Rebeca

Rebeca

Rebeca aparece en la Biblia hebrea[1] como la esposa de Isaac y la madre de Jacob y Esaú. Según la tradición bíblica, el padre de Rebeca fue Betuel el arameo de Paddan Aram, también llamado Aram-Naharaim. El hermano de Rebeca era Labán el arameo, y ella era la nieta de Milca y Nacor, el hermano de Abraham. Rebeca e Isaac fueron una de las cuatro parejas que algunos creen que están enterradas en la Cueva de los Patriarcas, siendo los otros tres Adán y Eva, Abraham y Sara, y Jacob y Lea.

Cuando una hambruna golpea a Canaán , Rebekah sigue a Isaac a la tierra de Gerar. Temiendo que lo maten por culpa de Rebeca, Isaac les dice a los filisteos que viven allí que su hermosa Rebeca es su hermana. Al igual que su predecesora, Sara, la esposa de Abraham, Rebeca actúa como una mujer soltera «durante mucho tiempo».

A pesar del afecto de Isaac, como varias otras mujeres bíblicas importantes , Rebekah permanece infértil durante muchos años. Sin embargo, su embarazo es extremadamente difícil debido a que los niños luchan en su útero. Finalmente, después de 20 años de matrimonio, las oraciones de Isaac son respondidas cuando ella concibe.

Primeros años

Después de la unión (matrimonio) de Isaac, Sara murió. Después de encargarse de su entierro, Abraham se dedicó a buscar esposa para su hijo Isaac, que ya tenía 37 años. Ordenó a su sirviente (a quien los comentaristas de la Torá identifican como Eliezer de Damasco) que viajara a su lugar de nacimiento, Aram Naharaim, para seleccionar una novia de su propia familia en lugar de comprometer a Isaac con una niña cananea local. Si la muchacha se negaba a seguirlo, Abraham dijo que Eliezer sería relevado de su responsabilidad. Abraham envió junto con joyas costosas, ropa y golosinas como obsequio a la novia y su familia.

El sirviente ideó una prueba para encontrar la esposa adecuada para Isaac. Mientras estaba de pie junto al pozo central en el lugar de nacimiento de Abraham con sus hombres y diez camellos cargados de mercancías, oró a Dios:

Además, que suceda que la doncella a quien voy a di: Baja tu cántaro, te ruego, para que pueda beber; y ella respondiere: Bebe, y también daré de beber a tus camellos; sea ésta la que has designado para tu siervo Isaac; y en esto sabré que has sido bondadoso con mi amo.— Génesis 24:14

Rebeca se encuentra con Isaac en el camino

Para su sorpresa, una joven salió de inmediato y se ofreció a sacar agua para que bebiera y llenar los abrevaderos para todos sus camellos. Rebeca siguió sacando agua hasta que todos los camellos quedaron satisfechos, demostrando su carácter bondadoso y generoso y su idoneidad para entrar en la casa de Abraham.

El sirviente le entregó inmediatamente un arete de oro en la nariz y dos brazaletes de oro. (Génesis 24:22), que Rebecca se apresuró a mostrar a su madre. Al ver las joyas, Labán, el hermano de Rebecca, salió corriendo a saludar al invitado y llevarlo adentro. El sirviente relató el juramento que le hizo a Abraham y todos los detalles de su viaje y encuentro con Rebeca en detalle, después de lo cual su hermano Labán y su padre Betuel acordaron que ella podría regresar con él. Sin embargo, después de organizar la fiesta durante la noche, la familia trató de mantener a Rebecca con ellos por más tiempo. El sirviente insistió en que le preguntaran a la niña ella misma, y ella accedió a ir de inmediato. Su familia la despidió con su nodriza, Débora (según Rashi), y la bendijo: «Hermana nuestra, que llegues a ser miles de multitudes, y que tu descendencia herede la puerta de sus enemigos».

