tercer domingo después de Pentecostés. 26 de junio de 2022.

2 Reyes 2:1-2, 2 Reyes 2:6-14, Salmo 77:1-2, Salmo 77:11-20, 1 Reyes 19:15-16, 1 Reyes 19 :19-21, Salmo 16, Gálatas 5:1, Gálatas 5:13-25, Lucas 9:51-62.

A). LA SUCESIÓN DE ELISEO.

2 Reyes 2:1-2; 2 Reyes 2:6-14.

1. El tema principal de 2 Reyes 2:1-14 no es tanto el torbellino, que solo se menciona superficialmente (2 Reyes 2:1), sino el asunto de la sucesión. Bien equilibrado entre el final del reinado de un rey (2 Reyes 1:17-18), y el comienzo del reinado de otro (2 Reyes 3:1-3), el pasaje trata con la cuestión paralela de la continuidad profética.

Cuando llegó el momento en que Elías iba a ser recibido en el cielo, Elías y Eliseo volvieron sobre los pasos de Israel (2 Reyes 2:1-8). Tres veces Elías le dijo a Eliseo que regresara, pero este último fue persistente y se negó a dejar a su amo (2 Reyes 2:2; 2 Reyes 2:4; 2 Reyes 2:6). Dos veces los hijos de los profetas informaron a Eliseo de la inminente partida de Elías, y dos veces Eliseo les instruyó a guardar silencio (2 Reyes 2:3; 2 Reyes 2:5).

Llegaron a Betel, donde Jacob había dos veces se encontró con el SEÑOR en sus viajes desde y hacia Israel: y donde Jeroboam había puesto más recientemente uno de sus becerros de oro. Luego Jericó, donde Josué había comenzado la conquista de Canaán: ¡una ciudad recientemente reconstruida a un gran costo personal para el constructor de la misma (Josué 6:26; 1 Reyes 16:34)! Luego cruzaron milagrosamente el río Jordán, reflejando como en un espejo la primera entrada de Israel a la tierra prometida.

Eliseo pidió una doble porción de la bendición de Elías, pero Elías puso énfasis en la bendición de Dios. soberanía en este asunto (2 Reyes 2:9-10). Después de que Elías fuera levantado, Eliseo rasgó su propia ropa en dos pedazos, luego tomó el manto de Elías y (nuevamente, milagrosamente) cruzó de nuevo el río Jordán (2 Reyes 2:11-14).

2. También hubo preocupación por la continuidad de la iglesia después de la ascensión de Jesús. Era un tiempo de esperar, según Su instrucción, la venida del Espíritu Santo (Lucas 24:49). La cuestión de la continuidad entre los Apóstoles fue algo así como una distracción durante el tiempo de espera, pero dio lugar a una definición atemporal de las calificaciones requeridas de un Apóstol (Hechos 1:21-22).

3. La iglesia visible todavía tiene que abordar las brechas ocasionales en el ministerio, cuando un siervo pasa el manto a otro. Los tiempos entre ministerios son tiempos de espera, de oración (Hechos 1:14) y de mantenimiento de la unidad de la iglesia (Hechos 2:1).

B). ¿QUIÉN ES TAN GRANDE COMO NUESTRO DIOS?

Salmo 77:1-2, Salmo 77:11-20.

SALMO 77:1. “Con mi voz clamé a Dios”. Esto suena como un llanto persistente, prolongado o repetido. Hay una intensidad en él que no puede evitar que se vocalice, ‘en voz alta’ (como decimos). La boca habla de lo que está lleno el corazón (Lc 6,45).

“Él me respondió”. La oración del justo es poderosa y eficaz (cf. Santiago 5,16). La importunidad obtiene resultados. ‘¿No hará Dios justicia a sus escogidos, que claman a él día y noche, aunque les tolere mucho?’ (Lucas 18:7).

SALMO 77:2. “En el día de mi angustia busqué a Jehová.” Durante todo el día y hasta bien entrada la noche, el inconsolable salmista “estiró su mano” (NVI) hacia Dios. Esta es la postura de la oración, tender la mano a Dios, buscarlo, decididos a encontrarlo. ‘Etiopía pronto extenderá sus manos a Dios’ (Salmo 68:31).

Cuando pensamos, imaginamos, que Dios se ha alejado de nosotros, nuestra primera preocupación es volver a la comunión con Él. Así que seguimos luchando, a través de todas nuestras perplejidades y dudas, como Jacob de antaño, quien finalmente se encontró a sí mismo como un verdadero ‘príncipe con Dios’ (como se traduce su nuevo nombre ‘Israel’). ‘Porque como un príncipe tienes poder con Dios y con los hombres, y has vencido’ (Génesis 32:28).

