7º Domingo De Pascua, Año B.
Hch 1,15-17, Hch 1,21-26, Salmo 1,1-6, 1 Juan 5,9-13, Juan 17,6-19.
(A) EL FUNDAMENTO APOSTÓLICO DE LA IGLESIA.
Hechos 1:15-17, Hechos 1:21-26.
Cuando Jesús se apareció a “ los once” y el resto de la asamblea del Aposento Alto después de Su resurrección, Él demostró la necesidad de Su muerte y resurrección de las Escrituras del Antiguo Testamento, a saber. “la Ley de Moisés y los Profetas y los Salmos” (Lucas 24:44-45).
Me pregunto qué Salmos mencionó Jesús. Hay tantos que hablan más o menos directamente sobre su obra mesiánica. Una parte de la enseñanza de los Salmos estaba particularmente en la mente de Pedro cuando sugirió que el ahora muerto traidor Judas Iscariote debía ser reemplazado (Hechos 1:16).
En el Salmo 41:9 David dice: “Aun el hombre de mi paz, en quien yo confiaba, el que de mi pan comía, alzó contra mí su calcañar.”
En Juan 6:70 Jesús había dicho: “¿No os he escogido yo a vosotros doce? , ¿y uno de vosotros es diablo?”
Cuando la asamblea se reunió de nuevo después de la ascensión, Pedro dijo de Judas: “Él fue contado con nosotros y obtuvo parte en este ministerio” (Hechos 1:17). ).
¿Numerado con quién? Con los doce, que ahora se habían convertido en los once. Fueron designados por Jesús y llamados «apóstoles» por Él, y sus nombres se dan en los Evangelios (por ejemplo, Lucas 6:12-16). En Hechos 1:2 los once tienen derecho, “los apóstoles que él había escogido”, y fue a la elección del Señor que la iglesia se sometió a sí misma para reemplazar a Judas (Hechos 1:24).</p
En Hechos 1:20 Pedro cita dos Salmos Mesiánicos para explicar la necesidad de reemplazar a Judas.
El Salmo 69 es citado en referencia a Jesús en varias ocasiones.
Juan 2 :17 aplica el Salmo 69:9, “el celo por tu casa me ha consumido” a Jesús.
En Juan 15:25 Jesús aplicó el Salmo 69:4, “sin causa me aborrecieron” a Sí mismo .
Pablo usa el Salmo 69:9: “los vituperios de los que te vituperaban cayeron sobre mí” como ejemplo de Jesús' humildad (Romanos 15:3).
Pablo aplicó el Salmo 69:22-23 a los que se habían opuesto a Jesús (Romanos 11:9-10).
Aquí Pedro personalizó la imprecación del Salmo 69:25: “Su morada sea asolada, y nadie habite en ella”, y lo aplicó a Judas (Hechos 1:20).
El Salmo 109 es un alegato prolongado contra el enemigos de Jesús.
Aquí nuevamente, Pedro aplicó el Salmo 109:8 a Judas: “Que otro tome su cargo” (Hechos 1:20).
Una de las calificaciones de Judas& #39; reemplazo era que debía ser uno de los que habían acompañado a los discípulos desde el mismo comienzo de Jesús' ministerio hasta la ascensión. También debía ser testigo con ellos de la resurrección, por lo que era imperativo que hubiera visto al Señor resucitado.
La iglesia eligió a dos candidatos. Oraron por la elección del Señor entre ellos y echaron suertes. Recuerde que el Espíritu Santo aún no había descendido sobre ellos: esta es la última vez en el registro de las Escrituras que se usó este dispositivo del Antiguo Testamento. La suerte cayó sobre Matías, y fue contado con los once.
Algunas personas han argumentado que los apóstoles se equivocaron al nombrar a Matías. Después de todo, nunca volvemos a saber de él en el canon de las Escrituras. Creo que esto también puede ser cierto para otros apóstoles, por lo que ese argumento es discutible.
