Llamados al sufrimiento
1 Pedro 2:21-25 [21] Porque a esto habéis sido llamados, porque Cristo también padeció por vosotros, dejándoos ejemplo, para que sigáis sus pisadas. [22] No cometió pecado, ni se halló engaño en su boca. [23] Cuando lo insultaban, no respondía con insultos; cuando padecía, no amenazaba, sino que continuaba encomendándose al que juzga con justicia. [24] Él mismo llevó nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que muramos al pecado y vivamos a la justicia. Por sus heridas habéis sido sanados [25] Porque andabais descarriados como ovejas, pero ahora habéis vuelto al Pastor y Guardián de vuestras almas. (ESV)
Cuando consideramos el costo continuo de una pandemia, vemos muertes, alienación, depresión, ansiedad, suicidio, separación, amigos perdidos, negocios, oportunidades, y así sucesivamente. Desafortunadamente, entendemos que las medidas de bloqueo actuales continuarán hasta al menos el 2 de junio. Esto significará interrupción continua, sufrimiento, pérdida e incertidumbre.
Pero directamente para usted, en este momento, ¿cuál es su mayor dificultad? No es una pandemia, una lista de restricciones, no es tu cónyuge, tu trabajo, tu gobierno o cualquier sufrimiento que puedas tener. Hay un problema central que está detrás de todas las manifestaciones externas. Tu mayor problema es el pecado. Es la raíz de los problemas en tu matrimonio, ser el empleado que Dios quiere que seas, el ciudadano que Él quiere que seas y la razón por la que sufrimos en este mundo. No estoy diciendo que cometiste un pecado específico que causó tu sufrimiento particular, pero es la existencia y el problema del pecado en este mundo lo que causa sufrimiento. Es tu pecado personal, ese es tu mayor problema. Hay una tendencia humana natural a evitar tratar con la fuente de los problemas. La gente naturalmente minimizará la pecaminosidad y el problema esencial del pecado. Desde los libros de autoayuda hasta la salvación por voluntad propia, se afirma que el problema es el mal pensamiento, el medio ambiente, la sociedad, la crianza de los hijos o algún factor externo. Esto nubla nuestra verdadera necesidad de un Salvador, un Sustituto, un sacrificio. La expiación por el pecado es la razón por la que Jesús vino al mundo.
En nuestro estudio de Primera de Pedro, hemos visto recientemente los mandamientos de sumisión unos a otros, al gobierno y en el lugar de trabajo. Pero comenzamos 1 Pedro considerando cómo primero debemos someternos a Cristo para llegar a la salvación. Si no partimos de eso, entonces es demasiado fácil pasar a un moralismo basado en las obras, quitando la mirada y el entendimiento del único que nos ayuda a entender la sumisión y el porqué de la obediencia. Antes de mostrarnos cómo funciona la sumisión en otras esferas de la vida, Pedro aquí pone al frente y al centro a Cristo, quien nos muestra cómo vivir, pero lo que es más importante, por qué tenemos vida a través de la sumisión incluso en la obediencia más dura, en el patrón del sufrimiento. .
1 Pedro 2:21-25 describe cómo los creyentes son llamados a sufrir, revelando a quién personifica el sufrimiento. Jesucristo. En este pasaje final de 1 Pedro, 2 Pedro revela tres aspectos de Su sufrimiento: Él era 1) el estándar perfecto de sufrimiento de los creyentes (1 Pedro 2:21-23), 2) su sustituto perfecto en el sufrimiento (1 Pedro 2:24) , y 3) se convirtió en su pastor perfecto a través del sufrimiento (1 Pedro 2:25).