SALMO 77:11. “Me acordaré de las obras de Jehová.” Esto debemos hacer, porque ‘Hasta aquí nos ayudó Jehová’ (1 Samuel 7:12). ‘Jesucristo es el mismo ayer, hoy y por los siglos’ (Hebreos 13:8), así que dejamos que nuestro ayer informe nuestro hoy y nuestro mañana. Nuestro recuerdo de lo que Dios ha hecho hasta ahora informa e instruye nuestra fe en Dios para el futuro.

“Me acordaré de TUS maravillas antiguas”. A través de todas sus perplejidades, dudas y preguntas, el salmista finalmente dirigió su meditación hacia el Señor mismo. A continuación el Salmo se dirige directamente a Dios, recordando la historia de la salvación de Israel.

SALMO 77:12. “Meditaré también en TODA tu obra.” Si miramos solo la obra de Dios en la Creación, o la obra de Dios en la Providencia, sólo estas son magníficas. Pero entonces podríamos llegar a la obra de Jesús, y lo que Él logró, y la obra del Espíritu Santo guiando a Su pueblo. No es de extrañar que cantemos, ‘Cuán grande eres’

«Y hablemos de todas tus obras». Meditamos en Dios, quién es Él, lo que ha logrado, lo que ha hecho por nosotros. Son maravillas para contar, no para mantener en secreto. Cuando miramos a Jesús y Su obra en la Cruz, ¡simplemente no podemos permanecer en silencio!

SALMO 77:13. “Tu camino, oh Dios, está en el santuario”. Este es Su lugar santo, donde el hombre puede encontrarse con Dios. El punto de inflexión para Asaf en otra composición es: ‘Cuando pensé en saber esto, fue demasiado doloroso para mí; HASTA que entré en el santuario de Dios’ (Salmo 73:16-17).

“¿Quién hay tan grande como Dios como nuestro Dios?”

SALMO 77:14. “Tú eres el Dios que hace maravillas: has declarado tu poder entre los pueblos”. El Dios obrador de maravillas ha mostrado Su poder para que todas las naciones lo vean. Él ciertamente ‘salvará hasta lo sumo’ a todos los que vienen a él a través de Cristo (Hebreos 7:25).

SALMO 77:15. “Con tu brazo redimiste a tu pueblo, los hijos de Jacob y de José”. El brazo poderoso de Dios, sacando a Israel de Egipto. Los brazos extendidos de Jesús en la Cruz, atrayendo a todos hacia Él (Juan 12:32).

“Selah”. Piensa en estas cosas. El canto está llegando a su crescendo.

SALMO 77:16. “Las aguas te vieron, oh Dios, las aguas te vieron; tuvieron miedo; también se turbaron los abismos.” El Mar Rojo retrocedió para dejar pasar a los hijos de Israel sobre tierra seca (Éxodo 14:21-22).

SALMO 77:17. “Las nubes derramaron agua: los cielos emitieron un sonido: tus flechas también se fueron al exterior”. Esta fue la derrota de los egipcios (Éxodo 14:24-28).

SALMO 77:18. “La voz de tu trueno estaba en el cielo: los relámpagos alumbraron el mundo: la tierra tembló y se estremeció”. Cuando Dios actúa, el cielo y la tierra no pueden quedarse quietos. Hubo un terremoto en la muerte de Jesús (Mateo 27:51), y también en Su resurrección (Mateo 28:2).

SALMO 77:19. “Tu camino está en el mar, y tu senda en las muchas aguas, y tus pasos no son conocidos”. Los caminos de Dios son desconocidos para el hombre, Sus obras están ocultas a nuestra vista: pero Él siempre está obrando, disponiendo todas las cosas para el bien de Su pueblo (Romanos 8:28).

SALMO 77:20. “Condujiste a tu pueblo como a un rebaño por mano de Moisés y de Aarón”. Aquel cuyo camino está en el mar, que hirió a los egipcios, se ve ahora por fin como el Pastor de Israel. Jesús dijo: ‘YO SOY el buen pastor’ (Juan 10:11).

C). EL LLAMADO DE ELISEO.

(1 Reyes 19:15-16; 1 Reyes 19:19-21).

La respuesta práctica de Jehová a su abatido siervo Elías fue llamarlo volver al deber, y darle la responsabilidad de la unción de:

1. Un tirano extranjero (1 Reyes 19:15; 2 Reyes 8:11-13);

2. Una nueva dinastía (1 Reyes 19:16; 2 Reyes 9:3); y

3. Un joven aprendiz para Elías como mentor (1 Reyes 19:16; 1 Reyes 19:19; 2 Reyes 2:13).

Esta fue una delegación en operación (1 Reyes 19:19; 2 Reyes 8: 13; 2 Reyes 9:1-3).

