Salmos: Salmos De Orientación 2

Salmos: Cantos De Orientación 2

El Salmo 1 es una introducción a todo el Salterio. Se coloca frente al Salmo 2 a propósito. El Salmo 1 es un «Salmo de la Torá». La palabra "torá"' significa «instrucción». Aquí lo más probable es que no tenga referencia a la ley de Moisés sino al libro de los Salmos. El Salmo 2 es un "Salmo Real" o «Salmo mesiánico». Este es un patrón que se repite a lo largo del Salterio. Se puede ver que el Salmo 19 se coloca directamente antes de los Salmos 20-21, el Salmo 119 está conectado con los Cantos de las Ascensiones (Salmos 120-143). Una forma antigua de interpretación era por apego. La unión de los salmos mesiánicos a los salmos de la Torá nos dice que el propósito de la instrucción escrita del Señor es llevarnos a una relación con la Palabra Viva.

El Salmo 1 comienza el Salterio pronunciando un bendición sobre los que meditan en la ley (torá; instrucción) del SEÑOR. El Salmo 2 termina pronunciando una bendición sobre aquellos que ponen su confianza en el Hijo, el Mesías.

La idea es que la meditación en la Escritura (el Salterio) lleva a confiar en el Mesías.

Jesús les dijo a los escribas en Juan 5:39 NVI: “Escudriñad las Escrituras, porque a vosotros os parece que en ellas tenéis la vida eterna; y ellos son los que dan testimonio acerca de mí, pero vosotros rehusáis venir a mí para que tengáis vida. " Tenían las Escrituras, pero no tenían a Jesús.

El joven rico tenía una relación con las ordenanzas escritas de la instrucción del SEÑOR. Era guardián de la ley, pero no tenía una relación de confianza en el Mesías. Jesús le dijo que era grandioso que guardara los 10 mandamientos, pero que le faltaba una cosa. No se trataba tanto de que el joven gobernante vendiera sus posesiones, o se las diera a los pobres, aunque para él eran importantes actos de devoción. Jesús le estaba mostrando a este joven que su meditación de la Torá lo había llevado al Mesías y ahora era el momento de confiar en Él y seguirlo. Era una invitación a una relación con el Hijo (Marcos 10:17-22).

Después de su resurrección, Jesús instruyó a los discípulos de las tres secciones de la Biblia hebrea (Lucas 24:45-53) . Su propósito no era que pudieran ganar debates con los fariseos, sino que lo conocieran mejor. Entonces, al comparar las palabras del Salterio con los escritos del NT, piense en el hecho de que Jesús abrió su entendimiento para entender el Salterio de esta manera. Y la forma en que usaron los Salmos fue para invitar a todos los que conocieron a una relación de pacto con Jesús y esa relación se basa en «confianza».

La palabra traducida como «confianza» o "refugiarse en" al final del Salmo 2:12 tiene el mismo significado que la palabra "fe" que leemos tan a menudo en el NT. Significa creer, confiar.

La fe, o la confianza, no es una especie de ascenso mental o magia que manipula a Dios para que actúe. La fe, como la usa la Biblia, es confiar en Dios y refugiarse en Él en tiempos de dificultad, y creer que Él es Quien dice ser y que hará lo que promete que hará (Segraves, p. 26) . Para que esto sea cierto, se necesita una relación. Esta relación es una que atraviesa las colinas y los valles de la vida.

El Salmo 1 es un Salmo de orientación. Si lo leemos sólo a nivel superficial, podríamos pensar que su enseñanza principal es que la vida de adoración de Israel es obediencia, «ordenar y conducir toda la vida de acuerdo con el propósito de Dios y el ordenamiento del mundo». creación" (Brueggemann, p. 38-39). Nos dice que una vida vivida deleitándose y meditando en la instrucción del SEÑOR es una que será "feliz" y tiene «bienestar», una vida bendecida. "Bienaventurado el hombre…"

El salmo presenta un contraste entre el impío y el justo. No hay término medio. El salmo presenta la vida en una u otra categoría. Como gran parte de la tradición de la sabiduría y de Jesús en el Evangelio de Mateo, presenta dos caminos.