Rebeca en el pozo

Mientras Rebeca y su séquito se acercaban a la casa de Abraham, espiaron a Isaac desde la distancia en los campos de Beer-lahai-roi. El Talmud y el Midrash explican que Isaac estaba orando cuando instituyó Mincha, la oración de la tarde. Al ver a un hombre tan exaltado espiritualmente, Rebeca inmediatamente se apeó de su camello y le preguntó al sirviente que la acompañaba quién era. Cuando escuchó que este era su futuro esposo, se cubrió modestamente con un velo. Isaac la llevó a la tienda de su difunta madre Sara, se casó con ella y la amó.

Según Rashi, los tres milagros que caracterizaron la tienda de Sara en vida y desaparecieron después de su muerte reaparecieron cuando Rebecca entró en la tienda. Estos fueron: Una lámpara ardía en su tienda desde la víspera de Shabat hasta la víspera de Shabat, una bendición en su masa, y una nube se cernía sobre su tienda (simbolizando la Presencia Divina).

Alusiones de boda

Algunos de los eventos que llevaron al matrimonio de Isaac y Rebeca han sido institucionalizados en la ceremonia de boda tradicional judía. Antes de que la novia y el novio se paren bajo la jupá, participan en una ceremonia especial llamada badeken (velo). El novio es conducido hasta la novia por dos escoltas y, al verla, cubre su rostro con un velo, como Rebeca cubrió su rostro antes de casarse con Isaac. Entonces el novio (o el padre de la novia, o el rabino oficiante) recita la misma bendición sobre la novia que la familia de Rebeca recitó sobre ella: «Hermana nuestra, que llegues a ser miles de multitudes, y que tu descendencia heredará la puerta de sus enemigos.”

Matrimonio y maternidad

Según el conteo tradicional citado por Rashi, Isaac tenía 37 años en el momento del matrimonio de Isaac y Rebeca. El razonamiento para esa edad es que Sara, quien dio a luz a Isaac cuando tenía noventa años, murió después de la boda cuando tenía 127 años, por lo que Isaac tenía alrededor de 37. Isaac tenía 40 años cuando se casó con Rebeca. Pasaron veinte años antes de que tuvieran hijos; durante todo ese tiempo, tanto Isaac como Rebeca oraron fervientemente a Dios por descendencia. Finalmente, Dios contestó las oraciones de Isaac y Rebeca concibió.

Rebeca se sintió extremadamente incómoda durante su embarazo y fue a preguntar acerca de Dios porque estaba sufriendo. Según el Midrash, a Jacob le costaba salir cada vez que pasaba por una casa de estudio de la Torá; cada vez que pasaba por una casa de idolatría, Esaú se agitaba para salir. Pensando que estaba embarazada de un bebé que mostraba tendencias conflictivas, Rebecca buscó la iluminación en la ieshivá de Shem y Eber. Allí recibió la profecía de que en su vientre peleaban gemelos y seguirían peleando toda su vida. La profecía también decía que el mayor serviría al menor; su declaración, "Un pueblo será más fuerte que el otro" se ha interpretado en el sentido de que las dos naciones nunca obtendrán el poder simultáneamente; cuando uno cae, el otro se levanta, y viceversa.

Según la tradición, Rebeca no compartió la profecía con su esposo.

Cuando llegó el momento de que Rebeca diera a luz , el primer niño en salir salió todo rojo y peludo; con el talón agarrado por la mano del segundo en salir, los espectadores nombraron al primogénito Esaú ('Esav o 'Esaw, que significa «áspero», «sensiblemente sentido», «» manejado», del hebreo: 'asah, «hacer» o «hacer»; o «completamente desarrollado», del hebreo 'assui, ya que Esaú tenía tanto cabello como un niño que era mucho mayor) El segundo se llamaba Jacob (Ya'aqob o Ya'aqov, que significa «recoge-talón», «suplantador», «tirapiernas», «el que sigue sobre los talones de uno», del hebreo: ‘aqab o ‘aqav, ‘agarrar por el calcañar’, ‘eludir’, ‘refrenar’, un juego de palabras sobre el hebreo: ‘ ;iqqebah o 'iqqbah, «talón»). La Biblia dice que Isaac tenía sesenta años cuando nacieron los mellizos.

