Rebeca: la madre de Esaú y de Jacob

Génesis 25:19–28 19 Estas son las generaciones de Isaac, hijo de Abraham: Abraham engendró a Isaac, 20 e Isaac tenía cuarenta años cuando tomó a Rebeca, hija de Bethuel la aramea de Padan-aram, la hermana de Labán el arameo, para ser su esposa. 21 Y oró Isaac al SEÑOR por su mujer, que era estéril. Y el SEÑOR concedió su oración, y Rebeca su mujer concibió. 22 Los niños luchaban dentro de ella, y ella dijo: “Si es así, ¿por qué me sucede esto a mí?” Entonces ella fue a consultar al SEÑOR. 23 Y el SEÑOR le dijo: “Dos naciones hay en tu vientre, y dos pueblos dentro de ti serán divididos; el uno será más fuerte que el otro, el mayor servirá al menor”. 24 Cuando se cumplieron sus días para dar a luz, he aquí, había gemelos en su vientre. 25 El primero salió rojo, todo su cuerpo como un manto de pelo, y llamaron su nombre Esaú. 26 Después salió su hermano con la mano agarrada al calcañar de Esaú, y lo llamaron Jacob. Isaac tenía sesenta años cuando ella los dio a luz. 27 Cuando los niños crecieron, Esaú era diestro en la caza, hombre del campo, mientras que Jacob era un hombre tranquilo, que habitaba en tiendas. 28 Isaac amaba a Esaú porque comía de su caza, pero Rebeca amaba a Jacob. (ESV)

El Día de la Madre puede ser difícil en el mejor de los casos. Hay quienes han tenido un aborto espontáneo, abortado, perdido un hijo por enfermedad o accidente. Hay quienes no pueden o han elegido no concebir. Están los que están alienados de sus hijos y los que simplemente no parecen salir adelante. Están los que lloran por los niños que no son salvos y los que lloran por los niños que se rebelan. Ponga en la mezcla de una pandemia y tiene a los que no han visto o estado con sus hijos durante algún tiempo. Aquí tenemos otro año más en el que casi no parece correcto pensar en un día de la madre en el encierro. En cierto modo, este es el mejor momento para pensar en el día de la madre, porque nos permite superar el concepto poco realista de la maternidad y lidiar con la dificultad real que es una parte habitual de la maternidad.

Uno de los Los principales ejemplos de la dificultad de la maternidad que se muestran en las Escrituras parecen tan apropiados para la dificultad de nuestros días. Rebeca, como se registra en Génesis 25, luchó con la infertilidad, los conflictos familiares y el futuro de sus hijos Esaú y Jacob. Comenzando desde el punto del aparente abandono de Dios, mucho más allá de sus años de procrear, se preguntó cómo cumpliría Dios las promesas que le hizo a su familia. Incluso cuando Dios pareció concederle las oraciones que su esposo presentó ante el Señor, Dios lo hizo de una manera que parecía traer más problemas. Tantos problemas que se preguntaba por qué le estaba pasando todo esto. La respuesta de Dios a su difícil situación solo pareció traer más confusión. Su historia es una historia de lucha, fe y errores. Es una historia tan real que podemos vernos a nosotros mismos en la lucha.

La historia de Rebekah debería hacernos hacer preguntas reales y difíciles sobre nosotros mismos. ¿Cómo respondemos adecuadamente cuando las cosas no parecen estar progresando? ¿Qué hacemos cuando las dificultades parecen empeorar? ¿Cómo aprendemos de los errores del pasado y qué hacemos para no caer en la misma trampa? La historia de Rebekah muestra la realidad de la maternidad en todas sus luchas, conflictos y dolores. Pero es una historia de la fidelidad de Dios incluso cuando todo parece ir mal. Debe dirigirnos, alentarnos y hacer que todos estemos asombrados en la sabiduría, las obras y la majestad de Dios.

Rebeca, la Madre de Esaú y Jacob, es una lección de lucha a través de: Primero, 1) Un hogar decepcionado (Génesis 25:19-21), 2) Un hogar angustiado (Génesis 25:22-23) y 3) Un hogar dividido (Génesis 25:24-28).

Rebeca la Madre de Esaú y Jacob, es una lección sobre la lucha a través de:

1) Un hogar decepcionado (Génesis 25:19–21).