Salmo 1

1 Bienaventurado el hombre que no anduvo en el consejo de los impío, Ni se detiene en el camino de los pecadores, Ni en la silla de los escarnecedores se sienta;

Hay una progresión del movimiento a una postura estacionaria. Una persona prueba el pecado, luego se acostumbra a él y, finalmente, se convierte en un estilo de vida o hábito. Hay un contraste con los mandamientos positivos de Dt 6:4-9.

“¡Oye, Israel! ¡El Señor es nuestro Dios, el Señor es uno! 5 Y amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma y con todas tus fuerzas. 6 Estas palabras que yo te mando hoy, estarán sobre tu corazón. 7 "Y las repetirás diligentemente a tus hijos y hablarás de ellas cuando te sientes en tu casa, cuando andes por el camino, cuando te acuestes y cuando te levantes. 8 También las atarás como una señal a tu mano, y serán como frontales sobre tu frente. 9 También las escribirás en los postes de tu casa y en tus puertas.

Observa que el movimiento y la realidad del consejo y la instrucción son algo que está continuamente frente a los justos y los malvados. El consejo, el camino y la reunión también son progresivos. Pasan de escuchar consejos a sumarse al caminar ya sumarse a vivir. Tenga en cuenta que cada uno de estos requiere la presencia de al menos otra persona. Las palabras "malvado" pecadores," y "compañía de burladores" son todos plurales. Hay un contraste con «el [feliz]». El Salterio comienza con la idea de uno contra muchos. Podemos escuchar el eco de las palabras de Jesús de que derecha es la puerta y angosto el camino que conduce a la vida y son pocos los que la encuentran, y espacioso es ese camino y ancha la puerta que lleva a la perdición y muchos son los que id allí (Mat. 7:13-14).

2 Sino que en la ley del Señor está su delicia, y en su ley medita de día y de noche.3 Él será como un árbol plantado junto a corrientes de agua, que da su fruto en su tiempo, cuya hoja tampoco cae; Y todo lo que hace prosperará.

Su "delicia" significa que se complace en.

La meditación es una rumiación verbal. Los antiguos leían en voz alta. La idea aquí es el sonido del murmullo, el murmullo o el murmullo de la Torá. Suena como la idea de una corriente que fluye.

Se necesitan cuatro líneas para describir la bendición de los justos y solo una línea para describir el destino de los malvados.

Los justos son como «árbol plantado junto a corrientes de agua, que da su fruto en su tiempo, y su hoja no cae». Todo lo que hace, prospera.”

Los impíos son como la paja que se lleva el viento.

El justo no es un árbol cualquiera, sino uno 'trasplantado' por las Corrientes de Agua. El lugar donde se planta el justo es intencional. La idea aquí es que Alguien ha plantado una plántula allí. Es este árbol el que domina todo el salmo. Es central (Ezequiel 41:18; Gen 2; Isa 11:1; Zac 6:12; Deut 16:21). Tiene un sistema invisible de nutrición, las raíces lo alimentan en secreto con las cosas que necesita para florecer en las duras y áridas condiciones de Israel.

4 Los impíos no son así, sino que son como la paja que el viento arrebata.5 Por tanto, no se levantarán los malos en el juicio, Ni los pecadores en la congregación de los justos.

El salmista espera hasta el final para mencionar que el que se deleita en la instrucción del SEÑOR y que es como un árbol fructífero que ha sido trasplantado a un lugar junto a las Corrientes de Agua Viva no está solo. Él o ella llega a estar en la congregación de los justos. Hay una comunión de santos del pasado y del presente, estamos conectados con aquellos que nos han precedido, aquellos que están sirviendo al Señor en otras naciones y en otros continentes. Los impíos no comparecerán en el juicio. Su éxito es temporal.