Rebeca,

El Midrash dice que cuando eran niños, la gente no notaba mucha diferencia entre ellos. Cuando llegaron a 13, Jacob se ocupaba de la casa de estudio, mientras que Esaú se ocupaba de la idolatría. Las descripciones de los dos jóvenes insinúan sus naturalezas espirituales opuestas: “Los muchachos crecieron y Esaú se convirtió en uno que sabe cazar, un hombre del campo; pero Jacob era varón sano, que habitaba en tiendas.” La descripción de Esaú como un «cazador» insinúa su habilidad para atrapar a su padre con la boca; por ejemplo, le preguntaba a Isaac si los diezmos debían tomarse de la sal y la paja, lo que hacía pensar a su padre que era escrupuloso en el cumplimiento de las mitzvot. Las Escrituras señalan que sus padres' las actitudes hacia los niños diferían: «Isaac amaba a Esaú porque comía de la caza, pero Rebeca amaba a Jacob».

Según el Talmud, Jacob preparó un guiso de lentejas como comida tradicional de duelo. por su padre, Isaac. La Biblia hebrea dice que Esaú, volviendo hambriento del campo, le rogó a Jacob que le diera un poco del guiso. (Esaú se refirió al plato como «esa cosa roja, roja», dando lugar a su apodo, hebreo (‘Edom, que significa «Rojo»). Jacob le ofreció a Esaú un plato de guiso a cambio de su primogenitura. (el derecho a ser reconocido como primogénito), y Esaú estuvo de acuerdo. La datación talmúdica indica que ambos hombres tenían 15 años en ese momento.

Más tarde, una hambruna golpeó la tierra de Israel e Isaac mudó a su familia , por mandato de Dios, a Gerar, que era gobernada por Abimelec, rey de los filisteos. Como Abraham antes que él, que llamó a Sara su «hermana» en lugar de su «esposa» para que los egipcios no mataran él y tomó a su esposa, Isaac le dijo a la gente de Gerar que Rebeca era su hermana. Ella no fue molestada, pero un día Abimelec miró por la ventana y vio a Isaac «jugando» (un eufemismo para el juego sexual) con ella. Abimelec llamó Isaac sobre su mentira y advirtió a otros que no tocaran a Rebeca. Finalmente, Isaac se separó de Abimelec en paz.

A los 40 (th la misma edad que tenía su padre cuando se casó), Esaú tomó dos mujeres hititas, Judit, hija de Beeri, y Basemat, hija de Elón. Ella molestó a Isaac y Rebeca sin fin, ya que estas mujeres eran idólatras. Una de las razones por las que Isaac se quedó ciego en su vejez fue el humo del incienso que estas mujeres ofrecían a sus ídolos.

El engaño de Isaac

Isaac se quedó ciego en su vejez y decidió concede la bendición del primogénito a Esaú. Según el Midrash, Isaac había llegado a la edad de 132 años, cinco años después de su madre, Sara; Rebeckah había estado presente en su muerte. Según el Génesis, Isaac había llegado a la edad de 137 años. En ese momento, los Sabios afirman que uno debería comenzar a pensar que no podría exceder la edad del padre que murió primero. Por lo tanto, Isaac envió a Esaú a los campos para atrapar y cocinar una pieza de caza para él para que pudiera comerla y bendecir a Esaú antes de morir.