Génesis 25:19–21 19 Estos son los generaciones de Isaac, hijo de Abraham: Abraham engendró a Isaac, 20 e Isaac tenía cuarenta años cuando tomó por mujer a Rebeca, hija de Betuel el arameo de Padan-aram, hermana de Labán el arameo. 21 Y oró Isaac al SEÑOR por su mujer, que era estéril. Y el SEÑOR concedió su oración, y Rebeca su mujer concibió. (ESV)

La esterilidad en aquellos días era un verdadero reproche para la pareja pero sobre todo para la mujer. Y para Isaac y Rebeca también fue una verdadera prueba de su fe, pues Dios le había prometido a Isaac que la simiente prometida (Cristo el Mesías vendría a través de él [Génesis 21:12]), pero sin hijos esa promesa parecía imposible de cumplir. . (Butler, JG (2008). Analytical Bible Expositor: Genesis (p. 238). Clinton, IA: LBC Publications.)

La vida suele estar llena de decepciones. Pero es la fidelidad a través de estos desafíos que la Gloria de Dios brilla. La verdadera fe no es obtener todo lo que queremos cuando lo queremos, sino confiar en que Dios nos dará lo que es bueno, en Su tiempo. La fe de Rebeca se erige como un ejemplo de perseverancia a través de la desilusión temporal.

La referencia en el versículo 20 a ‘Bethuel’, el padre de Rebeca y Labán (25:20), nos retrotrae al matrimonio de Isaac con Rebekah y nos prepara para el relato del viaje de Jacob a Padan Aram. Isaac tenía cuarenta años cuando se casó con Rebeca. Según los rabinos, los hombres normalmente tomaban esposa o se casaban antes de los veinte años. El versículo 26 nos da el detalle adicional de que Isaac tenía ‘sesenta años’ cuando su esposa dio a luz por primera vez (25:26). No solo se casó veinte años más tarde que la mayoría de los hombres, sino que estuvo casado veinte años antes de que tuvieran hijos. La realidad de nuestra fe se somete diariamente a multitud de pequeñas (y no tan pequeñas) pruebas. Por supuesto, cuando lo que Dios ha prometido no parece materializarse, Satanás aparece de inmediato ofreciéndonos atajos engañosos que a primera vista parecen llevarnos al mismo punto. Para Abraham y Sara, a medida que se prolongaban los años de espera, les presentó el atajo de Agar, la sierva egipcia de Sara (Gén. 16). A la sabiduría humana le pareció una forma práctica de lograr el resultado deseado. El resultado, sin embargo, fue un desastre. El niño que fue producido por esta estrategia no fue Isaac, el hijo de la promesa, sino Ismael. (Duguid, IM (2002). Living in the Grip of Relentless Grace: The Gospel in the Lives of Isaac and Jacob. (T. Longman III & JA Groves, Eds.) (pp. 3–4). Phillipsburg, NJ : P&R Publishing.)

Rebeca había dejado la casa de su padre con la bendición de tener muchos hijos zumbando en sus oídos (24:60). Era una posición miserable para cualquier mujer del antiguo Cercano Oriente; ¡cuánto más para las personas que creían en las promesas divinas acerca de muchos descendientes! Esto es casi una repetición del problema que confrontaron Abraham y Sara. Isaac y Rebekah podrían haber optado por el equivalente antiguo de la maternidad subrogada, pero no lo hicieron. Isaac puede parecer una figura bastante pasiva, pero a su favor hay que decir que no cometió el error de sus padres. Él no buscó forzar la mano de Dios. Fue una verdadera prueba de fe a medida que pasaban los años y no tenían hijos. Al llevar adelante sus planes, Dios también entrena a su pueblo. Sus aparentes retrasos son para el bien de ellos. El esposo y la esposa pueden haber sido seleccionados especialmente para participar en el programa del pueblo escogido de Dios, pero tenían que esperar a que Dios les abriera la matriz. (Redford, D. (2008). The Pentateuch (Vol. 1, p. 102). Cincinnati, OH: Standard Publishing.)

Este Día de la Madre puede no ser la gran celebración familiar que tendríamos apreciado. La historia de Rebeca no es que Dios garantice hijos, sino que su aparente demora tiene un propósito. Bendecirá a los que en él esperan fielmente.