El salmista cierra con las palabras:

6 Porque Jehová conoce el camino de los justos, pero el camino de los malos perecerá.

El salmista espera hasta el final para mencionar al Señor. Sin embargo, el Señor ha estado allí todo el tiempo. La mención de los justos aquí es de todos los justos. Dios está dirigiendo su camino, camino, el camino que están recorriendo. El SEÑOR es aquel cuya instrucción han elegido seguir. Note la estructura del Salmo 1:6

Porque Jehová (sujeto) conoce (verbo) el camino de los justos (objeto)

pero el camino de los impíos (sujeto) será perecer.

El mensaje es que ser el autor de tu único destino es el camino de la marcha hacia la autodestrucción. Los justos tienen la instrucción (torah) del SEÑOR. La instrucción de Jehová es algo que ellos mismos no pueden darse. Es un regalo para aquellos que se dan cuenta de que no pueden guiarse a sí mismos. Y esta guía no se trata solo de memorizar versículos, se trata de aprender a confiar y obedecer a un compañero que viajará por el camino, el Mesías. Hay tanto que no sabemos. Declarar a Jesús como el Señor de tu vida a través del bautismo en agua en el Nombre de Jesús es una declaración de que te das cuenta de que necesitas a alguien que te guíe. Y la Promesa es que si lo hacemos, el Espíritu Santo vendrá y nos conducirá a una relación con Jesús.

Salmo 2

1 ¿Por qué se enfurecen las naciones, Y los pueblos traman un cosa vana?2 Los reyes de la tierra se levantaron, y los gobernantes consultaron juntos contra el Señor y contra su ungido, diciendo:3 “Rompamos sus ataduras en pedazos, y echemos fuera sus cuerdas nosotros.”

Recuerda las palabras "consejo de los impíos. . . el camino de los pecadores. . . la silla de los escarnecedores" del Salmo 1:1? Estos términos se describen más detalladamente en el Salmo 2:1. Los malvados son vistos como tramando una «cosa vana». El «consejo de los impíos» se ve en el Salmo 2:2 como «los gobernantes consultan juntos contra el SEÑOR y contra Su Ungido [el Mesías]»; Es el consejo impío que lleva a los reyes y gobernantes a decir: «Rompamos Sus ataduras en pedazos y echemos de nosotros Sus cuerdas». (Salmo 2:3).

No suelo hablar de ello, pero hay más de lo que parece en lo que sucede en el ámbito empresarial y político. Simon Chan habla del mundo como el pecado que nos rodea. El Evangelio de Juan a menudo coloca "el mundo" en oposición a Cristo y al pueblo de Dios.

Juan 15:18-19 NVI

18 “Si el mundo os odia, acordaos de que a mí me ha odiado primero . 19 Si fueras del mundo, te amaría como propio. Ahora bien, vosotros no sois del mundo, sino que yo os he escogido del mundo. Por eso el mundo os odia.

Pablo habla de los que están fuera de Cristo como de los que andan "siguiendo la corriente de este mundo, según el príncipe de la potestad del aire, el espíritu que ahora obra en los hijos de desobediencia" (Efesios 2:2). El pecado tiene dimensiones sociales. Lo vemos demostrado en "males estructurales" como el racismo y la discriminación sexual. "El mal dentro de los individuos contribuye a una estructura social pecaminosa profundamente arraigada más grande. Si la carne proporciona la ocasión para la tentación externa en el mundo, el mundo a su vez moldea y da forma a la carne sin que seamos plenamente conscientes de ello… Lo que hace que los pecados sociales sean tan peligrosos es que las personas son menos conscientes de ellos y por lo tanto no sentirse personalmente responsable de ellos. Sin embargo, están más arraigados y, por lo tanto, son más difíciles de erradicar. Las consecuencias de estos "males estructurales" son mucho más destructivos socialmente que las consecuencias de los pecados individuales… El mundo es más que la suma de individuos que son indiferentes a Cristo, que se oponen activa o pasivamente a Cristo o incluso exteriormente religiosos" (Chan, págs. 66-67). El "mundo" tiene una dimensión estructural. Cuando hablamos de "historia de la salvación" estamos hablando de la obra de Dios en el reino creado salvando y redimiendo al mundo que culmina con la venida de Cristo en la era final y la manifestación de Su reino eterno en los cielos nuevos y la tierra nueva.

