Él debe crecer, pero yo debo disminuir

Él debe crecer y yo debo disminuir: una exposición de Juan 3:22-36

Introducción

Todos quieren ser popular. También tenemos el deseo de que nuestros egos sean acariciados. Medimos nuestra importancia por la cantidad de seguidores que tenemos en las redes sociales. Todos queremos que nuestras publicaciones sean del agrado. Esto también es importante para los que están comprometidos en el ministerio. ¿Nuestra eficacia se basa en el número de miembros de la iglesia que pastoreamos? ¿Tenemos éxito si vendemos muchas copias de nuestra canción? ¿Somos un fracaso si los miembros dejan nuestra iglesia o disminuyen nuestras ventas de libros y música? Estas son preguntas serias que tenemos que responder. Podemos estar agradecidos de que las Escrituras aborden esta pregunta para nosotros en el ejemplo de Juan el Bautista. Examinemos ahora Juan 3:22-36 para ver cómo es un ministerio exitoso a la vista de Dios.

Exposición del Texto

El versículo 22 comienza con las palabras “después de estas cosas.» ¿Cuáles son las cosas a las que se refiere el apóstol Juan? Este pasaje sigue inmediatamente después del diálogo de Jesús con Nicodemo. Si uno fuera a hacer esta conexión, entonces vemos que ambos pasajes enfatizan que Jesús descendió “desde arriba”. También hay un contraste entre las cosas celestiales y las terrenales. También está el tema de la creencia o el rechazo de la persona y el testimonio de Jesús. Así que hay vínculos lógicos entre los dos pasajes.

Sin embargo, muchos eruditos piensan que Juan pudo haber colocado la limpieza del Templo en el Capítulo 2 al principio del Evangelio para delimitar la primera señal de Jesús, que fue la boda. en Caná de Galilea donde Jesús convirtió el agua en vino. Juan dice que esta fue la primera señal. La última señal es la resurrección de Jesucristo donde Él levantará el Templo de Su cuerpo después de tres días. Los Evangelios en su conjunto exhiben arreglo tanto temporal como lógico. Hay una tendencia a ordenar los eventos cronológicamente, pero hay momentos en que los pasajes están ordenados lógicamente porque uno explica al otro. Por ejemplo, Juan nos dice que María de Betania ungió a Jesús para el entierro la noche anterior al Domingo de Ramos. También menciona a Judas por su nombre como el ofendido por el desperdicio de dinero. Esta es la forma en que Juan relaciona la unción de Jesús con la traición de Judas. El arreglo aquí es cronológico. Sin embargo, Mateo coloca la unción de Jesús más adelante en la semana y la coloca junto a Judas que va al Sumo Sacerdote para traicionarlo. Esta conexión se hace lógicamente. La unción fue más temprano en la semana y el comienzo de la traición ocurrió más tarde en la semana. Ambos evangelios coinciden en que la unción de Jesús para el entierro fue la causa de la traición de Judas, que es el punto principal. Colocar la causa y el efecto juntos es un arreglo lógico.

Entonces, si Juan colocó la limpieza del Templo donde ocurre para enfatizar lógicamente, esto significaría que solo hubo una limpieza del Templo al final de Su ministerio. No quiero decir con ningún grado de certeza que este sea el caso, pero hay una buena razón para pensar que solo hubo una limpieza. También hay que preguntarse entonces si la conversación con Nicodemo también ocurrió durante la Semana de la Pasión. Como “después de estas cosas” es un marcador temporal, me parece que el apóstol Juan se está refiriendo a algún otro evento en lugar de la conversación con Nicodemo. El referente anterior parecería ser la boda de Caná al inicio del capítulo 2, o incluso podría remontarse al primer capítulo y al testimonio de Juan en el que testifica del primado de Jesús sobre sí mismo. Como Juan el Bautista se refiere a esto cuando dice: “Ciertamente recuerdas lo que dije”. Esto parece encajar mejor con el uso de “después de estas cosas”. Lógicamente. El pasaje sigue al discurso con Nicodemo, temporalmente sigue a las bodas de Caná.

El versículo 22 continúa diciendo que Jesús fue a Judea y estaba bautizando a los convertidos. Juan luego pasa a explicar que eran los discípulos de Jesús quienes estaban bautizando y no Jesús personalmente. Juan el Bautista y sus discípulos también estaban bautizando en Aenon cerca de Salim porque allí había mucha agua. Esto ha llevado a mucha controversia en la iglesia sobre el modo del bautismo. Si uno rocía, no hay necesidad de mucha agua. Este es ciertamente un buen punto y vale la pena discutirlo; sin embargo, hay algo más importante que decir sobre este pasaje que cómo debemos bautizar. El punto en el que debemos concentrarnos es que Jesús y Juan el Bautista estaban bautizando en diferentes lugares. Lógicamente hablando, una vez que Juan presenta al novio con «He aquí el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo», uno pensaría que el papel de Juan el Bautista estaba esencialmente hecho. Dos de los discípulos de Juan el Bautista entendieron el mensaje y lo dejaron para seguir a Jesús. Pero no todos los discípulos de Juan siguieron a Jesús. Muchos permanecieron con Juan el Bautista incluso después de que Juan fuera encarcelado. Más tarde, envía a algunos de estos discípulos a Jesús para preguntarle si había hecho las cosas bien.