Isaac y Rebekah esperaron veinte años por una familia, pero no llegaron hijos. Todo el Libro de Génesis enfatiza la soberanía de Dios y la sabiduría de Sus “demoras”. Abraham y Sara tuvieron que esperar veinticinco años para que naciera Isaac; Jacob tuvo que trabajar catorce años para obtener sus dos esposas; y José tuvo que esperar más de veinte años antes de reconciliarse con sus hermanos. Nuestros tiempos están en Sus manos (Sal. 31:15), y Su tiempo nunca se equivoca. Al igual que Abraham, el versículo 21 señala que Isaac era un hombre de oración; así que intercedió ante el Señor a favor de su esposa estéril. Isaac tenía todo el derecho de pedirle hijos a Dios debido a las promesas del pacto que el Señor había hecho a su padre ya su madre, promesas que Isaac había oído repetir en el círculo familiar y en las que creía. Por lo tanto, el motivo recurrente de la esterilidad en la familia de la promesa de Dios puede servir como un recordatorio generación tras generación de que los hijos que finalmente nacieron de estas mujeres nacieron gracias a la intervención del Señor (Radmacher, ED, Allen, RB, & ; House, HW (1999). Nuevo comentario ilustrado de la Biblia de Nelson (p. 48). Nashville: T. Nelson Publishers.)

Por favor diríjase a Génesis 12

Aplique el pasaje en este punto, particularmente si está pasando por un período estéril o no está prosperando. ¿Tu carrera ha llegado a un callejón sin salida? ¿Han pasado años desde que Dios se movió en tu vida de manera dramática? ¿Te has quedado atrás mientras otros se han adelantado? Esto no significa que Dios te haya abandonado, o incluso que estés menos bien que los demás. Dios te está enseñando a depender de él. Te está mostrando que está más interesado en lo que sucede dentro de ti que en lo que sucede a tu alrededor (Boice, JM (1998). Genesis: an expositional commentary (p. 732). Grand Rapids, MI: Baker Books.).

Rebeca e Isaac estaban suplicando a Dios basados en sus promesas en Génesis 12

Génesis 12:1-3 Entonces el SEÑOR le dijo a Abram: “Vete de tu tierra y de tu parentela y la casa de tu padre a la tierra que yo te mostraré. 2 Y haré de ti una gran nación, y te bendeciré y engrandeceré tu nombre, para que seas una bendición. 3 Bendeciré a los que te bendigan, y a los que te deshonren maldeciré, y en ti serán benditas todas las familias de la tierra. (ESV)

Isaac no estaba orando egoístamente. Estaba preocupado por el plan de Dios para cumplir Su pacto y bendecir al mundo entero por medio del Mesías prometido (Gén. 3:15; 12:1–3). La verdadera oración significa estar preocupado por la voluntad de Dios, no por nuestros propios deseos, y reclamar las promesas de Dios en la Palabra. Isaac hace por su novia lo que nuestro Esposo hace por nosotros. Él no hace pucheros. No se compadece de sí mismo. Él ora (Hebreos 7:25). Lo mejor que una persona puede hacer si es consciente de la esterilidad espiritual propia o de otra persona es orar (Courson, J. (2005). Comentario de la aplicación de Jon Courson: Volumen uno: Génesis–Job (p. 122). Nashville, TN: Thomas Nelson.).

La fuerza de una madre piadosa se habilita en alentar la oración. La fuerza de una madre no está en cuánto puede soportar, sino en cuánto se entrega. A menudo entregará voluntariamente su tiempo y energía, pero le resulta más difícil entregar sus cargas. Dios ha diseñado a la familia para animar a otros a interceder. La intercesión más efectiva es pedirle a Dios que sea fiel a sus promesas. Se deleita en mostrar cómo Su voluntad no la cumplen los más capaces, ni los más ocupados, sino los más sumisos a Él y a Su plan.

En términos de las promesas de Dios, en Génesis 25, si Rebeca permanecido estéril, ¿cómo podría la simiente de Abraham multiplicarse como el polvo de la tierra y las estrellas de los cielos? ¿Cómo podría la simiente de Abraham convertirse en una bendición para todo el mundo? (Gén. 12:1–3; 13:16; 15:5; 17:6) Bien se ha dicho que el propósito de la oración no es que se haga nuestra voluntad en el cielo, sino que se haga la voluntad de Dios en la tierra. Aunque todas las parejas judías querían hijos. Confrontado por 20 años de esterilidad de su esposa (vv. 19, 26), Isaac se puso a prueba y se volvió fervientemente a Dios en oración, obviamente reconociendo así la participación y el tiempo de Dios en la promesa de la semilla (MacArthur, J., Jr. (MacArthur, J., Jr.) Ed.). (1997). The MacArthur Study Bible (ed. electrónica, p. 50). Nashville, TN: Word Pub.).

