13¿Quién de vosotros es sabio y entendido? Que muestre con su buena conducta sus obras con la mansedumbre de la sabiduría.
14 Pero si tienes celos amargos y ambición egoísta en tu corazón, no seas arrogante y mientas contra la verdad.
15Esta sabiduría no es la que desciende de lo alto, sino que es terrenal, natural, demoníaca.
16Porque donde existen los celos y la ambición egoísta, hay desorden y toda maldad.
17Pero la sabiduría de lo alto es primeramente pura, luego pacífica, amable, prudente, llena de misericordia y de buenos frutos, inquebrantable, sin hipocresía.
18Y la semilla cuyo fruto es justicia es sembrada en paz por aquellos que hacen la paz.
COMENTARIO
13. ¿Quién de vosotros es sabio y entendido? Que muestre con su buen comportamiento sus obras en la dulzura de la sabiduría.
Nos gusta pensar en nosotros mismos como sabios, y somos rápidos para justificar nuestro papel en los conflictos. Pero James es justo el tipo de consejero que necesitamos, uno que no permita que nos engañemos a nosotros mismos y que aporte claridad a los problemas. Para los cristianos que quieren aprender la verdadera espiritualidad, James va al grano.
James ha dado a sus lectores una imagen aleccionadora de la certeza del juicio y su vulnerabilidad en ese juicio debido al terrible mal que hacen con su idioma. Conduce a una de las preguntas fundamentales de la vida que cualquier persona debe enfrentar. ¿Cómo puedo esperar purificar mi comportamiento cuando fluye de mi mal carácter interior? ¿Cómo puede mi corazón ser cambiado de su egoísmo? ¿Hay alguna esperanza para mí?
Ahora Santiago aborda esta esperanza diciendo que hay una espiritualidad disponible de parte de Dios. Esto debe distinguirse del enfoque de Pablo en Romanos 3. Pablo escribiría acerca de la imposibilidad de alcanzar una posición justa ante Dios. Por una observancia autosuficiente de la ley – y luego por “una justicia de Dios aparte de la ley” a través de Jesucristo. Santiago está escribiendo sobre la imposibilidad de vivir la vida cristiana (por ejemplo, controlar nuestra lengua) con nuestros recursos. Los aspectos de esta espiritualidad incluirán obtener sabiduría de Dios, pedir la provisión de Dios, vivir en amistad con Dios, acercarse a Dios y ser exaltado por Dios. Todo es de Dios; todo se logra confiando en Dios. Es una espiritualidad que viene porque Dios “nos da más gracia” – “Pero nos da más gracia. Por eso dice la Escritura: “Dios se opone a los soberbios, pero muestra favor a los humildes”. (4:6). Aunque su enfoque es diferente al énfasis de Pablo en Romanos 3, el mensaje de Santiago es una declaración de la gracia de Dios.
Lo primero que Pablo quiere que sus lectores sepan es sacado a la luz en una pregunta; “¿Quién de vosotros es sabio y entendido?” Cuando James invita a personas que (supuestamente) son sabias y comprensivas a dar un paso al frente e identificarse, está volviendo más explícitamente al tema de los “maestros”, que abordó en los párrafos anteriores. Él está hablando principalmente a aquellos que piensan que son lo suficientemente sabios como para enseñar a otros. James quiere informarles lo que significa la verdadera sabiduría, y lo que James revela es más una descripción que una definición de sabiduría. Aun así, lo describe como una sumisión humilde a Dios, lo que resulta en una vida de bondad, pureza y paz con otras personas. James explicará esto con tres aspectos de la sabiduría.
“¿La naturaleza de la sabiduría?” Antes de entrar en esto, el impacto de la pregunta: «¿Quién de vosotros es sabio y entendido?» debe ser enfrentado. Algunos no se preocupan por la verdadera sabiduría, sino que solo quieren el estatus de ser considerados sabios. La pregunta de James los expondrá por lo que son. Sin embargo, la pregunta es una invitación a aquellos que aspiran a ser sabios, y su respuesta divulgará el camino para lograr sus aspiraciones.