Como somos llamados a sufrir, podemos mirar a Cristo como:
1) Creyentes’ Estándar perfecto para el sufrimiento (1 Pedro 2:21-23)
1 Pedro 2:21-23 [21] Porque a esto habéis sido llamados, porque también Cristo padeció por vosotros, dejándoos ejemplo, para que sigáis sus pasos. [22] No cometió pecado, ni se halló engaño en su boca. [23] Cuando lo insultaban, no respondía con insultos; cuando padecía, no amenazaba, sino que continuaba encomendándose al que juzga con justicia. (ESV)
Los cristianos han sido llamados a la persecución y al sufrimiento, ya sea en la sociedad, en el lugar de trabajo o en cualquier otro ámbito de la vida (2:20–21a). En todas las formas de sufrimiento, debemos mirar a Cristo como nuestro estándar y ejemplo. Para Él, el camino a la gloria era el camino del sufrimiento (Lucas 24:25–26), y el patrón es el mismo para Sus seguidores. ¿Ves que el v. 21 dice que para eso fuimos llamados? Por eso somos salvos. Pedro usa las palabras de Isaías para explicar que sufrir injustamente por causa de la fidelidad a Cristo es en realidad evidencia de que, como el Mesías, han sido escogidos por Dios. ( Jobes, KH (2005). 1 Peter (p. 200). Grand Rapids, MI: Baker Academic.)
Aquellos que son llamados a la salvación encontrarán persecución y pruebas. Cuando sucede, ¿qué decimos? ¿Por qué no le decimos a la gente que Dios es un Papá Noel cósmico que existe para hacerlos felices, saludables y ricos? Es el mensaje que la gente cree que quiere escuchar. Es el mensaje que venderá más libros y llenará los estadios más grandes. Esta es una de las razones por las que el evangelio de la prosperidad es falso. Es un cebo y un interruptor. Es lo que hace Satanás. La mentira es que el pecado satisfará. El resultado es que el pecado produce mayor dolor y sufrimiento. Cuando se revela el cebo y el interruptor más grandes del universo, la gente se queda sin esperanza, sin nada. La mentira no sostendrá en este punto, pero Cristo lo hará, así que proclamamos a Cristo y a Él crucificado.
La frase de Pedro de que Cristo también sufrió por ti ciertamente recuerda la realidad de su muerte eficaz, sustitutiva y que llevó el pecado. . Que Su sufrimiento y muerte fue “por ustedes” representa que fue en nombre de (Su pueblo) y para su beneficio. Su autosacrificio con su sufrimiento acompañante los salva de sus pecados y del juicio divino, pero esto no los libera de la necesidad de soportar el sufrimiento. Su sufrimiento redentor como único sacrificio por el pecado no tiene paralelo en los sufrimientos de sus seguidores. Aquí, entonces, está la declaración teológica fundamental de la base de la vida cristiana en términos de la muerte de Jesús. Se vuelve obvio, a medida que leemos el párrafo, que Cristo no puede ser un ejemplo de sufrimiento para que lo sigamos a menos que él sea primero que nada el Salvador cuyos sufrimientos fueron soportados por nosotros. (Marshall, IH (1991). 1 Peter (1 Pe 2:21). Downers Grove, IL: InterVarsity Press.)
Ese es claramente el punto de Peter, porque añade las palabras dejándote un ejemplo. Los creyentes nunca sufrirán por la salvación de otros, incluyendo la propia. Pero sufrirán por causa de Cristo, y Su ejemplo es su norma para una respuesta que honre a Dios. La palabra traducida como ejemplo es hupogrammon, que literalmente significa «escribir debajo» y se refiere a un patrón colocado debajo de una hoja de papel de calco para que las imágenes originales puedan duplicarse. En la antigüedad, los niños que aprendían a escribir trazaban sobre las letras del abecedario para facilitar su aprendizaje a escribirlas. Cristo es el ejemplo o patrón sobre el cual los creyentes trazan sus vidas. Como un niño traza letras en una página, así el cristiano traza el camino de Cristo. Por lo tanto, el cristiano es capaz de cantar las palabras de Charles H. Gabriel: “Más como el Maestro que jamás sería, más de Su mansedumbre, más humildad; Más celo para trabajar, más valor para ser fiel, Más consagración para el trabajo que Él me manda hacer”. (Kistemaker, SJ, & Hendriksen, W. (1953–2001). Exposición de las Epístolas de Pedro y la Epístola de Judas (Vol. 16, p. 108). Grand Rapids: Baker Book House.)