Rebeca escuchó esta conversación y se dio cuenta de las bendiciones de Isaac. debe ir a Jacob ya que se le dijo antes de los gemelos' nacimiento que el hijo mayor serviría al menor. Ella, por lo tanto, ordenó a Jacob que le trajera dos machos cabríos del rebaño, que ella cocinó de la manera que a Isaac le gustaba y le pidió que se los trajera a su padre en lugar de Esaú.

Cuando Jacob protestó que su padre reconoció el engaño y lo maldijo tan pronto como lo sintió, ya que Esaú era peludo y Jacob de piel suave, Rebeca dijo que la maldición sería sobre ella. Antes de enviar a Jacob a su padre, ella lo vistió con las ropas de Esaú y le puso pieles de cabra en los brazos y el cuello para simular una piel peluda.

Así disfrazado, Jacob entró en la habitación de su padre. Sorprendido de percibir que Esaú había regresado tan pronto, Isaac preguntó cómo era posible que la caza fuera tan rápida. Jacob respondió: «Porque el SEÑOR tu Dios me lo dispuso»; Rashi (en Génesis 52:46) dice que las sospechas de Isaac se despertaron porque Esaú nunca usó el nombre personal de Dios. Isaac exigió que Jacob se acercara para poder sentirlo, pero las pieles de cabra se sentían como la piel peluda de Esaú. Confundido, Isaac exclamó: «¡La voz es la voz de Jacob, pero las manos son las manos de Esaú!». (27:22). Todavía tratando de llegar a la verdad, Isaac le preguntó directamente: «¿Eres tú mi hijo Esaú?» y Jacob respondió: «Yo soy». (que puede tomarse como "Yo soy yo", no "Yo soy Esaú"). Isaac procedió a comer la comida y beber el vino que le dio Jacob, y luego lo bendijo con el rocío de los cielos, la grosura de la tierra, y el dominio sobre muchas naciones al igual que su hermano.

Apenas había salido Jacob de la habitación cuando Esaú volvió de la caza para recibir la bendición. La comprensión de que ha sido engañado sorprende a Isaac, pero reconoce que Jacob recibió las bendiciones como las juró al agregar: «¡Ciertamente, será [o seguirá siendo] bendecido!» (52:8). Rashi explica que Isaac olió el aroma celestial de Gan Eden (Paraíso) cuando Jacob entró en su habitación. En contraste, Isaac percibió que la Gehenna se abría debajo de Esaú cuando este último entró en la habitación, mostrándole a Isaac que había sido engañado todo el tiempo por la demostración de piedad de Esaú.

Esaú estaba desconsolado por el engaño y le rogó por su bendición. Habiendo convertido a Jacob en gobernante sobre sus hermanos, Isaac sólo pudo prometer: “Por tu espada vivirás, y a tu hermano servirás; pero acontecerá que cuando te enseñorees, quitarás su yugo de sobre tu cerviz" (Génesis 27:40).

Esaú estaba horrorizado con Jacob por quitarle su primogenitura y su bendición. Se prometió a sí mismo matar a Jacob tan pronto como Isaac muriera. Aquí nuevamente, Rebeca percibió proféticamente sus intenciones asesinas y ordenó a Jacob que viajara a la casa de su hermano Labán en Harán hasta que la ira de Esaú se calmara. Luego convenció a Isaac de que despidiera a Jacob diciéndole que lo desesperaba casándose con una chica local de las familias idólatras de Canaán (como había hecho Esaú). Después de que Isaac envió lejos a Jacob (para encontrar una esposa), Esaú se dio cuenta de que sus esposas cananeas eran malas a los ojos de su padre. Esaú, por lo tanto, tomó a Mahalat, una hija del medio hermano de Isaac, Ismael, como otra esposa.

Muerte y entierro

Tumba de Rebeca en Hebrón

Jacob vivió con Labán durante veinte años (Gén. 31:41), casándose con las dos hijas y las dos siervas de Labán. Regresó a Canaán con su numerosa familia, sirvientes y posesiones. Mientras lo hacía, Deborah (la nodriza de Rebecca) murió y fue enterrada en un lugar que Jacob llama Alon Bachuth, el "Árbol de las Lágrimas" (Gén. 35:8). Según el Midrash, la forma plural de la palabra "llorar" indica un dolor doble, lo que implica que Rebeca también murió en este momento.