El Señor concedió/respondió la oración de Isaac y capacitó a Rebekah para concebir . Dios usa nuestras oraciones para cumplir sus propósitos. En la historia de la salvación, la concepción y el nacimiento de los niños es un evento divinamente ordenado que tiene consecuencias significativas. Este fue el caso del nacimiento de Isaac (caps. 18, 21), los doce hijos de Jacob (29:30–30:24), Moisés (Ex. 1), Samuel (1 Sam. 1–2), David ( Rut 4:17–22), y nuestro Señor Jesucristo (Gálatas 4:4–5). La concepción, el nacimiento y la muerte son designaciones divinas, no accidentes humanos, una parte del plan sabio y amoroso de Dios para su propio pueblo (Sal. 116:15; 139:13–16). Así como Dios orquestó la propia concepción y el nacimiento de Isaac, también la concepción y el nacimiento de los hijos de Isaac serán posibles solo a través de la (acción) divina (Barry, JD, Mangum, D., Brown, DR, Heiser, MS, Custis, M. , Ritzema, E., … Bomar, D. (2012, 2016). Faithlife Study Bible (Ge 25:21). Bellingham, WA: Lexham Press.). El pueblo de Dios no existe por nacimiento natural sino que nace del Espíritu. Existen porque Dios los trajo a la existencia como su pueblo. (Ross, AP (1998). Creación y bendición: una guía para el estudio y exposición de Génesis (p. 438). Grand Rapids, MI: Baker Books.)

Ilustración: El impacto espiritual de una madre

Un editor de Londres presentó a Winston Churchill para su aprobación una lista de todos los que habían sido maestros de Churchill. Churchill devolvió la lista con este comentario: “Has omitido mencionar a la más grande de mis maestras: mi madre”. 914 (Michael P. Green. (2000). 1500 ilustraciones para la predicación bíblica (p. 251). Grand Rapids, MI : Baker Books.)

No es raro encontrar detrás de los hombres más grandes, una madre que tuvo un impacto directo que cambió la vida de su hijo guiando su desarrollo espiritual para convertirse en un hombre que cambió el mundo.

Rebeca, la Madre de Esaú y de Jacob, es una lección de lucha a través de:

2) Un hogar angustiado (Génesis 25:22–23).

Génesis 25:22–23 22 Los niños luchaban dentro de ella, y ella dijo: “Si es así, ¿por qué me sucede esto a mí?” Entonces ella fue a consultar al SEÑOR. 23 Y el SEÑOR le dijo: “Dos naciones hay en tu vientre, y dos pueblos dentro de ti serán divididos; el uno será más fuerte que el otro, el mayor servirá al menor”. (ESV)

Aquí vemos cómo un problema pronto llevó a otro, porque el embarazo de Rebekah fue difícil: los bebés en su matriz luchaban juntos dentro de ella. La palabra hebrea significa “aplastar u oprimir”, lo que sugiere que los movimientos fetales no eran normales. El embarazo es tan doloroso que se pregunta si tiene sentido seguir viviendo. Después de que crecieron, Rebeca tuvo pensamientos similares (27:46; cf. Job). “¡Qué conflicto único tenemos aquí! Un conflicto de gemelos que ruge incluso en el útero y con tanta vehemencia que su madre se desespera. ‘Mirad qué bueno y qué agradable es que los hermanos habiten juntos’, dice un salmista, pero para Jacob y Esaú cualquier habitación es demasiado pequeña cuando están juntos. Su primer campo de batalla es el vientre de su madre. ¡Con qué crueldad las dulces expectativas de los niños, mayores después de veinte años de esperanza y desesperación, se desvanecen para Isaac y Rebeca! Ya en el embarazo su felicidad parental se ve amenazada. ‘¿Qué haré?’ se pregunta Rebekah desesperada” (Wenham, GJ (1998). Génesis 16–50 (Vol. 2, p. 175). Dallas: Word, Incorporated.).

resultó en una drástica caída en los embarazos. Sí, el embarazo puede significar preocupaciones financieras, ansiedad al considerar si están a la altura o complicaciones médicas. Pero nadie mejor que una madre que ha pasado por eso para no asustar a las futuras madres, sino ayudarlas a superar la realidad de lo que está pasando. Las garantías simplistas hacen poco para aliviar las cargas.