Entonces Elías salió de la Cueva de la Duda, y arrojó su manto sobre Eliseo, que difícilmente parece una unción. Eliseo primero hizo un cierre con su familia y su profesión, luego lo dejó todo y siguió a Elías (1 Reyes 19:19-21). El manto reaparece en la narración cuando Elías lo dejó caer antes de que se lo llevaran en un carro de fuego, y Eliseo finalmente lo recogió (2 Reyes 2:8-13).

Cuando somos llamados a 'abandonar todo' (cf. Lucas 14:33) y seguir a Cristo, quizás también necesitemos cortar nuestras conexiones, o 'quemar nuestros puentes' (por así decirlo). Pero una vez que hemos puesto nuestra mano en Su arado, no hay vuelta atrás (Lucas 9:62).

D). UN SALMO DE CONFIANZA EN EL SEÑOR.

Salmo 16.

Decir ‘espero que espero’ es hacer de la esperanza misma el objeto de nuestra esperanza. Decir, ‘No sé si tengo suficiente fe para creer eso’ es hacer del poder de creer la base de nuestra fe. El salmista David es de otra opinión.

La petición de apertura del Salmo 16:1, “Guárdame, oh Dios”, se basa en su confianza en el SEÑOR: “en ti confío”. No sabemos la ocasión de esta composición, pero la vida del salmista a menudo estuvo llena de peligros. Como nuestro Señor Jesús, David conoció la traición de los amigos y el engaño de los enemigos.

El escritor no imaginó que de alguna manera merecía la bondad del SEÑOR. Ninguno de nosotros lo hace. En cambio, admitió humildemente sus propias limitaciones: en efecto, “no tengo ningún bien fuera de ti” (Salmo 16:2).

El salmista no solo anhelaba al Señor. El creyente que piensa correctamente también tiene un gran respeto por el pueblo fiel de Dios (Salmo 16:3). No podemos amar al Señor si odiamos a los hermanos (1 Juan 3:14).

En cuanto a los que siguen a otros ‘dioses’, sólo multiplican sus propios dolores (Salmo 16:4). El justo no tendrá nada que ver con sus encantamientos o abluciones. Incluso los nombres de otros ‘dioses’ no saldrán de sus labios (cf. Éxodo 23:13).

Cada tribu en Israel tenía su propia herencia repartida, pero David, como los levitas, encontró su porción en el SEÑOR mismo. Nuestra copa del destino está envuelta en nuestro servicio a Jehová (Salmo 16:5).

Es más importante tener una herencia piadosa que poseer lo mejor de la tierra (Salmo 16:6). ). Nuestra herencia puede ser escasa y ya gastada, pero nuestra relación con el Señor perdura para siempre. ‘Mejor es ser portero en la casa de mi Dios, que morar en las tiendas de maldad’ (cf. Salmo 84:10).

David recibió el consejo de Jehová cuando puso su corazón a buscar a Jehová en las vigilias de la noche (Salmo 16:7). No podemos quejarnos de oraciones no contestadas si no nos tomamos el tiempo, incluso hacemos tiempo, para orar. Entonces saldremos con bendición hacia el Señor en nuestros labios, no maldiciendo.

Habiendo puesto una vez al Señor delante de nosotros, debemos seguir poniendo al Señor delante de nosotros. “Porque Él está a mi diestra, no seré movido” (Salmo 16:8). Andad en Su senda, en Su camino, y encontraréis en Él un pronto auxilio en el tiempo de la tribulación (cf. Salmo 46,1).

“Por eso —dice el salmista— se alegra mi corazón (Salmo 16:9). La seguridad de la presencia de Dios eleva su espíritu y regocija su alma. Incluso su cuerpo puede descansar en la esperanza.

El Salmo 16:10 entona la tranquila alegría de la Pascua. Leí en el griego de Hechos 2:27: “No dejarás mi alma en el Hades, ni darás a tu santo para que vea corrupción”. Allí Pedro está argumentando que la resurrección de Jesús fue predicha por David en nuestro pasaje actual (Salmo 16:8-11; cf. Hechos 2:24-31).

David, mientras tanto, podía esperar cosas mejores por venir. Por el ‘triunfo sobre la tumba’ de Jesús, Dios no abandona a su pueblo a la muerte. El Señor nos muestra el camino de la vida, plenitud de gozo en su presencia, y “placeres para siempre” (Salmo 16:11).