Así que hasta que Juan el Bautista fue encarcelado, siguió bautizando. El hecho de que continuara bautizando después de que Jesús y sus discípulos se bautizaron se convirtió en la ocasión para que el enemigo explotara la división. Tuvieron una disputa con los discípulos de Juan el Bautista sobre el asunto de la purificación. A estos judíos no les importaba ni Juan el Bautista ni Jesús. Pero esperaban poder lograr que se desacreditaran mutuamente. Vemos esto cuando mencionan el punto de que Jesús, quien había sido bautizado por Juan, también estaba bautizando y haciendo más conversos que él. La idea era decir que Jesús estaba siendo insubordinado a Juan el Bautista ya que Juan había bautizado primero. Esta tentación habría derribado a un hombre menor. El hecho de que el ministerio de Jesús tuvo más éxito fue en realidad un testimonio del éxito del ministerio de Juan el Bautista y no del fracaso. De hecho, el ministerio de Juan el Bautista habría sido un fracaso total de lo contrario a los ojos de Dios que había enviado a Juan a bautizar.

Juan sabiamente responde que su ministerio fue un regalo de Dios. Cuando uno lee “del cielo” en el pensamiento hebreo, se traduce más correctamente “de Dios”. El ministerio es un don de Dios. El ejercicio adecuado de ese don es un imperativo. Tiene que haber un sentido de humildad que John poseía. No todos ejercen bien los dones de Dios. Pablo, al principio de Filipenses, hace una distinción entre los que predicaban a Cristo por buena voluntad y los que predicaban a Cristo por contienda y contienda. Pablo estaba feliz de que se predicara a Cristo, independientemente, pero es obvio que se prefería lo primero.

Juan el Bautista luego les recuerda que les había dicho previamente que Él no era el Cristo (Mesías) . «Ustedes mismos ciertamente recuerdan mi testimonio». El griego aquí es vert enfático. ¿Eran estos alborotadores las mismas personas que habían acudido a él con preguntas antes? Juan también niega enfáticamente que él fuera el Mesías. En ambos casos usa el griego “ego” que significa “yo”. y “eimi” que significa “yo soy”. Estas dos palabras aparecen una al lado de la otra en este orden en Éxodo 3:14 cuando Dios le dice a Moisés en el busto en llamas: “YO SOY (que YO SOY). Este mismo arreglo también ocurre en las declaraciones “YO SOY” que Jesús hace en Juan, que es equiparar a Jesús como el que habló con Moisés. Pero cuando Juan niega enfáticamente que él es el Mesías, tiene cuidado de invertir el orden de estas dos palabras en un lugar y de poner la palabra “no” entre estas dos palabras en su negación. Esto es sutil, pero deja en claro que Juan no está tomando los honores divinos para sí mismo. En cambio, está negando enfáticamente tal cosa. Juan luego explica que Él había sido enviado delante de “aquel” a quien se debe el honor divino. Juan usa el fuerte adversativo «pero» que le dice al lector que reemplace la idea de que Juan el Bautista era el Mesías con la idea de que Aquel que vino después de él era el Cristo (Mesías).

Entonces Juan dice el que lo sigue era el novio que venía por Su novia. John fue simplemente el padrino que presentó al novio. Después de eso, su papel estaba terminado. Sería totalmente inapropiado presentar al novio en la boda. Ser el padrino es un gran honor, y uno debe estar feliz de que haga bien su papel. Esto se regocijó en hacerlo. Su papel ahora estaba completo. Esta terminación se enfatiza mediante el uso del tiempo perfecto griego. No había nada más que hacer.

Juan concluye con las palabras: “Él debe crecer, pero yo debo disminuir”. El “yo” aquí está en forma enfática. Tenía que salir del camino y dejar que Jesús brillara. El ministerio de Juan había sido un éxito total. Esto no quiere decir que Juan el Bautista fuera perfecto. El hecho de que todavía estaba bautizando en lugar de remitir todas las solicitudes a Jesús y sus discípulos indica esto. Quizás esta es la verdadera razón por la que Juan el Bautista terminó en prisión. Mientras Juan el Bautista estuviera en el mundo junto a Jesús, habría quienes lo seguirían a él en lugar de a Jesús. Parece probable que muchos de los discípulos de Juan nunca vinieron a Jesús, lo que hace que uno se pregunte si realmente eran discípulos. Años más tarde, en Éfeso, todavía había una reunión de personas que habían sido discípulos de Juan el Bautista.

Cuando uno llega ahora al versículo 31 y siguientes, uno debe preguntarse: “¿De quién habla Juan?”. “¿Es Juan el Bautista o es un comentario del Apóstol Juan quien compuso el Evangelio?” Ha habido controversia entre los eruditos sobre este tema, ya que hubo dudas sobre si Juan 3: 15-21 en el pasaje anterior fue hablado por Jesús o fue un comentario de Juan sobre el diálogo de Jesús con Nicodemo. Algunos han notado las similitudes de los versículos 31-36 con 1 Juan y piensan que es un comentario. Otros piensan que Juan el Bautista pronunció estas palabras.