Al hacerlo, estamos siguiendo Sus pasos. Ichnesin (pasos) significa «huellas» o «huellas». Para los creyentes como para Él, las huellas por este mundo son a menudo caminos de injustos sufrimientos. “Seguir” significa, en primer lugar, compartir incondicionalmente el destino del maestro, que no se detiene ni siquiera ante las privaciones y los sufrimientos del séquito del maestro, y sólo es posible sobre la base de una confianza total por parte de la persona que “sigue”. ; (tal persona) ha puesto su destino y futuro en manos de su amo. Así, somos como un niño que pone pie tras pie en las huellas de nuestro padre en la nieve, siguiendo un camino seguro abierto para nosotros (M. Hengel, The Charismatic Leader and His Followers (Nueva York, 1981), p. 72. )
Vemos en el versículo 22, que cuando Cristo enfrentó un trato injusto, citando Isaías 53:9, Él “no cometió pecado, ni se halló engaño en su boca. Este es un paralelo cercano a las palabras del profeta en la segunda mitad de ese versículo, Isaías 53:9 “Y con los impíos hicieron su sepultura, y con el rico en su muerte, aunque no hizo maldad, y no hubo engaño en su boca”. Isaías usó “violencia” no en el sentido de un solo acto de violencia, sino para significar pecado, todo lo cual es violencia contra Dios y Su ley. El profeta indicó que el Siervo Sufriente (el Cristo por venir) nunca violaría la ley de Dios. Los traductores de la Septuaginta entendieron esto y usaron “anarquía” en lugar de “violencia” para traducir el término. Pedro escogió la palabra pecado porque bajo la inspiración del Espíritu Santo sabía que ese era el significado de Isaías. Cristo pudo morir por nosotros porque Él no tenía que morir por Su propio pecado (porque Él está completamente libre de pecado) (Utley, RJD (2000). El Evangelio según Pedro: Marcos y I y II Pedro (Vol. Volumen 2, p. 234). Marshall, Texas: Bible Lessons International.)
Pedro se basó aún más en Isaías, afirmando la impecabilidad de Cristo al declarar que no había engaño en su boca. Engaño proviene de dolos, que aquí se usa como un término general para la corrupción pecaminosa. La gente expresa el pecado más fácilmente ya menudo a través de la boca, como lo dejó claro el profeta incluso al documentar su propia experiencia: “¡Ay de mí, que estoy arruinado! Porque soy hombre de labios inmundos, y habito en medio de un pueblo de labios inmundos; porque mis ojos han visto al Rey, al Señor de los ejércitos” (Isaías 6:5; cf. Mateo 15:18–19; Lucas 6:45; Santiago 1:26; 3:2–12). La boca de Jesús nunca pudo pronunciar nada pecaminoso, ya que no había pecado en Él (Lucas 23:41; Juan 8:46; 2 Cor. 5:21; Heb. 4:15; 7:26; 1 Juan 3:5) . El silencio de Cristo en el hecho de Su sufrimiento extremo es también una idea prominente que se encuentra en Isaías 53:7. Él como nuestro ejemplo de humildad dejó la reivindicación con Dios Padre. (Hindson, EE, & Kroll, WM (Eds.). (1994). KJV Bible Commentary (pp. 2608–2609). Nashville: Thomas Nelson.)
