hasta ahora se ha visto ‘salir’ de debajo de la casa de Dios (Ezequiel 47:1), ahora ‘sale’ del trono de Dios y de el Cordero (Apocalipsis 22:1)

Jesús prometió a la mujer junto al pozo “agua viva” (Juan 4:10; Juan 4:14). Jesús también dijo: “Si alguno tiene sed, venga a mí y beba” (Juan 7:37). Esta es una oferta abierta a “todo el que quiera” (Apocalipsis 22:17).

D). GLORIFICACIÓN Y AMOR.

Juan 13:31-35.

El proceso inevitable que culminaría en el sacrificio de Jesús por nosotros estaba llegando a su clímax. Jesús habló de la “glorificación” recíproca tanto de “Dios” como del “Hijo del hombre” (Juan 13:31-32). ¡En esto tenemos la “gloria” de la Cruz (Gálatas 6:14)!

La Cruz está siendo vista como un trato hecho. Usando lo que podríamos llamar el tiempo del ‘futuro profético’, Jesús luego le dice a Su Padre, ‘Yo te he’ glorificado en la tierra: ‘He’ terminado la obra que me diste que hiciera. Continúa: «Y ahora, Padre, glorifícame junto contigo mismo, con la gloria que tuve contigo antes de que el mundo existiera» (Juan 17:4-5).

En la cruz, el El Padre es glorificado porque Él es visto como ‘justo y el que justifica a todos los que ponen su fe en Jesús’ (Romanos 3:26). El Hijo es glorificado al permitir que Él mismo sea contado como ‘pecado’ por nosotros (2 Corintios 5:21), siendo hecho maldición por nosotros (Gálatas 3:13) y derramando Su sangre por nuestra redención (Efesios 1:7). Además, el Padre glorifica al Hijo resucitándolo de entre los muertos (Hechos 2:24) y recibiéndolo en el cielo (Daniel 7:13).

Cuando Jesús habló de Su glorificación (Juan 13:31- 32), sin duda previó no sólo su muerte, sino también su resurrección y ascensión. Te vio a ti ya mí, creyentes, ‘sentados en los lugares celestiales en Cristo Jesús’ (Efesios 2:6). Él también anticipó Su venida otra vez, no solo para los discípulos restantes, sino para toda Su iglesia (Juan 14:3; Apocalipsis 22:20).

Estamos impresionados con la ternura de Jesús hacia Sus once restantes. discípulos: Él los llama sus “hijitos” (Juan 13:33). Jesús suavemente les dijo a Sus discípulos de Su inminente partida de esta tierra (Juan 13:33), y en la siguiente conversación les aseguró que lo seguirían pronto. Mientras tanto, Sus discípulos debían ser señalados en el cumplimiento de un «nuevo» mandamiento de amor (Juan 13:34-35). El antiguo mandamiento del amor debía ser renovado en el sacrificio de Jesús (Juan 15:13-14).