Como Rebeca se preguntaba si el Señor estaba tratando de decirle algo, fue a preguntar. Isaac fue bendecido por tener una esposa que no solo sabía orar sino que también quería entender la voluntad de Dios para ella y sus hijos. La lucha fue una experiencia particularmente desagradable y dolorosa, por lo que Rebekah gritó angustiada: ‘Si esto es así/Si todo está bien, ¿por qué me está pasando esto/por qué soy así?’ Sus palabras sugieren que comenzó a desesperarse de la vida. La alegría inicial de saber que iban a tener un hijo se había convertido en desesperación. Esto no era lo que esperaban. Cualquier hijo de Dios cuando se encuentra con dificultades comienza a hacerle preguntas a Dios. La lucha de estos dos niños, que comenzó antes de su nacimiento, representa la lucha que continúa en el mundo de hoy. Hay una lucha entre la luz y las tinieblas, entre el bien y el mal, entre el Espíritu y la carne. Cada hijo de Dios sabe algo de esta lucha (McGee, JV (1997). Thru the Bible commentary (ed. electrónica, Vol. 1, p. 106). Nashville: Thomas Nelson.)

A veces Dios las respuestas no son las que imaginamos y comenzamos a preguntarnos qué está haciendo Dios. Nos arroja de nuevo al Señor. Esto es lo que hizo Rebeca. ‘Ella fue a consultar a Jehová’ (25:22) y Él indicó en el versículo 23, lo que estaba pasando en su vientre. 23 Y el SEÑOR le dijo: “Dos naciones hay en tu vientre, y dos pueblos dentro de ti serán divididos; el uno será más fuerte que el otro, el mayor servirá al menor”. La primera parte del oráculo enfatizó las promesas hechas a Abraham (Gén. 17:16). Saber lo que pasaba en su interior la habría ayudado a sobrellevar el malestar con más fortaleza. ¡Pero imagina la sorpresa de Rebekah cuando supo que los dos niños lucharían entre sí toda su vida! Cada niño produciría una nación, y estas dos naciones (Edom e Israel) competirían, pero la más joven dominaría a la mayor. Los israelitas y los árabes básicamente comprenden las dos naciones. El hecho de que se predijeran dos naciones complacería a Rebekah, porque decía indirectamente que sus hijos tendrían muchos descendientes (Butler, JG (2008). Analytical Bible Expositor: Genesis (p. 240). Clinton, IA: LBC Publications.).

Así como Dios eligió a Isaac, el segundo, y no a Ismael, el primogénito, así eligió a Jacob, el segundo, y no a Esaú, el primogénito. La elección de Dios de Jacob (el menor) sobre Esaú (el mayor) es un ejemplo paradigmático de la elección soberana divina (Rom. 9:9–13, 18–23). Dios trata con justicia a todos, pero tiene misericordia de algunos (Mateo 20:1–16) (Whitlock, LG, Sproul, RC, Waltke, BK, & Silva, M. (1995). La Biblia de estudio de la Reforma: trayendo la luz de la Reforma a las Escrituras: Nueva versión King James (Ge 25:23). Nashville: T. Nelson.)

Por favor, diríjase a Romanos 9

En cuanto a la elección de el más joven sobre el mayor, brilla otro principio bíblico. Las bendiciones de Dios no son por derecho natural. La membresía de la familia de Dios no se debe a ningún reclamo que podamos pensar que tenemos sobre Dios. Se debe únicamente a la gracia de Dios. Pablo usa este pasaje en Romanos 9:10–13 cuando discute los propósitos de Dios en la elección.

Romanos 9:6–16 6 Pero no es que la palabra de Dios haya fallado. Porque no todos los descendientes de Israel pertenecen a Israel, 7 y no todos son hijos de Abraham porque son su linaje, sino que “En Isaac será nombrada tu descendencia”. 8 Esto significa que no son los hijos de la carne los que son hijos de Dios, sino que los hijos de la promesa son contados como descendencia. 9 Porque esto es lo que dice la promesa: “Por este tiempo volveré el año próximo, y Sara tendrá un hijo”. 10 Y no sólo esto, sino también cuando Rebeca concibió hijos de un varón, nuestro antepasado Isaac, 11 aunque aún no habían nacido y no habían hecho nada bueno ni malo, para que el propósito de la elección de Dios continuara, no a causa de trabaja, sino por causa del que llama, 12 se le dijo: “El mayor servirá al menor”. 13 Como está escrito: A Jacob amé, pero a Esaú aborrecí. 14 ¿Qué diremos entonces? ¿Hay injusticia de parte de Dios? ¡De ninguna manera! 15 Porque dice a Moisés: Tendré misericordia del que yo tenga misericordia, y me compadeceré del que yo me compadezca. 16 Así pues, no depende de la voluntad ni del esfuerzo humano, sino de Dios, que tiene misericordia. (RVR60)

A diferencia de Ismael e Isaac, Esaú y Jacob eran mellizos, teniendo la misma madre y padre. Sin embargo, a pesar del hecho de que Esaú salió primero de la matriz, Dios pasó por alto a Esaú y eligió a Jacob. Pablo se refiere a Génesis 25 en su epístola a los Romanos, para ilustrar la verdad de que la elección de Dios es una elección de gracia (v.11, 12). El hecho de que allá en la eternidad Dios nos escogiera como sus amados hijos, antes de que hubiéramos hecho algo bueno o malo, antes de que naciéramos o viniéramos a la fe, es atribuible únicamente a la gracia de Dios (Jeske, JC (2001). Genesis (2nd ed., p. 212). Milwaukee, WI: Northwestern Pub. House.).