Entonces debemos someternos a la respuesta de James sobre el requisito de la verdadera sabiduría. De acuerdo con sus instrucciones anteriores, James nuevamente requiere acciones que apoyen las palabras. ¿Quién dice ser sabio? Que lo muestre viviendo una vida de bondad. Hoy en día, la frase «una vida de bondad» (o «una buena vida» ha llegado a significar una vida próspera y placentera. Eso no es lo que Santiago quiere decir, porque está hablando de otro asunto: bondad moral – «buena conducta» o » buena conducta «. La sabiduría genuina, como la fe, es un asunto práctico; se muestra en la forma en que uno vive. Santiago dice: «Que muestre sus obras en la buena conducta con la humildad de la sabiduría». La sabiduría, entonces, no es algo que yo meramente poseeré en mi cabeza; si soy sabio en algo, es algo que demostraré con mi conducta.
Finalmente, la personalidad de la sabiduría debe tomarse en serio; las obras sabias se realizarán en humildad. La humildad es el rasgo de carácter que subyace en el comportamiento cristiano descrito en toda la carta; este es el rasgo que se debe cultivar si uno toma en serio las enseñanzas de Santiago. Por lo tanto, la idea de humildad de Santiago – «mansedumbre» y «amabilidad» — vale la pena explorar.Hoy estos rasgos connotan
un toque de debilidad, mansedumbre y pasividad, que no es válido en El requisito de Santiago de obediencia activa. La virtud cristiana de la humildad sigue el modelo del ministerio de Cristo, quien sirvió a los demás, se sacrificó a sí mismo y se puso totalmente a la disposición del Padre en perfecta confianza y obediencia.
Este parece ser el propio concepto de Santiago de obediencia. La humildad es primero la capacidad de enseñanza por la cual aceptamos “humildemente” la Palabra de Dios en 1:21. Pero Santiago enfatiza que tomar humildemente la Palabra de Dios implica hacer Su Palabra. La humildad es, en segundo lugar, una disposición sumisa a hacer lo que la Palabra dice de las obras hechas en… humildad. Tercero, Santiago muestra en nuestro pasaje actual que en humildad hacia Dios, seremos humildes (y gentiles) y viviremos en paz unos con otros. Lo opuesto a la humildad es la falta de voluntad para aprender y la negativa a ceder: la amarga envidia y la ambición egoísta que resultará en desorden. Para James, la humildad se entrega a sí mismo en la capacidad de ser enseñado y receptivo a la Palabra de Dios, lo que resulta en una vida buena y desinteresada de paz con otras personas.
El problema al que se enfrenta Santiago, entonces, no es que los maestros estén difundiendo falsas doctrina. Santiago aborda el tema de la arrogancia, que puede estar presente incluso cuando se enseña la doctrina correcta. Amigos, puedo ser correcto en mi doctrina hasta el último detalle, y puedo ser consistente en mi ortodoxia; Puedo tener la reputación de tener un conocimiento completo de la teología y ser considerado como un protector de la fe, y mi enseñanza puede ser todavía terrenal, no espiritual, del diablo, resultando en desorden y toda práctica perversa al suscitar sospechas, calumnias, desconfianza y discordia dentro de la comunidad cristiana.
14 Pero si tenéis celos amargos y ambición egoísta en vuestro corazón, no seáis arrogantes y mintáis contra la verdad.
15 Esta sabiduría es no lo que desciende de lo alto, sino lo terrenal, natural, demoníaco.
“La fuente de la sabiduría”. Se dice que la sabiduría que Santiago quiere que sus lectores busquen viene del cielo (desde arriba). “Porque el marido es cabeza de la mujer, así como Cristo es cabeza de la iglesia, y él es el salvador del cuerpo. Pero la sabiduría de lo alto es primeramente pura, luego pacífica, amable, razonable, llena de misericordia y de buenos frutos, inquebrantable, sin hipocresía. Se usa en Juan 3 para describir nacer “de nuevo” o nacer “de nuevo”. El sentido está indicado por el verbo “descender” y por el contraste ser adjetivo en 1:17, donde se dice que todo don bueno y perfecto viene de lo alto y luego explícitamente del Padre. La sabiduría ahora se declara uno de esos dones especiales de lo alto y luego explícitamente del Padre.
“La fuente de la sabiduría”. Pero el origen divino hace que el don sea más importante que el mero lugar. El origen terrenal, en el uso recurrente del Nuevo Testamento, implica inferioridad al origen celestial. Santiago lo hace más específico: la envidia amarga y la ambición egoísta tampoco son espirituales y denotan una fuente natural desprovista del Espíritu sobrenatural de Dios. Finalmente, para no dejar dudas sobre la fuente maligna de la envidia (los celos) y la ambición, James dice que son demoníacos: del diablo. Santiago pretende señalarnos una perla de sabiduría del cielo, en contraste con la sabiduría del infierno, un conocimiento muy superior a cualquier sabiduría que encontremos en nosotros mismos de forma natural e indudablemente superior a cualquier cosa que venga de los demonios.