Otros sugieren que Pablo fue realmente el duodécimo apóstol. De hecho, no hubiera calificado para ser uno de los doce, ya que no había sido uno de los que habían entrado y salido con Jesús y su grupo original de discípulos (Hechos 1:21).
Pablo& #39;El apostolado es de otro orden, y es exclusivo de él mismo (Gálatas 1:11-18).
Había otros que eran conocidos como apóstoles, pero Jesús no los nombró así.</p
Pablo menciona a Santiago, el hermano del Señor, como apóstol junto con Pedro (Gálatas 1:19). Pero James' la autoridad, a pesar de su cercanía a Jesús, es generalmente reconocida como el supervisor de la iglesia en Jerusalén. Lo que puede significar en este versículo es que Pablo no vio a ningún otro apóstol aparte de Pedro, pero sí vio incidentalmente al anciano/obispo Santiago.
A veces se hace referencia a Bernabé como apóstol junto con Pablo (Hechos 14: 14), pero que podría ser como el “enviado” de Antioquía (Hechos 13:1-3).
La inclusión de Silas y Timoteo en los saludos iniciales de las cartas de Pablo a los Tesalonicenses no necesariamente los convierte en Apóstoles. Si Silas es apóstol, lo es como “enviado” por la iglesia de Jerusalén (Hechos 15:22).
¿Hay Apóstoles hoy?
Es importante reconocer la carácter fundacional del Apostolado de los doce. En las puertas de la Nueva Jerusalén están escritos los nombres de las doce tribus de Israel y en los cimientos del muro de la ciudad están los nombres de los doce apóstoles del Cordero (Apocalipsis 21:12; Apocalipsis 21:14). Hay una continuidad entre Israel y la Iglesia, y el uso del número doce es, por lo tanto, significativo.
Los doce fueron elegidos y comisionados por Cristo, entraron y salieron con él desde el bautismo de Juan hasta el ascensión, y tuvo un encuentro personal post-resurrección con Él. A los doce se les prometió, y recibieron, el don del Espíritu Santo.
El apostolado de Pablo fue similar. Pablo también tuvo un encuentro personal con el Señor resucitado y fue elegido, llamado, comisionado y enviado por Jesús en el poder del Espíritu Santo. Sin embargo, como el Apóstol “nació fuera de tiempo”, sus tres años de formación transcurrieron en Arabia y no en Tierra Santa.
Sin embargo, en otro sentido, en un sentido menor, están aquellos que son “enviados, ” tales como misioneros y ministros y otros trabajadores de la iglesia. Pueden ser enviados por la iglesia, como Bernabé y Silas. Algunos misioneros pioneros, respondiendo a un llamado superior, incluso han tenido que salirse de la órbita de las iglesias reconocidas para poder cumplir con su obra para el Señor. Sin embargo, podría ser engañoso llamar a todos estos apóstoles.
En un sentido más fundamental, aplicando estas enseñanzas a un nivel mucho más personal, también es cierto que todos los que siguen a Jesús han sido elegidos para ser Sus testigos, y comisionados para compartir Su evangelio con otros. Todos compartimos la responsabilidad dentro de la iglesia de ejercer nuestros dones espirituales para el avance de Su reino.
Puede que no todos seamos apóstoles, pero todos tenemos un papel que desempeñar (1 Corintios 12:27-30). ; Efesios 4:11-12).
(B) JUSTOS Y MALVADOS.
Salmo 1:1-6.
El Libro de los Salmos comienza con una bendición. Luego, el Salmo 1 procede a declarar quiénes son los justos y quiénes los malvados, junto con sus destinos separados.
Salmo 1:1.
La bendición es literalmente, “¡Oh, la felicidad! ” Nos acordamos, por supuesto, de las Bienaventuranzas enseñadas por Jesús en Mateo 5.
Pero el hombre feliz no se ve primero en lo que hace, sino en lo que no hace. El contraste con los malvados se pretende desde el principio.