Ilustración: Hace años, una madre caminaba por las colinas del sur de Gales cargando a su bebé cuando tenía superado por una ventisca. Cuando amainó la tormenta, su cuerpo fue encontrado debajo de un montículo de nieve. Sin embargo, antes de morir, se había quitado toda la ropa exterior y envolvió a su bebé con ella. Cuando lo desenvolvieron, el bebé fue encontrado vivo y bien. Años más tarde, ese niño, David Lloyd George, se convirtió en el primer ministro de Gran Bretaña y uno de los más grandes estadistas de Inglaterra. (J. John y Mark Stibbe, A Box of Delights (Kregel, 2001)

Hay tantos que ven la maternidad como dar la vida. Pero el servicio de la propia vida en el cumplimiento de las promesas de Dios, personifica el Reino de Dios y es una hermosa imagen de la gracia. Aquellas que con gozo sirven plenamente como madres, muestran al mundo la grandeza que se puede lograr en el servicio a los demás.

Finalmente, Rebeca, la Madre de Esaú. y Jacob, es una lección sobre la lucha a través de:

3) Un hogar dividido (Génesis 25:24–28).

Génesis 25:24–28 24 Cuando sus días para dar el nacimiento se cumplió, he aquí, había gemelos en su vientre. 25 El primero salió rojo, todo su cuerpo como un manto de pelo, y llamaron su nombre Esaú. 26 Después salió su hermano con la mano agarrada al calcañar de Esaú, y lo llamaron Jacob. Isaac tenía sesenta años cuando ella los dio a luz. 27 Cuando los niños crecieron, Esaú era diestro en la caza, hombre del campo, mientras que Jacob era un hombre tranquilo, que habitaba en tiendas. 28 Isaac amaba a Esaú porque comía de su caza, pero Rebeca amaba a Jacob. (RVR60)

Cuando Rebeca dio a luz, se confirmó la profecía: ‘He aquí/Era gemelos en su vientre’ (25:24). Esaú y Jacob nacieron ca. 2005 BC( MacArthur, J., Jr. (Ed.). (1997). The MacArthur Study Bible (ed. electrónica, p. 50). Nashville, TN: Word Pub.)

El camino nacieron preparados para todo lo que iba a seguir en el versículo 25. El primero salió rojo, todo su cuerpo como una capa de pelo, por eso llamaron su nombre Esaú. Esta información es importante para lo que sucedió después (27:11). La referencia a su salida ‘rojo’ nos apunta hacia el otro nombre de Esaú, ‘Edom’, que suena como la palabra ‘rojizo’ (25:25). Esaú probablemente significa “peludo”. También tenía el apodo de “Edom”, que significa “rojo”, en referencia a su cabello rojo y la sopa de lentejas rojas que Jacob le vendió (vv. 25, 30). La palabra rojizo/rojizo cuando se usa para describir a un varón en la Biblia se refiere a uno que es bastante guapo, por ejemplo, David (1 Sam. 16:12; 17:42, cf. Cantares de Sol. 5:10). El cabello, se’ar, se relaciona con el nombre Esaú, ‘esaw, aunque esa ecuación no es muy cercana. La equivalencia más cercana con peludo es con Seir, un nombre para la región edomita (Gén. 32:3). (Roop, EF (1987). Genesis (p. 170). Scottdale, PA: Herald Press.)

Es muy fácil sentir un cariño particular por un niño debido a la asociación. Pueden recordarle una herencia étnica, un pariente querido o una región afectuosa. Como veremos progresando a través de esta historia, el favoritismo trae conflicto.

Su hermano gemelo salió con su mano agarrando/agarrado el calcañar de Esaú (25:26). Los nombres de los dos niños se dieron por razones de nacimiento. Mientras que Esaú recibió su nombre por su apariencia, Jacob recibió su nombre por su acción. Esaú, que significa “peludo”, se le dio debido a la apariencia de Esaú cuando nació. Jacob significa «agarrador de sanación». Esto describe a uno haciendo tropezar a otro, un “suplantador” que Esaú más tarde llamó Jacob (Génesis 27:36) (Butler, JG (2008). Analytical Bible Expositor: Genesis (p. 240). Clinton, IA: LBC Publications.).