Pedro luego describe en el versículo 23, La respuesta ejemplar de Cristo a una tortura tan injusta al decir que: “cuando injuriaba, no devolvía la injuria”, haciéndose eco nuevamente de la predicción de: Isaías 53:7 [7] Angustiado y afligido, abrió no su boca; como cordero que es llevado al matadero, y como oveja que delante de sus trasquiladores enmudece, así no abrió él su boca”. Ser injuriado es un participio presente (loidoroumenos) que significa usar un lenguaje abusivo y vil una y otra vez contra alguien, o “abusar de alguien”. Describía un tipo extremadamente duro de abuso verbal que podría ser más agravante que el abuso físico. Durante las horas crueles que precedieron a Su crucifixión real, Jesús sufrió las repetidas provocaciones de Sus acusadores (Mateo 26:57–68; 27:11–14, 26–31; Juan 18:28–19:11). Trataron de empujarlo hasta el punto de ruptura con su severa burla y tortura física, pero no pudieron (Marcos 14:65; Lucas 22:63–65). No se enojó ni tomó represalias contra Sus acusadores (Mateo 26:64; Juan 18:34–37). Jesús aceptó con paciencia y humildad todo el abuso verbal que se le lanzó (Mateo 26:59–63; 27:12–14; Lucas 23:6–10) y no devolvió el abuso a Sus atormentadores. Que Él no devolvió el insulto es aún más notable cuando uno considera las amenazas justas, justas, poderosas y legítimas que Él podría haber emitido en respuesta (cf. Mateo 26:53). Como el Hijo soberano y omnipotente de Dios y el Creador y Sustentador del universo, Jesús podría haber arrojado a Sus enemigos crueles e incrédulos al infierno eterno con una sola palabra de Su boca (cf. Lucas 12:5; Hebreos 10:29–31). ). Eventualmente, aquellos que nunca se arrepintieron y creyeron en Él serían enviados al infierno; pero por esta vez soportó sin represalias, para dar ejemplo a los creyentes. La sumisión que glorificó a Dios fue Su testimonio. (Rosscup, JE (2008). Una exposición sobre la oración en la Biblia: Encendiendo el combustible para encender nuestra comunicación con Dios (p. 2605). Bellingham, WA: Lexham Press.)
Cuando sufrió, no amenazó; en lugar de devolver las amenazas por el abuso injusto y repetido, optó por aceptar el sufrimiento e incluso pedirle a su Padre que perdonara a quienes lo abusaban (Lucas 23:34). Este es el quid del mensaje. Este es el punto central de la capacidad que tenía Jesús y el mensaje final para nosotros. Jesús sacó la fuerza para esa sorprendente respuesta de Su completa confianza en el propósito final de Su Padre de lograr la justicia en Su nombre y en contra de Sus odiados rechazadores. Sufrir por seguir a Cristo es compartir la naturaleza del sufrimiento de Jesús en cuanto que es inmerecido. Es causado por la hostilidad del mundo hacia la lealtad cristiana a Dios, pero aun así cumplirá los propósitos de Dios (Jobes, KH (2005). 1 Peter (p. 197). Grand Rapids, MI: Baker Academic.)
Continuó encomendándose al que juzga con justicia. El verbo para confiar (paredidou) significa “encomendar” o “entregar” y está en tiempo imperfecto y significa acción pasada repetida. Con cada nueva ola de abuso, que venía una y otra vez, Jesús siempre estaba “entregándose” a Dios para que lo protegiera. Lucas registra cómo ese patrón continuó hasta el final: Lucas 23:46 [46] Entonces Jesús, clamando a gran voz, dijo: «¡Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu!» Y habiendo dicho esto, respiró por última vez. (ESV). Es importante notar que Peter aquí no elogia ni el supuesto valor terapéutico de expresar la ira de uno cuando se le hace daño, ni simplemente contener la ira y tratar de reprimirla (ambas son soluciones autodependientes), sino más bien comprometer la situación repetida y continuamente. las manos de Dios (Grudem, WA (1988). 1 Peter: una introducción y comentario (Vol. 17, p. 138). Downers Grove, IL: InterVarsity Press.)
Consulte 2 Corintios 4</p
Apoyando la pacífica y resuelta aceptación del sufrimiento de Jesús estaba una confianza inquebrantable en el plan perfectamente justo de Aquel que juzga con justicia (cf. Juan 4:34; 15:10; 17:25). Él es el ejemplo perfecto de sumisión para los creyentes, en el sufrimiento por causa de la justicia, y establece la norma para que ellos se encomienden a Dios como su justo Juez (cf. Job 36:3; Sal. 11:7; 31:1; 98: 9; 119:172; Jeremías 9:24). Esta entrega fue la actitud normal de la vida de Jesús. Se ve tan poderosamente en Lucas 22:42 y 23:46. (Utley, RJD (2000). El Evangelio según Pedro: Marcos y I y II Pedro (Vol. Volumen 2, p. 234). Marshall, Texas: Bible Lessons International.)