La gente se queja de que los mandamientos de Dios están llenos de mandatos negativos: ‘No harás…’ Sin embargo, el estado habitual del hombre desde la Caída de Adán es uno. de desobediencia a Dios. Es natural que usemos al hombre en su estado de pecado y miseria como un contraste de lo que el hombre debe ser, y lo que es el hombre “justo”.
Vemos al hombre bendito negándose a entrar en las posturas de los malvados. Ya sea que camine, se pare o se siente, no se cuenta con ellos en sus actitudes negativas. Están sin Dios, y Dios los ha entregado al pecado. Su “asiento” es la silla de la irreverencia audaz.
Salmo 1:2.
El justo es descrito como aquel que se deleita en la ley de Jehová. Esto es para poner nuestra confianza en las Escrituras de Dios, y en el Dios de las Escrituras.
El Salmo 119:1 nos da una descripción del hombre feliz a modo de otra bendición: ‘Bienaventurados los perfectos en el camino, los que andan en la ley de Jehová. Aquí se ve que el carácter del justo se basa en primer lugar en ser ‘sin mancha’.
¿Quiénes son sin mancha sino aquellos a quienes Dios ha declarado justos en Jesucristo? No podemos empezar a caminar por este camino sin Él. Pero cuando estamos revestidos de Cristo, Dios nos mira y no ve nuestros pecados, sino la justicia misma de Cristo.
Solo después de esta gran transacción podemos incluso comenzar a «deleitarnos en la ley del SEÑOR». .” Es bueno hacer de las Escrituras nuestro estudio constante. Si verdaderamente somos suyos, no será un trabajo pesado, sino un deleite.
Salmo 1:3.
El estado actual del hombre bendito se describe como siendo «como» un árbol plantado junto al río. Ser plantado es echar raíces, tener una residencia permanente. Los que están arraigados en Cristo son irrigados por Su Espíritu y dan fruto para Cristo. (cf. Juan 15:1-10).
Jeremías 17:7-8 usa la misma figura: ‘Bienaventurado el varón que confía en Jehová, y cuya esperanza es Jehová. Porque será como árbol plantado junto a las aguas, y junto a la corriente echará sus raíces, y no verá cuando viene el calor, sino que su hoja estará verde; y no se fatigará en el año de sequía, ni dejará de dar fruto.’
Aquí se ve que la base de nuestra bienaventuranza surge de nuestra fe, nuestra confianza en Cristo. Estando ‘arraigados y cimentados en Él’ (cf. Efesios 3:17; Colosenses 2:7) encontramos que estamos protegidos de las fuerzas que de otro modo marchitarían nuestras vidas cristianas.
Todo lo que hacemos por Su gloria prosperará. El hombre que busca la santidad no solo encontrará lo que buscaba, sino que incidentalmente encontrará el verdadero gozo y la felicidad eterna.
Salmo 1:4.
La conducta de los impíos se ve ser contrario a lo que tipifica al justo. Se deleitan más bien en aquellas posturas y actitudes negativas enumeradas en el versículo 1.
Los malvados no son realmente felices. El hombre que emplea toda su energía en la búsqueda de la felicidad nunca la encontrará realmente. El segador en Israel usa el viento para separar la paja del grano. Así será para los que no buscan a Dios: serán ahuyentados y apartados para siempre de los justos (cf. Mateo 13,30).
Salmo 1,5.
El contraste entre los justos y los malvados ahora está de cabeza. Los justos “están” como los absueltos, los aceptados por Dios.
Los impíos eligieron en esta vida “estar en el camino de los pecadores” (de vuelta en el Salmo 1:1). Su destino (aquí en el Salmo 1:5) es que “no comparecerá en el juicio”. Los pecadores se burlaron de los justos, pero ahora se encuentran excluidos de “la congregación de los justos”.