De nuevo, podemos ver que la controversia puede ser causa de división. Satanás trató de separar a Juan el Bautista de Jesús. En este pasaje, ya hemos discutido la controversia sobre el modo del bautismo. Ahora hay un intento de división entre Juan el Bautista y Juan el Apóstol. Entonces, ¿cómo lidiamos con esto? Creo que la mejor manera de resolver esto es comprender correctamente la doctrina de la inspiración de las Escrituras. Son las palabras de Dios inspiradas por el Espíritu Santo. Es Dios quien habla, ya sea a través de Jesús oa Juan, Pablo, Pedro, Juan Bautista, etc. por medio del Espíritu Santo. Los eruditos ponen demasiado énfasis en el elemento humano de la Inspiración. Por esto han reducido la autoridad de la Escritura a las especulaciones de los hombres. Debemos evitar ser divididos por estas estratagemas. Lo que importa es que el Espíritu Santo habló en los versículos 31-36, ya sea que usó la boca de Juan el Bautista o la pluma del apóstol Juan.

El versículo 31 nos dice que hay que hacer una gran distinción entre las cosas celestiales y las cosas terrenales. Aunque Jesús compartió plenamente nuestra humanidad, también fue eternamente Dios el Hijo. Él está sobre todas las cosas. Como humano, también conocía las cosas terrenales. Pero usaría cosas terrenales en Su enseñanza para explicar la realidad celestial. Lo hizo con Nicodemo cuando usa la analogía del viento y el Espíritu. Tanto en arameo como en griego, la palabra para «espíritu» y «viento» es la misma. El Espíritu de Dios es como el viento que uno percibe pero no puede ver directamente. Jesús también usó parábolas para comparar la realidad del Reino con las cosas terrenales. El hombre terrenal sólo puede hablar de cosas terrenales. De esto debemos ver que el éxito o el fracaso de nuestro ministerio no se basa en normas terrenales sino celestiales. ¿Hicimos lo que fuimos llamados a hacer?

El texto luego lamenta que aunque el Señor de todos había bajado y testificado en presencia de todos, pocos creyeron el mensaje celestial que trajo. La palabra griega traducida como “nadie” debe verse como una hipérbole o de lo contrario diría que nadie es creyente. El siguiente versículo dice que algunos creyeron porque pusieron su sello en la veracidad de la palabra de Dios. Nadie recibe el testimonio de Jesús por medios terrenales. Tiene que ser un regalo de Dios. Jesús predicó las palabras puras de Dios por medio del Espíritu Santo que le fue dado sin medida. Sus palabras son tanto Escritura como el Antiguo Testamento ya que es el mismo hablante en ambos casos, el Espíritu.

El texto nos habla del amor entre el Padre y el Hijo a quien le ha dado todas las cosas. incluyendo el derecho de dar vida eterna a todo aquel que cree en Él. Por el contrario, el que no cree no verá la vida ya que la ira de Dios permanece sobre Él. No hay término medio. Uno cree en la vida eterna o enfrenta la separación y el castigo eternos. Es una cosa aceptar o rechazar un mensaje terrenal. Alguien podría haberle dado un consejo sobre acciones que, si hubiera creído y seguido, podría haber hecho o evitado la pérdida de dinero. La materia terrenal como ésta no tiene consecuencias eternas. Ganar el mundo entero no significa nada si no tienes a Jesús. No creer en las palabras de Dios te costará todo, eternamente. Este pensamiento debe aumentar en nuestra vida y disminuir las ganancias y los placeres mundanos.

Conclusión

Para resumir el pasaje, vemos que Juan el Bautista es el ejemplo por excelencia de cómo somos para llevar a cabo nuestro ministerio. Necesitamos saber cuál es nuestra tarea y hacerla. Necesitamos permanecer humildes. No importa si somos alabados y reconocidos o no. Esta no es una prueba segura de nuestra eficacia. Por supuesto, tampoco debemos ver el fracaso y el rechazo como prueba de que hemos sido fieles. Podríamos haber sido siervos pobres a quienes el Señor no podía usar. La prueba de un ministerio efectivo es que escuchamos las palabras “Bien, buen siervo y fiel. Necesitamos estar constantemente en oración y estudio de la palabra. Juan el Bautista era humano y no perfecto. Sin embargo, Jesús le dio el más alto elogio. Pero Juan reconoció que ni siquiera era digno de desatar la correa de la sandalia de Jesús, que era el trabajo servil de un esclavo. Cuánto más nosotros, que apenas somos dignos de desatar la correa de la sandalia de Juan el Bautista, debemos confiar humildemente en la gracia de Dios. Debemos recibir nuestro ministerio de Dios como su don y ejecutarlo en consecuencia, sin depender de métodos humanos. Hagamos que nuestra meta sea glorificar a Jesús.