Paul ayuda mantener la perspectiva en la dificultad cuando escribió:
2 Corintios 4:17-18 [17] Porque esta leve tribulación momentánea nos prepara un eterno peso de gloria que sobrepasa toda comparación, [18]mientras miramos no a las cosas que se ven, sino a las que no se ven. Porque las cosas que se ven son transitorias, pero las cosas que no se ven son eternas. (ESV); (cf. Rom. 8:18; 2 Tim. 2:12; Heb. 2:10; Santiago 1:2–4; 1 Pedro 1:6–7)
El apóstol sugiere que la intensa pero una cantidad comparativamente insignificante de sufrimiento que experimentan los creyentes en esta vida resultará en un peso infinitamente mayor (lit., una «masa pesada») de gloria en la vida venidera.
Ilustración: «Sufrimiento»
El sufrimiento se hace llevadero cuando comprendemos que estamos en ese estado por providencia de Dios, y por tanto, en ese momento, es nuestra vocación. La palabra vocación significa “llamado”, de la raíz latina voco. Si nos enfermamos con una enfermedad terminal, podemos maldecir el destino que nos ha llevado a esa etapa, o podemos verlo como la providencia de Dios. No hay nada peor que sufrir dolor o pena sin razón, por eso los que están sin Cristo están sin esperanza. Para ellos, en última instancia, la vida es una experiencia de futilidad, pero si sus almas son cautivadas por la verdad del evangelio, sabrán que “a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a él son llamados”. Su propósito” (Rom. 8:28), así que hay un propósito incluso en nuestro sufrimiento. Esa es quizás la verdad bíblica más difícil de aceptar. (Sproul, RC (2011). 1-2 Peter (p. 83). Wheaton, IL: Crossway.)
Como somos llamados a sufrir, podemos mirar a Cristo como:
2) El sustituto perfecto de los creyentes en el sufrimiento (1 Pedro 2:24)
1 Pedro 2:24 Él mismo llevó nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que muramos al pecado y vivamos. a la justicia. Por sus heridas fuisteis sanados. (ESV)
Pedro explicó el sacrificio de Cristo en favor de los creyentes con alusiones adicionales a la descripción familiar de Isaías de la muerte del Mesías (Isaías 53:4–5, 11). Él mismo (hos… autos) es una personalización enfática y enfatiza que el Hijo de Dios voluntariamente y sin coerción (Juan 10:15, 17–18) murió como el único sacrificio suficiente por los pecados de todos los que alguna vez creyeron (cf. Juan 1:29; 3:16; 1 Timoteo 2:5–6; 4:10; Hebreos 2:9, 17). El mismo nombre Jesús indica que Él “salvaría a Su pueblo de sus pecados” (Mat. 1:21). En Su muerte, Jesús cargó con los pecados de Su pueblo. Bore viene de anafero y significa aquí llevar el enorme y pesado peso del pecado. Ese peso de pecado es tan pesado que Romanos 8:22 dice: [22] Porque sabemos que toda la creación gime a una con dolores de parto hasta ahora. (ESV). Solo Jesús pudo quitar un peso tan grande de los elegidos (cf. Heb. 9:28). El término «perforar» se usa para un sacrificio en Lev. 14:20 y Santiago 2:21. Esta es la esencia de la expiación sustitutiva y vicaria (cf. Marcos 10:45; Romanos 5:6, 8, 10; 2 Corintios 5:21). (Utley, RJD (2000). El Evangelio según Pedro: Marcos y I y II Pedro (Vol. Volumen 2, p. 234). Marshall, Texas: Bible Lessons International.)
Que Jesús llevó los pecados de los creyentes significa que Él sufrió el castigo por todos los pecados de todos los que alguna vez serían perdonados. Al recibir la ira de Dios contra el pecado, Cristo soportó no solo la muerte en Su cuerpo en la cruz (Juan 19:30–37), sino también la más terrible separación del Padre por un tiempo (Mateo 27:46). Cristo tomó el castigo completo por los pecados de los santos, satisfaciendo así la justicia divina y liberando a Dios para perdonar a aquellos a quienes Él permitiera arrepentirse y creer (Rom. 3:24–26; 4:3–8; 5:9; 1 Tes. 1:10). Explícita en el pronombre nuestro está la provisión específica, la expiación real en nombre de todos los que alguna vez creerían. La muerte de Cristo es eficaz sólo por los pecados de los que creen, que son los elegidos de Dios (cf. Mateo 1:21; 20:28; 26:28; Juan 10:11, 14–18, 24–29; Apoc. 5 :9). Él llevó nuestros pecados “en su cuerpo sobre el madero”. El pueblo judío no crucificaba a los criminales; los mataron a pedradas. Pero si la víctima era especialmente mala, su cadáver era colgado en un madero hasta la tarde, como señal de vergüenza (Deut. 21:23). Jesús murió en un madero, una cruz, y cargó con la maldición de la Ley (Gálatas 3:13). (Wiersbe, WW (1996). The Bible exposition commentary (Vol. 2, p. 407). Wheaton, IL: Victor Books.)