Kevin O’Shea describe lo que él llama «historia de perdición». Él dice: «El pecado del mundo es un virus del mal que entró en el mundo como una fuerza personal a través del pecado original y se despliega dinámicamente y aprieta su control sobre la humanidad y el mundo de manera creciente a lo largo de las edades de la historia». Es el poder oculto que multiplica las transgresiones en la historia de la humanidad. Son simplemente sus síntomas; es más grande y más profundo que todos ellos. Forma la historia humana en lo que podríamos llamar "historia de perdición"… (Chan, pp. 66-67).

Así como la historia de la salvación avanza hacia su consumación en Cristo, la "historia de perdición" es una espiral descendente que avanza hacia su propio cumplimiento en el símbolo de los últimos días del anticristo. Cuando el pecado llega a su fin, tiene un poder que es todo en sí mismo.

Existe el mal estructural y el pecado. La Biblia usa la frase principados y potestades para describir estas estructuras. Existe una conexión entre el reino demoníaco y espiritual con lo que sucede en el mundo cotidiano que saboreamos, tocamos, olemos, escuchamos y vemos. Esta estructura mundana del pecado es tan engañosa que los cristianos a menudo no la reconocen por lo que es. Se entierra en las entrañas de los gobiernos, las empresas y los sistemas familiares. Una de las preguntas con las que la iglesia ha luchado a lo largo de su existencia es cómo involucrar la cultura, el mundo. Darse cuenta de que hay aspectos buenos, malos y neutrales. Algunos han intentado transformarlo. Otros han tratado de evitarlo por completo. Aún así, otros se han unido por completo y eventualmente perdieron su distinción. Los Salmos 1 y 2 ofrecen otra alternativa. Pablo dice que "el mundo" está pasando (1 Cor. 7:29-31). El Salmo 1 dice que los impíos son como la paja. Pasarán. ¡Pero los que se deleitan y meditan en la instrucción del SEÑOR, permanecerán para siempre! Pero hay más…

La iglesia primitiva vio el Salmo 2 como cumplido en las acciones de Herodes, Poncio Pilato, y los gentiles y judíos incrédulos que crucificaron a Jesús:

24 Al oír esto, alzaron unánimes la voz a Dios y dijeron: “Señor, tú eres Dios, que hiciste el cielo y la tierra y el mar y todo lo que en ellos hay, 25  que por boca de tu siervo David has dicho:

‘¿Por qué se amotinaron las naciones, Y los pueblos tramaron vanidades?26 Los reyes de la tierra se pusieron de pie, Y los gobernantes se reunieron contra el Señor y contra su Cristo.’

27 “Porque verdaderamente contra tu santo Siervo Jesús, a quien ungiste, tanto Herodes como Poncio Pilato, con los gentiles y el pueblo de Israel, fueron reunidos 28 para hacer lo que Tu mano y Tu propósito determinaron antes que se hiciera.

Pablo dice que fueron los principados y potestades los que crucificaron al Señor de la Gloria. ¡No reconocieron Quién era Él ni qué significó la crucifixión para la redención del mundo! ¡Si lo hubieran sabido, no lo habrían crucificado! El versículo 28 es uno de los versículos más poderosos sobre la soberanía de Dios que se puede encontrar en las Escrituras. Nos recuerda las palabras de Dios al Faraón del Éxodo: «Pero te he levantado precisamente para esto, para mostrarte mi poder y para que mi nombre sea proclamado en toda la tierra». (Éxodo 9:16; cf. Rom. 9:17).

Deberíamos involucrarnos en el proceso político cuando Dios nos dé la oportunidad y deberíamos denunciar la injusticia y responsabilizar a nuestros líderes. Pero, al final del día, nuestra "confianza" no está en los príncipes de este mundo. Los consejeros impíos (plural) dicen que se debe desechar la lealtad y la confianza en el Mesías, pero el que se deleita en la instrucción del SEÑOR es inamovible. Al final, los impíos perecerán mientras que los justos permanecerán.

