Hijos De La Resurrección
LUCAS 20: 27-39 [SERIE DE LA ÚLTIMA SEMANA DE JESÚS]
HIJOS DE LA RESURRECCIÓN
Aquí está el intento final en Lucas de confundir Jesús por argumentos. Es solo aquí que el evangelio de Lucas menciona a los saduceos. Para cuestionar la Resurrección, creencia sostenida tanto por Jesús (14,14) como por los fariseos (Hch 23,8), los saduceos plantean un ejemplo descabellado. Los saduceos le preguntan a Jesús sobre un matrimonio teórico [de levirato] donde una esposa tiene siete hombres. Es obvio que lo hacen para justificar su incredulidad en la resurrección.
Las preguntas sobre la vida después de la muerte son tan antiguas como el hombre mismo. Siempre ha habido y habrá aquellos como estos intelectuales laicos y sacerdotales que sostienen que el mundo natural y alguna autoridad, para ellos era la Torá, para nosotros la ciencia, niegan la resurrección de los muertos. Pero la resurrección es real y Jesús, el Hijo del Dios vivo, probará su realidad en menos de una semana. Dios es el Dios de vivos no de muertos (CIT).
I. LA RESURRECCIÓN NEGADA, 27.
II. LA RESURRECCIÓN DENIGRADA [DESPARADA], 28–33.
III. LA RESURRECCIÓN APOYADA, 34–40.
El versículo 27 presenta otro grupo de enemigos de Jesús. “Vinieron a él unos saduceos, los que niegan que haya resurrección,”
Los saduceos negaban todo suceso sobrenatural. Se negaron incluso a enfrentar las claras implicaciones de la enseñanza del AT sobre el estado futuro y se mostraron escépticos sobre la naturaleza de la existencia futura personal relacionada con las recompensas o el castigo. [Tampoco creían en ángeles, demonios o espíritus (Hechos 23:8) ni en la inspiración del Antiguo Testamento aparte de la Torá o los cinco libros de Moisés.] Estos escépticos intelectuales controlaban gran parte de los asuntos religiosos y políticos en Israel del primer siglo.
II. LA RESURRECCIÓN DESMENUZADA, 28–33.
Los saduceos comienzan su ataque en el versículo 28 citando la Ley de Moisés. ‘Y le hicieron una pregunta, diciendo: «Maestro, Moisés nos escribió que si el hermano de un hombre muere y tiene mujer pero no tiene hijos, el hombre debe tomar la viuda y levantar descendencia a su hermano».
La pregunta sobre la resurrección no era para obtener información, sino para encontrar una manera de hacer que Jesús quedara en ridículo al presentar un caso hipotético extremo. La cita de Deuteronomio 25:5 (Rut 4:1-12) se centra en el matrimonio por levirato donde un hermano estaba obligado a casarse con la viuda de su hermano y criar hijos para el difunto. La costumbre judía del “matrimonio de levirato” [del lat. levir, «hermano del marido», «cuñado»] dispuso que una viuda se volviera a casar con el hermano de un marido que murió sin hijos. El propósito del nuevo matrimonio es proporcionar descendientes para llevar el nombre del difunto esposo & cuidar de su viuda (Deut 25:5–6; Gen 38:8). La preservación de la línea de descendencia también mantuvo la tierra en la familia, lo que limitó la ruptura social. [ p 326.]
El enigma propuesto se encuentra en los versículos 29-32. ‘Ahora había siete hermanos. El primero tomó esposa y murió sin hijos. (30) ‘Y el segundo (31) y el tercero la tomaron, e igualmente los siete no dejaron hijos y murieron. (32) Después la mujer también murió.
Atacan a Jesús burlándose de las enseñanzas de las Escrituras que saben que Él cree que están totalmente inspiradas. Su caso hipotético es siete hombres muertos, una mujer muerta: ningún hijo.
El versículo 33 es el factor decisivo destinado a dejar perplejo a Jesús o al menos avergonzarlo por lo que creía teológicamente. ‘En la resurrección, por lo tanto, ¿de quién será esposa la mujer? Porque los siete la tuvieron por mujer.”’
¿De quién sería la esposa en la resurrección de la que todos hablan? El ejemplo había sido elaborado para que ningún hermano tuviera ventaja sobre el otro porque ninguno dejaba un heredero. Dado que los siete se calificaban a sí mismos como esposos por igual, sintieron que la doctrina de la resurrección tenía que ser rechazada como ilógica, si no absurda.
Los saduceos hicieron de esta antigua instrucción de volverse a casar la base de un argumento absurdo que asumía que la idea de la resurrección involucra la reunión sexual con la(s) pareja(s) terrenal(es). Asumieron que la resurrección debe ser vivida en la relación monógama que Dios requiere en la tierra.