E). LA VERDADERA LIBERTAD.

Gálatas 5:1; Gálatas 5:13-25.

Pablo estableció el contraste entre la esclavitud y la libertad mediante el uso de una alegoría sobre Agar y Sara, y sus respectivos hijos (Gálatas 4:22). Cuando nacemos en este mundo, nacemos en la esclavitud de la corrupción de este mundo. Cuando nacemos de nuevo, es en libertad y libertad (cf. Romanos 8:21).

Para la libertad, Cristo nos ha hecho libres (Gálatas 5:1). Nuestras conciencias son liberadas de la culpa del pecado y nuestras vidas liberadas de la tiranía de la ley. Esta es la forma más auténtica de libertad. En esta libertad debemos permanecer firmes, y no someternos nuevamente al yugo de la esclavitud.

Los cristianos son ciudadanos de la Jerusalén celestial (Gálatas 4:26). Ciudadanos, no esclavos. ¿Por qué, pues, deseamos volver a ser esclavos de una ley que no nos ha redimido (Gálatas 3:3)?

Los cristianos estamos llamados a la libertad, libertad (Gálatas 5:13-15). Sin embargo, no debemos usar nuestra libertad como pretexto para complacernos en las pasiones carnales. En su lugar, debemos operar dentro del contexto de la Ley de amor de Cristo, sirviéndonos los unos a los otros en lugar de buscar el servicio.

Sin embargo, hay una batalla dentro de nosotros (Gálatas 5:17). Es por esto que debemos “andar en el Espíritu (Santo)”: a lo cual se le agrega imperativo una promesa, “y no satisfagáis los deseos de la carne” (Gálatas 5:16). Si somos así «guiados por el Espíritu (Santo)», entonces ni nuestra naturaleza pecaminosa anterior ni las apariencias externas de la Ley tendrán ningún control sobre nosotros (Gálatas 5:18).

Sin embargo, la batalla es real , a pesar de eso. Las “obras” de la carne (Gálatas 5:19-21) se contraponen al “fruto” del Espíritu (Gálatas 5:22-23). “Obras” es plural, por ser divisivo; “fruto” es singular, por ser armonioso (cf. Mateo 6:22; Hechos 2:46).

La lista de vicios no es exhaustiva: Pablo la termina con “y cosas como estas” ( Gálatas 5:21). “Como les advertí antes”, concluye, “los que (habitualmente) hacen tales cosas no heredarán el reino de Dios”. ¡Mátalos! dice en otra parte (Colosenses 3:5-6).

Por el contrario, el fruto que se cultiva en la vida del cristiano guiado por el Espíritu no necesita restricción: porque “contra tales cosas no hay ley” (Gálatas 5:23). Este frutero no es un chapuzón de la suerte, sino la definición misma del carácter cristiano.

1. Ágape “amor”, que refleja el amor de Dios por nosotros: amor por Él, amor por los Suyos y amor por los demás.

2. “Gozo” en el Espíritu Santo (Romanos 14:17).

3. “Paz” con Dios por medio del Señor Jesucristo (Romanos 5:1), paz dentro de nosotros mismos, paz entre nosotros.

4. “Longitud de paciencia” – incluyendo la paciencia incluso hacia aquellos que nos agravian o nos persiguen.

5. “Amabilidad” que trae una sonrisa desinteresada incluso en medio del dolor.

6. “Bondad” que se manifiesta en palabras y obras.

7. “Fe” habla de fidelidad, de un carácter digno de confianza.

8. “Mansedumbre” no es debilidad, sino fuerza bajo control.

9. El “dominio propio” trae serenidad en medio de las tentaciones de la vida.

En Gálatas 2:20 Pablo habla en voz pasiva de haber sido ‘crucificado con Cristo’ (cf. Romanos 6:6) . En Gálatas 5:24, sin embargo, Pablo habla de aquellos que son de Cristo «crucificando la carne con sus pasiones y deseos». No podemos esperar pasivamente la obra del Espíritu Santo, sino que también debemos actuar con decisión sobre ella (Romanos 8:13).

Sin embargo, no podemos hacer esto por nuestra cuenta: ¡así que, gracias a Dios por el Espíritu Santo! “Si vivimos en el Espíritu, andemos también en el Espíritu” (Gálatas 5:25). La palabra griega para «caminar» aquí es diferente de la que se usó anteriormente. Aquí habla de nuestro deliberadamente ‘ponernos en línea con’ la dirección del Espíritu Santo en nuestras vidas.