El salmista continúa:

4 El que mora en los cielos se reirá; El Señor se burlará de ellos.5 Entonces Él les hablará en Su ira, Y los angustiará en Su profundo disgusto:6 “Sin embargo, he puesto a Mi Rey Sobre Mi santo monte de Sión.”

La razón por la cual los impíos son como tamo que el Señor ahuyenta (1:6) es que el Señor los angustiará en Su profundo desagrado. Esto será importante la próxima semana cuando comencemos a explorar los Salmos de desorientación porque hay momentos en los que parece que los malvados florecen como una palmera y los justos están siendo destruidos. Incluso esta segunda parte de la introducción al Salterio no habría sido comprendida inmediatamente por los apóstoles cuando vieron a Jesús crucificado y sepultado bajo Poncio Pilato. A veces las cosas se ven mal, pero el Señor es Aquel que ha puesto a Su Rey en Su santo monte de Sion. ¡Dios ha elegido dar una revelación completa y final de Sí mismo en el Señor Jesucristo y Él reinará por los siglos de los siglos y no hay nada que el consejo de este mundo pueda hacer al respecto! Dios hizo un pacto con el rey David en 2 Samuel 7:8-17 (cf. Salmo 89:34-37):

2 Samuel 7:8-17 NVI

8&# 160;Ahora pues, así dirás a mi siervo David: ‘Así dice el Señor de los ejércitos: Yo te saqué del pasto, de seguir las ovejas, para que seas príncipe sobre mi pueblo Israel. 9 Y he estado contigo dondequiera que fuiste y he exterminado a todos tus enemigos delante de ti. Y haré para ti un gran nombre, como el nombre de los grandes de la tierra. 10 Y señalaré un lugar para mi pueblo Israel y los plantaré, para que habiten en su propio lugar y nunca más sean perturbados. Y los violentos no las afligirán más, como antes, 11 desde el tiempo que puse jueces sobre mi pueblo Israel. Y te daré descanso de todos tus enemigos. Además, el Señor te declara que el Señor te hará una casa. 12 Cuando se cumplan tus días y te acuestes con tus padres, levantaré tu descendencia después de ti, que saldrá de tu vientre, y estableceré su reino. 13 Él edificará casa a mi nombre, y yo afirmaré el trono de su reino para siempre. 14 "Yo seré para él un padre, y él será para mí un hijo. Cuando cometa iniquidad, lo castigaré con vara de hombres, con azotes de hijos de hombres, 15 pero mi misericordia no se apartará de él, como la quité de Saúl, a quien aparté de antes de ti. 16 Y tu casa y tu reino serán firmes para siempre delante de mí. Tu trono será firme para siempre’”. 17 Conforme a todas estas palabras, y conforme a toda esta visión, habló Natán a David.

Salmo 89:34-37 RVR1960</p

34 No romperé mi pacto, ni alteraré la palabra que ha salido de mis labios.35 Una vez que haya jurado por mi santidad, no mentiré a David:36  Su simiente permanecerá para siempre, Y su trono como el sol delante de Mí; 37 "Será establecido para siempre como la luna, Como el testigo fiel en el cielo.” Selah

Lucas 1:32-33 RV

32 Este será grande, y será llamado Hijo del Altísimo; y el Señor Dios le dará el trono de su padre David: 33 Y reinará sobre la casa de Jacob para siempre; y de su reino no habrá fin.

Como dice Pablo en Filipenses, "¡toda rodilla se doblará y toda lengua confesará que Jesucristo es el Señor!"