III. LA RESURRECCIÓN APOYÓ, 34–40.
En los versículos 34 & 35 Jesús una vez más refuta a sus oponentes con la sabiduría de Dios. ‘Y Jesús les dijo: ‘Los hijos de este siglo se casan y se dan en matrimonio’, (35) ‘pero los que se consideran dignos de llegar a ese siglo y a la resurrección de entre los muertos, ni se casan ni se dan en matrimonio. matrimonio,
Jesús primero demuestra la falla de equiparar esta era con la era venidera porque la era presente contrasta marcadamente con la era venidera. El más allá es un nuevo paradigma de existencia. No es legítimo proyectar las condiciones terrenales en el estado futuro. Él refuta su premisa de que la situación y las condiciones que gobiernan esta era actual continuarán y gobernarán la era venidera. Después de la resurrección, las relaciones cambian. Esto podría interpretarse como que no habrá matrimonio en la resurrección [Martin, JA (1985). Lucas. En JF Walvoord & RB Zuck (Eds.), The Bible Knowledge Commentary: Una exposición de las Escrituras (Vol. 2, p. 256). Wheaton, Illinois: Victor Books.]. Puesto que ya no hay muerte en el siglo venidero, cesará la razón de procrear por matrimonio (Gn 1,28). Así el matrimonio como lo hemos conocido dejará de existir [Stein, Robert. Lucas. Nueva comunicación americana. Broadman. 1992. Nashville, Tennessee. p 500.] Más probablemente, aunque Jesús pretendía que todas las relaciones humanas fueran elevadas a un nivel tan alto en el cielo que la exclusividad del matrimonio no fuera un factor en el cielo como lo es en la tierra. Sin embargo, la continuación de las relaciones terrenales está implícita en 1 Tes. 4:17–18. [Marshall, IH (1994). Lucas. En DA Carson, RT France, JA Motyer, & GJ Wenham (Eds.), Comentario de la Nueva Biblia: edición del siglo XXI (4.ª ed., pág. 1012). Leicester, Inglaterra; Downers Grove, IL: Inter-Varsity Press.]
Persigamos un conejo por un momento porque es un camino trillado. Dado que nuestros votos matrimoniales incluyen la frase «hasta que la muerte nos separe», muchos creyentes felizmente casados no quieren que su unión dada por Dios termine en el cielo. ¿Terminará con la muerte la intimidad, el amor, el compañerismo y la sociedad entre cristianos casados? El NT no da una respuesta completa a esta pregunta. Asume que todo lo que sea necesario para el amor, el compañerismo y todo lo necesario para el gozo y la bienaventuranza se proporcionará en la era venidera. Aunque no podemos expresar ni concebir el estado de los habitantes de ese mundo (1 Co. 2:9), a los creyentes no les faltará nada bueno, sin embargo, algunas de las bendiciones menores de la tierra terminarán porque son reemplazadas por las bendiciones mayores del cielo. . Aparentemente, esto es cierto de la experiencia sexual tal como la conocemos (Gén. 1:28). Sin embargo, creemos que “si algo bueno de esta era no se traslada a la era venidera, es porque será reemplazado por algo mucho, mucho mejor”. [Stein, p 501.]
Observe también que Jesús corrige su suposición falsa de que todos participan en la resurrección. Sólo aquellos considerados dignos alcanzarán la resurrección a la vida en el cielo o en el seno de Abraham. [“Digno” probablemente tiene el mismo significado que en Mateo 10:11, 13, donde aparentemente se refiere a una persona o un hogar que honra a Dios y es bendecido por Él. Liefeld, WL (1984). Lucas. En FE Gaebelein (Ed.), Comentario Bíblico del Expositor: Mateo, Marcos, Lucas (Vol. 8, págs. 1016–1017). Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House.] La frase indica cierta dificultad para llegar después de esa edad y el peligro de quedarse corto. Así debemos correr para que podamos obtener. [Henry, Matthew, Comentario sobre toda la Biblia: (pág. 1897). Peabody: Hendrickson.]
El versículo 36 continúa la enseñanza de Jesús sobre cómo es la otra vida. ‘porque ya no pueden morir, porque son iguales a los ángeles y son hijos de Dios, por ser hijos de la resurrección’
Porque ya no pueden morir, ya que ellos, los “hijos de la resurrección” seremos inmortales como los ángeles (haciendo una excavación en su teología que no creía en los espíritus). La vida eterna es en realidad la vida del siglo venidero. [Nótese el vínculo entre “aquel siglo” en el v. 34 y la “resurrección” en el v. 36.] La transformación de la resurrección es lo que hace posible la vida eterna. La relación del creyente como hijo de Dios solo se realiza plenamente en la resurrección [después del regreso de Cristo (Rom. 8:23; 1 Cor 15:53-54)].
Jesús no dijo que las personas resucitadas convertirse en ángeles (o dioses). Su punto fue que los hijos de la resurrección, como los ángeles, serán inmortales y compartirán ciertas otras características de los ángeles. Esto podría referirse a la ausencia del aspecto sexual del matrimonio sin negar la continuación del reconocimiento mutuo y el amor. [La sintaxis griega, sin embargo, coloca el comentario sobre los ángeles más cerca de “no morir más” que de “ni casarse”. Esto traslada el énfasis del tema del matrimonio al de la naturaleza de la Resurrección. Liefeld, vol. 8, pág. 1017.]