Como indica el versículo 27, Esaú era una persona de la calle, ‘un hombre del campo’. Su hogar estaba en las áreas baldías, con los animales salvajes. ‘Esaú era diestro en la caza’, un hombre aventurero, que se entusiasmaba con la búsqueda de comida en la naturaleza. Jacob era todo lo contrario. Permaneció en y alrededor del campamento, en la parte cultivada, con los animales domésticos. Que Jacob fuera descrito como un hombre tranquilo, puede sugerir que Jacob era un personaje más autosuficiente que su hermano. Mientras que Esaú necesitaba el campo abierto para obtener satisfacción y ‘disfrutar de la vida’, Jacob era más plácido y sensato. El nombre “Jacob” proviene de una palabra hebrea (yaaqob) que significa “que Dios proteja”; pero como suena como las palabras aqeb (“talón”) y aqab (“mirar por detrás” o “alcanzar”), su nombre se convirtió en un apodo: “él agarra el talón” o “él engaña”. Antes del nacimiento, Jacob y Esaú habían discutido; y al nacer, Jacob agarró el calcañar de su hermano. Esta última acción se interpretó en el sentido de que Jacob haría tropezar a su hermano y se aprovecharía de él. La predicción se cumplió.

Esta descripción de los dos jóvenes se convierte en un símbolo de su estado espiritual. Sugiere que Jacob pertenecía al pueblo de Dios mientras que Esaú no. El Jardín del Edén fue separado del campo abierto y sin cultivar donde deambulaban los animales no domesticados. Más tarde, las tiendas del campamento israelita fueron separadas del área sucia y abierta fuera del campamento. Jacob pertenecía a su pueblo en el campamento, ‘habitando en tiendas’, pero Esaú pertenecía fuera. Jacob, como Abraham e Isaac, ‘peregrinó en la tierra prometida… habitando en tiendas’ (Hebreos 11:9). El hecho de que Dios ya había determinado dar las bendiciones del pacto a Jacob no absolvió a nadie en la familia de sus obligaciones con el Señor. Todos eran responsables de sus acciones, porque la soberanía divina no destruye la responsabilidad humana. De hecho, saber que somos los elegidos de Dios significa que tenemos una mayor responsabilidad de hacer Su voluntad. A diferencia de Esaú, Jacob se convirtió en un hombre de fe. Las promesas de Dios significaban más para él que los placeres físicos. Jacob se anuncia como una expresión visible de la extraordinaria bondad de Dios frente a las definiciones convencionales de realidad y prosperidad. Jacob es un escándalo desde el principio. La poderosa gracia de Dios es un escándalo. Trastorna la forma en que organizaríamos la vida (Brueggemann, W. (1982). Genesis (p. 217). Atlanta, GA: John Knox Press.).

Aunque hay algunos que son físicamente incapaces de tener hijos, o su cónyuge no quiere hijos, hay que decir que la gran mayoría de las mujeres de hoy que se niegan a tener hijos lo hacen por razones puramente egoístas. Temen que los niños se interpongan en el camino de las ambiciones profesionales, la libertad financiera o el estilo de vida. Una madre a la que Dios honra busca cumplir el mandato de dominio de “fructificar y multiplicarse”.

Hasta este momento, todo lo que hemos leído sobre Isaac ha sido positivo. Parece un perfecto caballero y un hombre espiritual que esperó en el Señor hasta que sus oraciones fueron contestadas. Pero los mejores de los señores son los pecadores y aquí se nos habla de una de sus debilidades en el versículo 28, que nublaba su pensamiento y discernimiento espiritual: ‘Isaac amaba a Esaú porque comía de su caza’ (25:28). Isaac no estaba contento con cordero, cabra o vaca. Le gustó el sabor de la carne salvaje que Esaú le trajo. El amor de Isaac por las comidas exóticas convirtió a Esaú en su hijo favorito y sin duda puso excusas por su estilo de vida indisciplinado. Su amor por Esaú lo hizo olvidar su condición espiritual. Lo interesante es que aunque Esaú era muy atractivo por fuera, por dentro realmente no tenía ninguna capacidad para Dios. Si alguna vez hubo un hombre del mundo, ese es ese hombre. Él es sólo un hombre físico y eso es todo. Eso es todo por lo que vivió. (McGee, JV (1997). Thru the Bible commentary (ed. electrónica, Vol. 1, p. 107). Nashville: Thomas Nelson.)