Consulte Romanos 6
El resultado de que Cristo sea nuestro ejemplo y muera por nosotros debería significar algo para nosotros y resultar en una acción particular. Pedro siempre ha vinculado la doctrina con la práctica de que así es como Dios quiere que tomemos lo que aprendemos de él. La doctrina sin práctica es ortodoxia fría y muerta, la práctica sin doctrina es una conjetura pietista, obras sin fe bíblica, una obra sin mensaje ni propósito.
En el versículo 24 vemos que cuando Cristo murió, murió para que creyentes “mueran al pecado y vivan a la justicia”. Esta es la forma en que Pedro dice lo que dice el apóstol Pablo en Romanos 6:3–11
Romanos 6:3-11 [3] ¿No sabéis que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jesús hemos sido bautizados en su muerte? [4] Por el bautismo fuimos, pues, sepultados juntamente con él para muerte, a fin de que, como Cristo resucitó de los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en vida nueva. [5] Porque si nos hemos unido a él en una muerte como la suya, ciertamente seremos unidos a él en una resurrección como la suya. [6] Sabemos que nuestro viejo hombre fue crucificado con él para que el cuerpo del pecado sea reducido a nada, para que ya no seamos esclavos del pecado. [7] Porque el que ha muerto ha sido libertado del pecado. [8] Ahora bien, si hemos muerto con Cristo, creemos que también viviremos con él. [9] Sabemos que Cristo, habiendo resucitado de entre los muertos, no volverá a morir; la muerte ya no tiene dominio sobre él. [10] Porque la muerte que murió, al pecado murió de una vez por todas, pero la vida que vive, la vive para Dios. [11] Así también vosotros consideraos muertos al pecado y vivos para Dios en Cristo Jesús. (RVR60)
La unión con Cristo en su muerte y resurrección no cambia sólo la posición de los creyentes ante Dios (quien los declara justos, ya que sus pecados han sido pagados y quitados de ellos), sino que también cambia su naturaleza: no solo son justificados sino santificados, transformados de pecadores en santos (2 Corintios 5:17; Tito 3:5; Santiago 1:18).
¿A qué se refería Pedro cuando dijo que los creyentes “podrían morir” al pecado? Apogenomenoi (podría morir) no es la palabra normal para “morir” y se usa solo aquí en el Nuevo Testamento. Significa “estar lejos, partir, faltar o dejar de existir”. Cristo murió por los creyentes para separarlos del castigo del pecado, para que nunca pueda condenarlos. El registro de sus pecados, la acusación de culpabilidad que los llevó al infierno, fue “clavado en la cruz” (Col. 2:12–14).
Jesús pagó su deuda con Dios en su totalidad. En ese sentido, todos los cristianos están libres de la pena del pecado. También son librados de su poder dominante y capacitados para vivir en justicia (cf. Rom. 6:16–22). Al vivir para la justicia, el creyente continúa viviendo la declaración de las alabanzas de Dios no solo a través de un testimonio verbal sino también como un testimonio de estilo de vida (Walls, D., & Anders, M. (1999). I & II Peter, I, II & III John, Jude (Vol. 11, p. 37). Nashville, TN: Broadman & Holman Publishers.).