Como usted lee los Salmos encontrará que este tema se repite. Dios es tan bueno como Su Palabra. Hizo un pacto con David y por medio de David todos los que confiarán en el Mesías. ¡Nada de lo que un gobernante o autoridad pueda tramar o intentar [ya sea que se den cuenta de lo que están haciendo o no] puede frustrar lo que Dios está haciendo, revelándose a Sí mismo en la Humanidad genuina y plena de Jesucristo! A continuación, las palabras del Mesías:

7 “Declararé el decreto: El Señor me ha dicho: ‘Tú eres mi Hijo, hoy te he engendrado.8 Pide de mí, y te daré por heredad las naciones, y por posesión tuya los confines de la tierra. 9 Los quebrantarás con vara de hierro; Los desmenuzarás como vaso de alfarero. ”

Esta idea de que el Mesías es el "Hijo engendrado" es importante para los escritores del NT. Hay lugares donde se cita directamente el Salmo 2:7 (Hechos 13:33; Hebreos 1:5; 5:5), y también hay alusiones al Salmo 2:7 (Juan 1:14, 18; 3:16, 18 ; 1 Juan 4:9). Algunos eruditos han sugerido que salmos como el Salmo 2 podrían haber sido usados originalmente durante las ceremonias de entronización durante el reinado de los descendientes de David. Los salmos reales pueden haber sido usados de esta manera y los reyes humanos fueron llamados «ungidos»; y «hijos engendrados» en este contexto. Se habla de Salomón sentado en el trono de Jehová (1 Reyes 2:12; 1 Crónicas 29:23). A medida que lea el Salterio, tenga en cuenta que hay múltiples niveles de uso y cumplimiento de los mismos, pero el propósito de cada salmo no es preservar cosas como la antigua liturgia de entronización [sin importar cuán interesante pueda ser], sino señalarnos el ¡El último Ungido, el Hijo Unigénito de Dios en Quien toda la plenitud de la Deidad habita en forma corporal! ¡Jesús es el Hijo de David, pero es un hijo mayor que todos los demás juntos! ¡Él los eclipsa a todos! ¡Contemplamos la Gloria de Dios en el Rostro de Jesucristo! En Cristo, YHWH ha venido a sentarse en el trono de David, ¡para siempre!

Entonces, ¿cuál es nuestra respuesta?

10 Ahora, pues, sed sabios, oh reyes; Instruíos, jueces de la tierra.11 Servid al Señor con temor Y gozaos con temblor.12 Besad al Hijo, para que no se enoje, Y perezcáis en el camino, Cuando su ira se enciende como un poco. Bienaventurados todos aquellos que ponen su confianza en Él.

Los reyes de la tierra son instruidos a abandonar sus vanos intentos de derrocar el gobierno de Yahweh. Se les instruye para que sean sabios, sirvan al SEÑOR con reverencia y temblor. Ser "instruido" (escuchar la torá del SEÑOR). Son bienvenidos a hacer lo mismo que debe hacer la persona solitaria que se deleita y murmura sobre la torá. "Besa al Hijo" significa mostrar lealtad a Él. Esto está hablando de darle a Jesús el Señorío de tu vida. Todos son bienvenidos. Pilato fue bienvenido. Herodes fue bienvenido. Faraón fue bienvenido. Nabucodonosor fue bienvenido. El SEÑOR invita a los encumbrados y a los humildes a poner su confianza en Él. Y así termina esta introducción al libro de los Salmos, tal como empezó.

Salmo 2:12

Bienaventurados todos los que ponen su confianza en Él.

Salmo 1:1

Bienaventurado el hombre.

Mira, mientras exploramos el Salterio, escucharemos algunas otras voces que cuestionan esta idea de que meditar en la torá conducir a una vida bendecida – los Salmos de la desorientación. La vida no siempre parece estar funcionando como estos dos salmos dicen que lo hará, por lo que es vital una relación con un Dios que se ha revelado pero que a veces parece escondido. La confianza es la palabra clave. La pregunta que hace el Salterio es si puedes confiar en Él para el Salmo 1-150 donde puedes abandonar todo lo demás en alabanza.

Para el camino:

En preparación para la próxima semana Mientras hablamos de estas preguntas, lea los Salmos 137, 88 y 109. Piense en las palabras de estos salmos y pregúntese si alguna vez ha sentido las emociones que los escritores de los salmos parecen experimentar. ¿Hay alguna palabra en estos salmos que te haga sentir incómodo? ¿Por qué? ¿Rezarías estas oraciones? ¿Puedes imaginar cómo Jesús podría haber orado estas oraciones? Escribe tus pensamientos.