Rebeca fue enterrada en la cueva de Macpela cerca de Mamre, en la tierra de Canaán (Gen 49:31).

Según el Talmud, la fecha explícita de la vida de Ismael en la Torá ayuda a fechar varios eventos en la vida de Jacob y, por implicación, la edad de Rebeca al momento de su muerte. Ismael nació cuando Abraham tenía 86 años (Gén. 16:16) y murió a los 137 (Gén. 25:17). Isaac nació cuando Abraham tenía 100 años (Gén. 21:5); en ese momento, Ismael tenía 14 años. Jacob y Esaú nacieron cuando Isaac tenía 60 (Gén. 25:26); en ese momento, Ismael tenía 74 años. Inmediatamente después de que Jacob recibe las bendiciones y huye a Labán, la Torá establece que Esaú se casó con «Mahalat, la hija de Ismael, hijo de Abraham, hermana de Nebaiot»; (Gén. 28:9), en el que Rashi, citando Meguilá 17a, señala que Ismael murió entre el compromiso y la boda. Por lo tanto, el hermano de la niña la entregó. Si Ismael tenía 137 años en el momento de su muerte, Jacob y Esaú tenían 63 en el momento de las bendiciones. El Talmud agrega que Jacob pasó 14 años en la ieshivá de Shem y Eber antes de dirigirse a Labán, llegando cuando tenía 77 años. La muerte de Rebecca después de los 20 años de Jacob con Labán indica que Jacob tenía 97 años cuando su madre murió, y Rebeca tenía 120 o 134 años (basado en diferentes Midrashim mencionados anteriormente sobre su edad al casarse).

Rebeca en la Biblia hebrea (Génesis 24-27; 28:5; 29:12; 35 :8; 49:31)

La segunda (después de Sara) de las figuras matriarcales en las historias ancestrales del Génesis, Rebeca es una de las mujeres más prominentes, en términos de su papel activo y su control de eventos en la Biblia hebrea. Las narraciones bellamente construidas en Génesis 24-27 describen cómo se convierte en la esposa de Isaac, da a luz a dos hijos gemelos después de la esterilidad inicial y finalmente obtiene el lugar principal en el linaje para su hijo menor, Jacob. Está destinado a convertirse en el antepasado de todo Israel.

La historia del cortejo de Rebeca se desarrolla en Génesis 24, el capítulo más largo del Libro de Génesis. Se debe obtener un cónyuge para Isaac de la familia de su tío Nacor; el matrimonio de primos que siguió, con Rebekah e Isaac, ambos miembros del mismo grupo de parentesco, enfatiza la importancia de su linaje. Abraham envía a un sirviente de confianza pero sin nombre a Mesopotamia, la tierra donde nació y donde aún reside parte de su familia, para encontrar una esposa para su hijo. Rebekah asegura su papel como esposa elegida para Isaac al hacerse amiga del sirviente y sus diez camellos en la famosa escena del pozo, que ha sido llamada una escena tipo, un episodio narrativo con motivos ciertamente esperados que aparecen en el momento crítico de la vida de Isaac. Un héroe. De hecho, el relato de Rebeca en el pozo es el principal ejemplo bíblico de tal escena. Ostensiblemente llama la atención sobre Isaac pero, en su ausencia, revela la belleza y las virtudes de su futura esposa.

Después del incidente del pozo, Rebekah lleva al sirviente a casa, entra en el arreglo matrimonial y sale al encuentro de su futuro marido. Parece tener alguna participación en las negociaciones del matrimonio, o al menos en la decisión sobre su partida de su tierra natal y su familia biológica. Una vez que llega a la tierra prometida, entra en la casa de Isaac (llamada «la tienda de su madre Sara», 24:67). Allí ella es "amada" (24:67) por su marido, la primera mujer en la Biblia hebrea a quien se proclama el amor conyugal.