Esta separación eterna de los malvados de los justos se enseña a lo largo de las Escrituras. Jesús mismo habla más de una vez de un lugar donde habrá ‘llanto y crujir de dientes’. Este no es un castigo temporal: Mateo 25:46 dice: ‘E irán éstos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna’.
La bendición de los justos y la separación de los impíos es un tema repetido al final de la Biblia. Apocalipsis 22:14-15 dice: ‘Bienaventurados los que guardan sus mandamientos, para que tengan derecho al árbol de la vida, y puedan entrar por las puertas de la ciudad. Porque fuera están los perros, los hechiceros, los fornicarios, los homicidas, los idólatras, y todo aquel que ama y practica la mentira.’
Salmo 1:6.
A modo de aliento para los piadosos se nos dice que “Jehová conoce el camino de los justos”. Quizás a veces estamos abatidos, agobiados en medio de las pruebas. El SEÑOR sabe, y está presente con nosotros en medio de todos ellos.
Job 23:10 nos dice: ‘Él conoce el camino que tomo: cuando me haya probado, saldré como oro.’
Aunque podemos ‘andar en valle de sombra de muerte’ (Salmo 23:4), después de todo es sólo una sombra. E incluso allí, nuestro Buen Pastor está presente para conducir y guiar. Si tenemos vida nueva en Jesús, tenemos vida en toda su abundancia, y vida para toda la eternidad.
En cuanto a los impíos, su camino perecerá (cf. Salmo 37:1-2). Toda su rebelión contra Dios, todos sus esquemas y planes pecaminosos contra Su pueblo, terminarán en ruina. El hecho de que el Salmo 1 termine con esta nota negativa es una advertencia para todos nosotros: ¡haz las paces con Jesús, antes de que sea demasiado tarde!
(C) UN TESTIMONIO MAYOR.
1 Juan 5:9-13.
Las afirmaciones de 1 Juan acerca de Jesucristo son confiables, porque su fuente es Dios.
¿Por qué son importantes estas afirmaciones?
Son importantes porque son las palabras que conducen a la vida eterna (Juan 6:68).
Un asunto no puede establecerse sino con el testimonio de al menos dos, y preferiblemente tres testigos ( Mateo 18:16).
Tenemos el testimonio de:
Juan el evangelista (Juan 21:24);
Juan el Bautista (Juan 1: 6-8);
Las obras de Jesús (Juan 5:36); y
Escritura (Juan 5:39).
También tenemos el testimonio de la venida del Espíritu, y la voz del Padre en el bautismo de Jesús (Mateo 3:16-17) .
Juan dice que el testimonio de Dios es “mayor” que el testimonio humano (1 Juan 5:9).
Esta es la tercera vez en esta carta que Juan usa este adjetivo particular con referencia a Dios (cf. 1 Juan 3,20; 1 Juan 4,4).
Todos los que “creen” en el Hijo de Dios tienen este testimonio en sí mismos (1 Juan 5,10). ), ¡exactamente porque creen!
La palabra “cree” está en el tiempo perfecto: presente, permanente y continuo.
Aquellos que no creen hacen que Dios sea un “mentiroso” (1 Juan 5:10).
La misma acusación se lanza contra aquellos que dicen que no han pecado (1 Juan 1:10).
Los que pecan no creen ya están condenados (Juan 3:18).
En una sala de audiencias estamos obligados a jurar la veracidad de lo que estamos diciendo ‘por’ el Dios de toda verdad.
Puesto que no hay mayor, Dios jura por sí mismo lf (Hebreos 6:13).
Para que aceptemos Su testimonio, no solo debemos ‘creer’ (como los demonios en Santiago 2:19), ¡sino ‘confiar’!
Creer “en” el Hijo de Dios es comprometerse con Él, confiar en Él.
Cuando confiamos así, el Espíritu Santo añade su testimonio al nuestro (Romanos 8:16).
Sin embargo, ¿qué debemos creer?