Pedro describe esta muerte al pecado y volverse vivo para la justicia como una sanidad: Por sus heridas habéis sido sanados. Esto también está tomado del profeta Isaías cuando escribió: Isaías 53:5 [5] Pero él fue herido por nuestras transgresiones; fue molido por nuestras iniquidades; sobre él fue el castigo que nos trajo la paz, y con sus llagas fuimos curados”. A menudo, en las Escrituras, la condición pecaminosa del alma es análoga a un cuerpo que sufre varias heridas (p. ej., Isa. 1:5–6). Por lo tanto, el perdón y la restauración se describen en términos de una curación corporal. Aquí el apóstol nos retrata en nuestro pecado como si fuéramos un cuerpo herido en necesidad de sanidad física, y por su muerte expiatoria el Gran Médico verdaderamente ha “sanado” nuestros corazones. (Storms, S. (2018). 1 Peter. En IM Duguid, JM Hamilton Jr., & J. Sklar (Eds.), Hebrews–Revelation (Vol. XII, p. 330). Wheaton, IL: Crossway. )
Ilustración: Jesús, como ejemplo
DM Stearns estaba predicando en Filadelfia. Al final del servicio, un extraño se le acercó y le dijo: “No me gusta la forma en que hablas de la cruz. Pienso que en lugar de enfatizar la muerte de Cristo, sería mucho mejor predicar a Jesús, el maestro y el ejemplo”. Stearns respondió: “Si presentara a Cristo de esa manera, ¿estaría dispuesto a seguirlo?”. «Ciertamente lo haría», dijo el extraño sin dudarlo. “Muy bien”, dijo el predicador, “demos el primer paso. No cometió pecado. ¿Puedes reclamar eso por ti mismo? El hombre parecía confundido y algo sorprendido. «Por qué, no», dijo. “Reconozco que peco”. Stearns respondió: “¡Entonces su mayor necesidad es tener un Salvador, no un ejemplo! (Galaxie Software: 10,000 Sermon Illustrations. Biblical Studies Press, 2002; 2002)
Si no vemos primero nuestro mayor problema como el pecado que nos separa eternamente de la vida eterna a través de Dios, entonces no veremos nuestra mayor necesidad, arrepentirnos y recibir el mayor regalo, ser perdonados de ese pecado por Cristo.
Finalmente, como somos llamados a sufrir, podemos mirar a Cristo como:
3) El pastor perfecto de los creyentes a través del sufrimiento (1 Pedro 2:25)
1 Pedro 2:25 [25] Porque vosotros erais como ovejas descarriadas, pero ahora habéis vuelto al Pastor y Guardián de vuestras almas. . (RVR60)
Al concluir este pasaje, Pedro aludió una vez más a Isaías 53:6 [6] Todos nosotros nos descarriamos como ovejas; nos hemos apartado, cada uno, por su camino; y Jehová cargó en él el pecado de todos nosotros”. Si Dios no hubiera determinado que todos los pecados de los creyentes recayeran sobre Jesús, no habría pastor para llevar el rebaño de Dios al redil. La frase estaban (continuamente) descarriados como ovejas describe por analogía el deambular descarriado, sin propósito, peligroso e indefenso de los pecadores perdidos, a quienes Jesús describió como «ovejas sin pastor» (Mateo 9:36). La conversión implica volver a Jesucristo como gobernante y señor (Schreiner, TR (2003). 1, 2 Peter, Jude (Vol. 37, p. 147). Nashville: Broadman & Holman Publishers.).
El verbo traducido han vuelto ahora (epestraphete) lleva la connotación de arrepentimiento, un volverse del pecado y en la fe un volverse hacia Jesucristo. Pero los lectores de Pedro habían confiado en la muerte sustitutiva de Cristo y se volvieron a Él para salvación. Como el hijo pródigo en Lucas 15:11–32, se habían apartado de la miseria de su anterior vida pecaminosa (cf. Ef. 2:1–7; 4:17–24; Col. 3:1–7; 1 Tes. 1:2–10) y recibió nueva vida en Cristo (cf. Ef. 5:15–21; Col. 3:8–17; 1 Tes. 2:13–14). Todos los que son salvos quedan bajo el perfecto cuidado, provisión y protección del Pastor y Supervisor/Guardián de vuestras almas. La analogía de Dios como pastor es un tema familiar y rico en las Escrituras (cf. 5:4; Salmo 23: 1; Ezequiel 34:23–24; 37:24). Jesús se identificó a sí mismo como Dios cuando tomó el título divino y se nombró a sí mismo el “buen pastor” (Juan 10:11, 14). Pastor es un título adecuado para el Salvador, ya que transmite Su papel como alimentador, líder, protector, limpiador y restaurador de Su rebaño. Y los creyentes como ovejas están indefensos (no tienen capacidades defensivas naturales). Cuando se separan del pastor, no tienen la habilidad direccional ni el sentido de regresar. Deben ser buscados y físicamente devueltos por el pastor. El mundo no salvo nos está mirando, pero el Pastor en el cielo también nos está cuidando; así que no tenemos nada que temer. Podemos someternos a Él y saber que obrará en todo para nuestro bien y Su gloria (Wiersbe, WW (1996). The Bible exposition commentary (Vol. 2, p. 407). Wheaton, IL: Victor Books.).