Uno de los elementos clave que una madre piadosa puede tener en el hogar, incluso a menudo más eficazmente que los padres, es uno de perspectiva general. Tendemos a concentrarnos con láser en el problema inmediato que tenemos ante nosotros y, a menudo, no nos damos cuenta de otros problemas de preocupación. Trabajando juntos como un equipo, una madre y un padre piadosos pueden discernir en oración, usar la sabiduría bíblica y aportar una perspectiva más amplia muy necesaria a las situaciones.

No se da ninguna razón por la que ‘Rebeca amaba a Jacob’. Puede haber sido porque él andaba más por el campamento que su hermano. Por otro lado, puede haber sido porque Jacob estaba más interesado en las promesas que Dios le había hecho a su padre y abuelo. Trágicamente, Isaac y Rebekah, que habían orado durante tanto tiempo y persistentemente por descendencia, eligieron bandos. Sin duda cada uno amaba a sus dos hijos, aun cuando cada uno prefería a uno sobre el otro. Y, por supuesto, su favoritismo sirvió para exacerbar aún más las diferencias de sus hijos (Hughes, RK (2004). Génesis: comienzo y bendición (p. 336). Wheaton, IL: Crossway Books.).

Es una advertencia a los padres para que no tengan favoritos. Trate a sus hijos con justicia. Tenga cuidado de que alguna cualidad atractiva en un hijo no le nuble la mente y le impida tratar a todos sus hijos por igual.

Por favor, consulte Lucas 20

Sucede con demasiada frecuencia que la madre tomará simpatía por un hijo y el padre por otro. Esto no fomenta la armonía familiar y el crecimiento espiritual. La preocupación por las cosas de Dios, y poner el bienestar de los demás, específicamente de nuestros hijos, en primer lugar, refleja la naturaleza de Cristo.

Incluso los enemigos de Jesús sabían esto de Él:

Luke 20:20–26 20 Entonces ellos lo acecharon y enviaron espías que fingían ser sinceros, para sorprenderlo en alguna de sus palabras, para entregarlo a la autoridad y jurisdicción del gobernador. 21 Entonces le preguntaron: “Maestro, sabemos que hablas y enseñas rectamente, y que no haces acepción de personas, sino que enseñas verdaderamente el camino de Dios. 22 ¿Nos es lícito dar tributo a César, o no? 23 Pero él, percibiendo la astucia de ellos, les dijo: 24 “Mostradme un denario. ¿De quién es la imagen y la inscripción? Dijeron: «Caesar’s». 25 Él les dijo: “Entonces den a César lo que es de César, y a Dios lo que es de Dios”. 26 Y no pudieron en presencia de la gente sorprenderlo en lo que dijo, pero maravillados por su respuesta se callaron. (NVI)

Jesús fue capaz de detectar el cumplido insincero en el versículo 21.

Aunque era cierto, esta adulación era un intento de engañarlo. Los niños necesitan nuestra honestidad y amor. Necesitan discernir un intento poco sincero de adulación. Por eso, a su pregunta, Jesús añade un mandato más importante: los hombres deben dar a Dios lo que es de su imagen y semejanza, es decir, ellos mismos (cf. nota sobre Rom 12, 1). (Crossway Bibles. (2008). The ESV Study Bible (p. 2001). Wheaton, IL: Crossway Bibles.)

Mostrar favoritismo, en un niño sobre otro, hace que ese niño fracase. Cuando se preocupan por la estima de Dios por encima de su autoestima, entonces su enfoque las protege y las prepara para ser verdaderamente usadas por Dios.

Las madres piadosas pueden tener un impacto tremendo en la santidad de un niño, pero la historia de Rebekah, la madre de Easu y Jacob es una advertencia de parcialidad y preferencia en medio de un hogar de lucha. No es una historia de derrota, sino de fe. A través de sus oraciones y confianza en Dios, vieron que Dios cumplió sus promesas. La lección de Rebekah es una lección para todos nosotros: mantén la fe a pesar de la lucha. Dios cumplirá Sus promesas a Su manera y en Su tiempo.

(Nota del formato: Resumen de Wiersbe, WW (1997). Sé auténtico (págs. 11–15). Colorado Springs, CO: Chariot Victor Pub. Algunos comentarios básicos de Eveson, PH (20 01). The Book of Origins: Genesis Simply Explained (págs. 383–384). Darlington, Inglaterra: Evangelical Press.)