“Este es el testimonio”, dice Juan: “que Dios nos ha dado vida eterna, y esta vida está en Su (¡resucitado!) Hijo” (1 Juan 5:11).
Dos lados se oponen entre sí:
El que tiene al Hijo, tiene la vida;
El que tiene los que no tienen al Hijo de Dios no tienen la vida (1 Juan 5:12).
El que cree tiene al Hijo, y por tanto ya tiene la vida eterna (1 Juan 5:13).</p
¡Esto es lo que hace que la resurrección de nuestro Señor Jesucristo sea tan maravillosa Buena Noticia!
(D) DENTRO DE LA ORACIÓN DE JESÚS.
Juan 17:6-19.
Jesús era consciente del poder investido en Él para llevar a “toda carne” (Juan 17:2) bajo el sonido del Evangelio (Mateo 28:18-19) , y para dar vida eterna a los que el Padre le dio (Juan 17:2). Este es un gran misterio, envuelto como está en lo que llamamos la doctrina de la elección (Juan 17:6; Juan 17:9-10). Esta enseñanza, por cierto, no quita el deber del individuo de responder al Evangelio (Juan 3:16).
Jesús imparte vida eterna para que sus discípulos puedan conocer al Dios vivo y verdadero. (Juan 17:3). Esto solo es posible a través de “Jesucristo”, el Salvador ungido, enviado por Dios. Se logra a través de la manifestación del Padre en el Hijo (Juan 17:6; Juan 14:9), la impartición de conocimiento espiritual (Juan 17:7) y la recepción de las palabras de Jesús (Juan 17:8).
Es una gran maravilla que Jesús no nos vea como podríamos vernos a nosotros mismos. Es la opinión decidida de Jesús que los hombres a quienes había desafiado a menudo con la pequeñez de su fe “han guardado tu palabra” (Juan 17:6), han “recibido” las palabras de Dios y han “creído” (Juan 17:8). El Padre que está en los cielos también nos mira no según las fallas de las que somos muy conscientes, sino a la luz de nuestra asociación con su Hijo perfecto.
La primera petición de Jesús (Juan 17:1) había sido que el Padre lo recibiría de nuevo en la gloria de la cual se había dignado venir (Filipenses 2:6). Ahora oró por sus discípulos: primero por los once (Juan 17:9), pero también por todos los que los seguirían (Juan 17:20). Jesús no oró por el estado del mundo, sino (en palabras del Libro de Oración Común de 1662) por «todo el estado de la Iglesia de Cristo».
Los fundamentos de la oración de Jesús por los discípulos son que son el pueblo de Dios, y que han sido confiados al Hijo por el Padre. Los que pertenecen a Jesús, y sólo esos, pertenecen a Dios. Es verdaderamente maravilloso que aun nuestra poca fe y nuestra vacilante obediencia glorifiquen Su nombre (Juan 17:10).
Nuevamente, Jesús habla en el perfecto profético, como si las cosas de las que habló ya hubieran venido. pasar (Juan 17:11). Para Su mente era como si ya hubiera dejado la tierra y regresado a Su Padre, y estaba consciente de cuán vulnerables se sentirían Sus discípulos sin Él. Jesús había asegurado a los discípulos que no los dejaría sin consuelo (Juan 14:18); ahora oraba para que el Padre los guardara (Juan 17:11); y más tarde también prometió su propia presencia continua con nosotros “hasta el fin del mundo” (Mateo 28:20).
En la segunda parte de su oración, nuestro Señor se dirige al “Santo Padre” ( Juan 17:11). Este epíteto es único, pero comprensible. Jesús está a punto de orar por la santificación de los discípulos (Juan 17:17).
Juan 17:11. Él ora para que sean “guardados en el nombre” de Dios. A lo largo del Antiguo Testamento, el Señor se había presentado a Sí mismo a través de Sus diversos atributos, bajo varios nombres. Ahora es un nombre nuevo, el nombre de Jesús, por el cual podemos entrar en la presencia y bajo la protección del Padre.