Después de veinte años de matrimonio, cuando Rebeca no logra quedar embarazada, Isaac ora a Dios, quien le concede la oración para que ella pueda concebir. Otro tipo de escena, la de la esposa estéril, entra así en la historia de Rebeca, llamando la atención sobre el papel único de los hijos que finalmente le nacerán. Se le dirige un oráculo divino cuando está embarazada, lo que la convierte en la única matriarca que recibe un mensaje directo de Dios (aunque la esclava de Abraham, Agar, también recibe un oráculo). Este oráculo presagia las tensiones que caracterizarán la relación entre sus hijos, Jacob y Esaú, como figuras de la narración del Génesis y antepasados epónimos[2] de Israel y Edom. YHWH proclama que "dos naciones" están en su vientre y lucharán entre sí (25:23).

En el siguiente episodio de la historia de Rebeca, Isaac la hace pasar por su hermana. Esta narración, similar en muchos aspectos a dos de esos relatos sobre Sara, al principio parece contribuir poco al papel o carácter de Rebeca. Sin embargo, la diferencia de manera significativa de Sarah; en uno de los dos episodios de esposa-hermana en los que aparece, Sara parece haber tenido relaciones sexuales con Faraón (Gn 12:13-14,19) para garantizar la seguridad de su esposo y su hogar. La fidelidad marital de Rebeca, por el contrario, nunca se ve comprometida (Gn 26:7-11). Su relación con su esposo es consistentemente monógama, a diferencia de la de Sarah. Ella no solo tiene relaciones sexuales extramatrimoniales, sino que también le proporciona a su esposo la esposa esclava Agar, Raquel y Lea. Son coesposas y también proporcionan esposas esclavas a Jacob.

La escena final en la que aparece Rebeca es otro episodio bíblico muy conocido: Isaac bendice a Jacob en lugar de a Esaú, el primero en salir del vientre y así el destinatario esperado de la bendición paterna. Esta designación de Jacob como heredero del linaje ancestral, que significará que se convierta en progenitor de todo Israel, es orquestada por Rebeca. A través de una hábil manipulación, mediante la cual Isaac es engañado, logra su propósito y controla el destino de la familia».

«Por un lado, Rebekah es mucho más dinámica y proactiva que Isaac, para quien ningún episodio independiente es informado. El hecho mismo de que Rebekah use el verbo ir siete veces (un número usado en la Biblia para enfatizar) en la narración de cortejo del cap. 24 destaca su carácter dinámico. Además, el comportamiento de Rebeca en Génesis 24 está representado por una serie de verbos de acción (corre, saca agua, llena tinajas y monta un camello) que contribuyen a un sentido de su individualidad y vitalidad, en contraste con Isaac. #39;s pasividad. También es digno de mención el lenguaje utilizado sobre el viaje de Rebeca desde Mesopotamia a Canaán, y en previsión de su papel como progenitora (ancestro) de innumerables descendientes, ecos que se encuentran en las narraciones de Abraham (comparar Gen 24:4, 38, 60 con Gn 12,1 y 22,17). Además, se dice que Rebeca tuvo una nodriza (Génesis 35:8), una circunstancia muy inusual en la Biblia hebrea y que, por lo tanto, indica su estatura inusual.

Finalmente, el largo relato de cortejo de Génesis 24 , que es considerada por muchos como una novela independiente, tal vez pueda llamarse una historia de mujer. La presencia dinámica de Rebekah en ese episodio puede indicar su origen en la narración de historias de mujeres, al igual que otras características. El término «hogar de la madre», por ejemplo, aparece en 24:28. Esa frase se encuentra solo cuatro veces en la Biblia hebrea, todas en textos que revelan la vida y las actividades de las mujeres. Significa el papel vital de la mujer mayor en un hogar familiar, al menos cuando se considera desde una perspectiva femenina, al igual que el uso de la frase "la tienda de su madre Sara" para la casa de Isaac.