Habiendo refutado el ataque de los saduceos a la resurrección, Jesús luego argumenta a favor de la resurrección basándose también en los Libros de Moisés en el versículo 37. “Pero que los muertos resucitan, aun Moisés lo mostró, en el pasaje de la zarza, donde llama al Señor Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob.”
Negar la resurrección es negar la enseñanza de la Escritura. Invocando la autoridad de Moisés, a quien los saduceos reverenciaban (rechazando la escritura bíblica posterior), Jesús usó la zarza ardiente para hacer referencia a Éxodo 3:6 [No había capítulos ni versículos en los Pergaminos de la época de Jesús.] donde el Señor (el pre -Cristo encarnado) emplea el presente perpetuo para referirse a sí mismo como «YO SOY el Dios de Abraham y el Dios de Isaac y el Dios de Jacob». Si mucho después de su muerte, Dios sigue siendo el Dios de Abraham, Isaac y Jacob, entonces deben estar vivos (las personas verdaderamente muertas no pueden tener un Dios activamente ni pueden adorarlo). Porque sólo los vivos tienen un Dios. Muestra que Abraham, Isaac y Jacob no solo van a resucitar, sino que están vivos para Dios en el presente. Por lo tanto, su existencia no reside sólo en el pasado sino en el futuro; y Dios es llamado, en su presente condición, su Dios. El Dios que fue el Dios de Abraham durante su vida no permitiría que la muerte interrumpiera la relación sino que lo resucitaría. [Marshall, IH (1994). Lucas. En DA Carson, RT France, JA Motyer, & GJ Wenham (Eds.), Comentario de la Nueva Biblia: edición del siglo XXI (4.ª ed., pág. 1012). Leicester, Inglaterra; Downers Grove, IL: Inter-Varsity Press.]
Jesús enseñó una vida consciente inmediatamente después de la muerte (16:19-31; 23:39-43). Dado que Abraham, Isaac y Jacob todavía están vivos, la incredulidad de los saduceos en la vida después de la muerte es refutada y dado que una existencia sin cuerpo es una vida incompleta después de la muerte, la existencia continua encuentra su cumplimiento en la resurrección (16:19-31; 23:39-43).
El versículo 38 es la afirmación de Jesús de que aquellos que toman a Su Padre como su Dios llegan a ser hijos vivientes del Dios viviente. “Ahora bien, Él no es Dios de muertos, sino de vivos, pues todos viven para Él.”
La vida está en las manos soberanas de Dios. Dado que Él sigue siendo su Dios después de su muerte y dado que solo las personas vivas pueden tener un Dios, entonces debe haber una resurrección. Aunque esas palabras [en Éxodo] fueron pronunciadas varios cientos de años después de la muerte del último patriarca, Dios los estaba preservando vivos para una futura resurrección, «porque todos viven para Él».
Al morir, los justos están vivos para Dios en algún sentido. Aunque todos los creyentes ya participan de esa vida; su plena expresión, que involucra la resurrección del cuerpo, parece ser cuando la nueva era ha llegado por completo (2 Cor. 5:1-5, 8; Fil 1:21-23; 1 Tes 4:13-17).
El argumento de Jesús es tal que incluso gana la aprobación de algunos escribas en el versículo 39. ‘Entonces algunos de los escribas respondieron: «Maestro, has hablado bien».’
Jesús’ La respuesta está respaldada por algunos de los maestros de la ley, que se alegran de ver que los saduceos pierden su argumento de una manera tan bíblica.
‘Mírame a mí y encontrarás fallas fácilmente. Mire a la persona que está sentada a su lado el tiempo suficiente y lo suficientemente cerca, y también encontrará fallas en él o ella. Pero mira a Jesús y no encontrarás culpa alguna. No importa cuán cuidadosamente escudriñes Sus enseñanzas o estudies Sus acciones, Él nunca te defraudará o desilusionará. Ni una sola vez.» [J. (2003). Comentario de aplicación de Jon Courson (pág. 400). Nashville, TN: Thomas Nelson.]
En el versículo 40 aprendemos un resultado de la conversación con los saduceos. ‘Porque ya no se atrevían a hacerle más preguntas’.
Después de la respuesta de Jesús, todos tenían miedo de hacerle más preguntas. La sabiduría de Jesús ha silenciado a todos sus interrogadores (Lc 13,17; 19,48; 20,19, 26).
EN CIERRE
Es común que aquellos que pretenden socavar cualquier verdad de Dios que la confunda y la cargue de dificultades. Los de nuestro pasaje no conocían las Escrituras sobre el estado futuro ni el poder de Dios, de donde se desvanecen mil de tales dificultades (Mc 12,24).
¡Cuán preciosos son estos vislumbres del estado resucitado! No hay reencarnación ni recirculación cómica. Una vez que esta vida mortal termina, somos responsables ante Dios por lo que hemos hecho con ella (Heb. 9:27). La muerte no es el final, sólo el principio. Entonces, la verdadera pregunta es: ¿Se ha convertido el Dios viviente en Tu Dios a través de la fe en la vida perfecta de Su Hijo, la cancelación de la deuda, la muerte, el perdón de la sangre derramada y la victoria sobre la resurrección?