En el versículo final del capítulo, Pablo nos advierte efectivamente del peligro de salirnos del paso del Espíritu. . No os envanezcáis, dice (que es “vanagloria”); no se provoquen unos a otros (que es hacerse tropezar unos a otros); y no se envidien unos a otros (Gálatas 5:26).

Somos lo que somos en Cristo Jesús (1 Corintios 15:10). Corramos así cada uno la carrera que tenemos por delante (Hebreos 12:1).

F). UN PUNTO DE VUELTA EN EL MINISTERIO DE JESÚS.

Lucas 9:51-62.

“Cuando se estaban cumpliendo los días para recibir a Jesús, él puso su rostro como un pedernal para ir a Jerusalén” (Lucas 9:51).

Hay un sentido de destino divino en esta declaración, pero ¿qué significa? Al principio se nos recuerda la ascensión del profeta Elías, que tiene un final de libro en un lenguaje similar (2 Reyes 2:1; 2 Reyes 2:11). Sin embargo, para Jesús hubo otra resurrección antes de Su ascensión = Su resurrección (Marcos 9:9-10); y otro antes = Su crucifixión (Juan 12:32-33).

Este es el tipo de restricción guiada por el Espíritu que se replica en los viajes del apóstol Pablo (Hechos 20:22), pero por él, encontró que todos los caminos también conducen a Roma (Hechos 23:11). Cuando partimos con Jesús, difícilmente podemos empezar a entender por qué caminos nos podría llevar para llegar a nuestro destino; no siempre es lo que pensamos, pero debemos confiar implícitamente en Él. Jesús sabía adónde iba y qué camino debía tomar, pero no obstante estaba decidido a recorrer ese camino para nuestra salvación (Lucas 13:33; Lucas 18:31; Lucas 19:28).

Esto fue el punto de inflexión narrativo del Evangelio de Lucas, y en adelante el camino siempre conduce a Jerusalén, y estamos invitados a unirnos a Jesús en el viaje (Lucas 9:59). Ahora debemos comenzar a entender lo que Jesús quiere decir cuando dice: “Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz cada día y sígame” (Lucas 9:23). La ‘cruz’ sin duda implicaría rechazo (Lucas 9:53), pero Jesús ya había informado a los discípulos sobre qué hacer en ese evento (Lucas 9:5).

Cierto pueblo samaritano se negó a recibir a Jesús porque “su rostro estaba dispuesto a ir a Jerusalén” (Lucas 9:52-53). Santiago y Juan parecen haber olvidado momentáneamente el simulacro cuando le pidieron permiso a Jesús para hacer descender fuego sobre ellos (Lucas 9:54), tal como lo había hecho Elías (cf. 2 Reyes 1:10-14). Mientras viajamos, debemos considerar de qué espíritu somos, y reconocer que el juicio de fuego no pertenece a la era del evangelio (Lucas 9:55-56).

Cierto hombre se acercó a Jesús y le prometió: “ te seguiré adondequiera que vayas” (Lucas 9:57). Tal vez sea en vista del reciente rechazo de Jesús por parte de los aldeanos que advirtió a este aspirante a voluntario que no esperara las comodidades del hogar en el camino. En este sentido, en este camino, ni siquiera el Hijo del hombre tenía dónde recostar la cabeza (Lc 9,58).

“Sígueme”, dijo Jesús a otro (Lc 9,59). La petición de que se le permita al hombre enterrar primero a su padre puede parecer bastante razonable, pero incluso los lazos legítimos de la familia y los deberes de la convención no deberían impedirnos seguir a Jesús (Mateo 10:37). La respuesta cortante de Jesús, «Dejen que los muertos entierren a sus muertos» (Lucas 9:60) habla de la condición espiritual del hombre y nos advierte que prioricemos nuestros compromisos (Mateo 6:33).

Otro se ofreció, “Te seguiré PERO primero déjame ir y despedirme de mi familia…” (Lucas 9:61). Una vez más, la excusa parece bastante razonable: después de todo, ¿no había permitido Elías (quizás de mala gana) que Eliseo, el labrador, regresara y se despidiera de su gente (1 Reyes 19:20)? Jesús nos advierte al comienzo del camino que no miremos hacia atrás a los surcos ya abiertos, sino que fijemos siempre la mirada en nuestro destino (Lucas 9:62).

Cuando ponemos nuestras propias condiciones porque siguiendo a Jesús, estamos poniendo en peligro nuestras almas eternas. Mirar hacia atrás es para aquellos que anhelan permanecer en el lugar del que parten (Génesis 19:26). ‘Acordaos de la mujer de Lot’ (Lucas 17:32).