Datos breves

Abraham envió a su siervo a buscar una esposa para Isaac.

"Pon tu mano debajo de mi muslo" ; (Génesis 24:2,9) fue significativo porque selló el juramento. El sirviente está haciendo un juramento «colocando su mano debajo de los genitales, un vehículo de vida». [¡te hace sentir agradecido por un apretón de manos hoy!] El juramento era solemne, porque traía consigo una maldición o prohibición si no se cumplía. «Puesto que se dice que los hijos salen del muslo de su padre, un juramento que implique tocar esta parte vital podría implicar la amenaza de esterilidad para el ofensor o la extinción de su descendencia». Esta es la última petición de Abraham. Algunos eruditos dicen que murió antes de que el sirviente regresara con Rebeca.

El sirviente oró por una señal para distinguir a la novia de Isaac. (Gen 24:12-14) ¡Qué buen ejemplo había dado Abraham a su familia y sirvientes: oramos para resolver los problemas!

Rebeca tiene la libertad de elegir si casarse con Isaac.

El carácter general de Rebeca es modesto, amable, generoso y piadoso.

Labán muestra rasgos que vemos en su vida posterior. No le convence la exigencia del parentesco ni la voluntad de Dios sino la visión de las costosas joyas en el brazo de su hermana.

Isaac vivió una vida seminómada en Canaán.

Isaac confió en su padre para seleccionar una novia para él cuando tenía 40 años.

Isaac y Rebekah mantuvieron una relación monógama.

Incluso cuando Rebekah era estéril, Isaac se quedó con ella y oró por ella. (Génesis 25:21) Luego concibió mellizos.

Rebeca habla con Dios sobre el conflicto en su cuerpo. (Gén. 25:22-24) Dios le dice que el hijo menor gobernará al hijo mayor.

Esaú nació primero, seguido de Jacob.

Esaú era rojo y peludo.

Esaú era diestro cazador, hombre del campo.

Jacob siguió los pasos de su padre y de su abuelo y fue pastor seminómada.

> Esaú carecía de profundidad espiritual. Era un hombre del momento.

Esaú negoció impetuosamente su primogenitura por un plato de potaje.

El potaje era una sopa o guiso hecho con verduras y, a veces, con carne.

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El derecho de primogenitura incluía la jefatura principal de la familia, es decir, derechos como hijo mayor, una doble porción de la herencia, derechos sacerdotales y, en la familia de Abraham, heredero de los privilegios del pacto.

Isaac evitó el conflicto con los cananeos por los pozos que había cavado Abraham. Dios le dijo que no tuviera miedo.

(Génesis 26:15-24) Esto parece ser un punto de inflexión en la vida de Isaac. Hasta ese momento aceptaba pasivamente lo sucedido en su vida; ser utilizado como objeto potencial de sacrificio; esperando la elección de una novia; alejarse de la lucha por los dos primeros pozos; afligido por las mujeres extranjeras de Esaú. Dios le dice que no tenga miedo. No tener miedo a tomar decisiones. ¿No tener miedo de lo que los demás puedan pensar? ¿No tener miedo de vivir?

Notas generales:

[1] La Biblia hebrea o Tanakh (pronunciado [ta’na?] o [t?’nax]), también conocido en hebreo como Mikra, es la colección canónica de escrituras hebreas, que incluye la Torá, el Nevi'im y el Ketuvim. Estos textos están casi exclusivamente en hebreo bíblico, con algunos pasajes en arameo bíblico (en los libros de Daniel y Esdras y el versículo Jeremías 10:11).

[2] Epónimo: alguien por quien o por lo cual algo se nombra o se cree que se nombra.