Por favor vaya a Hechos 20
El término supervisor/guardián (episkopos) sirve como sinónimo, otro término que describe el cuidado de Jesús por su rebaño. También describe las responsabilidades del pastor o anciano (cf. 1 Ti. 3:1–7; Tito 1:5–9). Por Su muerte y resurrección por Su rebaño, el Señor se ha convertido en el Pastor y Supervisor de sus almas eternas. En el sufrimiento, se convirtió en su ejemplo, su sustituto y su pastor. Nadie más está calificado para ser el único Pastor y Supervisor de nuestras almas, solo Cristo lo está (Radmacher, ED, Allen, RB, & House, HW (1999). Nuevo comentario ilustrado de la Biblia de Nelson (p. 1683). Nashville: T. Nelson Publishers.)
Pablo describió a los ancianos de Efesios el trabajo de un superintendente/guardián, un subpastor del rebaño de Dios y sus responsabilidades de las directivas de Cristo:
Hechos 20:26-32. 26 Por tanto, os doy testimonio hoy de que soy inocente de la sangre de todos, 27 porque no he dejado de declararos todo el consejo de Dios. 28 Cuídense mucho de ustedes mismos y de todo el rebaño, en el cual el Espíritu Santo los ha puesto por obispos, para cuidar de la iglesia de Dios, la cual él ganó con su propia sangre. 29 Yo sé que después de mi partida entrarán en medio de vosotros lobos feroces que no perdonarán al rebaño; 30 y de entre vosotros mismos se levantarán hombres que hablen cosas perversas, para arrastrar a los discípulos tras ellos. 31 Por tanto, velad, recordando que durante tres años no cesé de noche ni de día de amonestar a todos con lágrimas. 32 Y ahora os encomiendo a Dios y a la palabra de su gracia, que tiene poder para sobreedificaros y daros herencia entre todos los santificados (RVR60)
Esto va dirigido a “ todos los que son santificados”. Describe el proceso y el objetivo del ministerio. Debemos ser cada vez más como Cristo. Pensar como Cristo, hablar las cosas de Cristo, actuar como Cristo y llamar a otros a Cristo. El ministerio pastoral, es a menudo uno de lágrimas. A menudo, el rebaño no se da cuenta de los lobos que rondan, no logran enfrentar esta amenaza. Necesitamos que la Iglesia no solo nos ayude a ser más como Cristo, sino también a no ser víctimas de los lobos. El pastor hace su latido para proteger al rebaño. Lo hace aquí al proclamar todo el consejo de Dios. Él no solo te dice lo que quieres escuchar, sino lo que necesitas escuchar. Él os considera preciosos a los ojos de Dios, porque Cristo compró a sus santos con su sangre. Les suplicamos que vengan a Cristo, el supervisor de sus almas. Es el mundo de Su gracia lo que te edificará. A medida que consideren preciosa la herencia de su fe y se vuelvan más como Cristo, esa fidelidad será un llamado a sufrir. Como Cristo vivió su vida según la voluntad de Dios, nos llama a tomar nuestra cruz y seguirlo. No vivimos a nuestra manera haciendo lo nuestro. Cuando vivimos para Él, como Él, señalándolo a Él, Él se muestra como glorioso y digno de todo.
(Nota de formato: esquema y algunos comentarios básicos de MacArthur, JF, Jr. (2004) 1 Peter (pág. 166).Chicago: Moody Publishers.)