Jesús ora por los discípulos porque son los que el Padre ha dado a A él. Ora para que puedan tener el tipo de unidad que refleja la unicidad de la Deidad. Este es un alto estándar al que la Iglesia puede aspirar, siempre que se entienda que la unidad piadosa no compromete las verdades esenciales de la fe cristiana.
Juan 17:12. Durante el ministerio terrenal de Jesús, Él había estado guardando a los discípulos en nombre de Su Padre, como un pastor que guarda las ovejas. Ahora estaba a punto de ser quitado de ellos. En este momento ninguno de ellos se perdió excepto, dice, «el hijo de perdición».
En el idioma griego, el término fuerte «hijo de destrucción» puede referirse al carácter o al destino de Judas Iscariote. Jesús finalmente no desecha a ninguno de los que el Padre le ha confiado (Juan 6:37), por lo que Judas no fue un verdadero discípulo, o la referencia es solo a su muerte en lugar de su destino eterno. La expresión es un hebraísmo, como el uso que hace el rey David de la expresión “hijo de muerte” que se traduce como “digno de morir” (1 Samuel 26:16; 2 Samuel 12:5).
Jesús era plenamente consciente de que la deserción de Judas Iscariote fue en cumplimiento de la Escritura (Hechos 1:16-20). Así, el Antiguo Testamento es presentado por el Nuevo como siendo cumplido en la vida de Jesús. Cada detalle de Su ministerio había sido planeado de antemano.
Juan 17:13. Hablando como si Su muerte, resurrección y ascensión ya estuvieran en el pasado, Jesús estaba “ahora” viniendo al Padre. Nos dejó Su paz (Juan 14:27; Juan 16:33), y oró para que Su gozo se cumpliera en Su pueblo. Es asombroso que Jesús estuviera pensando en su propio gozo en un momento así, pero como Dios, ve el fin desde el principio (Hebreos 12:2-3).
Juan 17:14. Para que los discípulos pudieran ser santificados, Jesús les dio la Palabra. No podemos esperar ser “guardados” en nuestra fe cristiana si descuidamos la Palabra de Dios, que está contenida en las Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento. Puede que seamos odiados por vivir de acuerdo con este estándar, pero es inevitable que aquellos que odian al Maestro también odien a Sus siervos fieles (Juan 15:18-21).
Juan 17:15. Jesús enfatiza que Él desea que Sus discípulos sean guardados en el mundo, pero protegidos de la maldad del mundo. A veces podemos esperar ser sacados del mundo y lejos de sus problemas. Tales exigencias han sido negadas a santos más eminentes que nosotros.
Juan 17:16. Este mundo no es nuestro hogar, así como tampoco es Su hogar. Estamos de paso. El mundo tiene tal odio por el pueblo de Dios, que Jesús repite la última cláusula de Juan 17:14 en su totalidad en Juan 17:16.
Juan 17:17. La santificación es apartar para un propósito santo. Jesús oró por la separación de los discípulos a través de la obra eficaz de la Palabra de Dios, la palabra de verdad, en sus corazones. La santificación es también un crecimiento en santidad, por lo que los discípulos debían ser los santos siervos del “Santo Padre” (Juan 17:11).
Juan 17:18. Los primeros Apóstoles, como Pablo después de ellos, fueron “apartados para el evangelio de Dios” (Romanos 1:1). Esta separación fue para la misión. De nuevo, Jesús vio a sus discípulos en la profecía perfecta, como ya enviados al mundo.
Juan 17:19. Jesús también, aun cuando la perspectiva de la cruz se acercaba cada vez más, se apartó a sí mismo como nuestro sacerdote y sacrificio. Él oró para que los discípulos a través de la verdad pudieran ser apartados para el servicio de la verdad. Y así, Él nos ganó para Él y nos puso en el camino de la santidad.