Puesto que la verdadera sabiduría viene de fuera de nosotros mismos y de Dios mismo, debemos examinar dónde está puesta nuestra confianza. Tiene sentido lo que Santiago ya ha prescrito para una vida de fe. Requiere de nosotros una vida de oración activa: pedir sabiduría como recomienda 1:5. Requiere de nosotros una dependencia consciente de Dios – en la humildad prescrita en 3:13. La verdadera sabiduría sólo puede ser obtenida por personas que viven en confianza activa en Dios.
16Porque donde existe el celo y la ambición egoísta, hay desorden y toda cosa mala.
“La Expresión de Sabiduría.» ¿Cómo será la sabiduría genuina en la vida de una persona? Santiago describe tanto la falsa sabiduría como la verdadera, y en cada caso enumera actitudes y acciones identificativas.
Respecto a la falsa sabiduría, podemos entender por qué los celos (envidia) y la ambición egoísta son las actitudes características: son lo opuesto a la humildad que implica admitir la propia necesidad y confiar en Dios para la sabiduría que uno carece. El adjetivo “egoísta” describe una postura dura de exigir ser reconocido como sabio en lugar de estar dispuesto a aprender. El sustantivo celos revela la motivación como envidia. El segundo sustantivo, “ambición egoísta”, expresa el deseo pecaminoso de gloria personal: querer el estatus de maestro para que otros tengan que aprender de mí. Es valioso recordar que Santiago se ha estado dirigiendo a personas que se reúnen en asambleas cristianas y funcionan como maestros. Sus palabras arrojan luz sobre el anhelo de autoglorificación en muchos que trabajan en el ministerio cristiano.
También se identifican las acciones resultantes de la religión falsa: desorden y toda cosa mala. James siempre ve la conexión entre la postura interna y la práctica externa. La fe genuina se manifestará en hechos, y el mismo principio es válido en el reino demoníaco contrastante. La falsa sabiduría del diablo se manifestará en prácticas de desorden y toda cosa mala.
17Pero la sabiduría de arriba es primeramente pura, luego pacífica, amable, prudente, llena de misericordia y de buenos frutos, inquebrantable, sin hipocresía. .
En 3:17, Santiago declara deliberadamente una característica principal de la sabiduría de lo alto. Es ante todo pura y sólo entonces las demás cualidades. Su término puro habla de santidad y proporciona el contraste inmediato a toda mala práctica. La primera y principal razón para valorar la sabiduría es que llevará a las personas a hacer lo que es moralmente correcto. Hoy, es más urgente que nunca que los cristianos aprendan la pasión de Santiago por la pureza. ¿Haremos lo correcto simplemente porque es lo correcto?
En 3:17, Santiago enumera otras actitudes y comportamientos de la sabiduría de lo alto. Amante de la paz, considerado, sumiso, lleno de misericordia y buenos frutos, imparcial y sincero completan un cuadro de humildad puesto en práctica. Los primeros tres de estos rasgos son términos que James usa solo aquí en su carta; describen a personas que pueden ceder estatus, cuidar a los demás y están dispuestas a someterse y aprender de los demás, todo en contraste con la amargura, la envidia y la ambición egoísta de la falsa espiritualidad. Los rasgos restantes entretejen algunas de las instrucciones anteriores de James en esta imagen. Lleno de misericordia recuerda a los lectores de Santiago su llamado a ser misericordioso en 2:13. Los términos imparcial y sincero se construyen sobre la raíz de juez, un concepto vital que ya se encuentra en la Epístola.
18Y la semilla cuyo fruto es justicia se siembra en paz para aquellos que hacen la paz.</p
Santiago resume en 3:18 (literalmente): el “fruto de justicia es sembrado en paz por los que hacen la paz”. Esto conecta la pacificación y la justicia (cf. Jesús en Mateo 5:9, 10) y de repente revela por qué el desorden en 3:16 es tan aborrecible para Santiago. Lo contrario del desorden no es un orden moralmente neutral sino una paz moralmente suficiente. Santiago quiere paz para la iglesia porque la paz es el contexto en el que puede florecer la justicia. Este es el lado opuesto de lo que dijo Santiago en 1:20, que la ira humana no produce la vida justa que Dios desea. Una vez más, Santiago escribe motivado por una pasión por la justicia.
CONCLUSIÓN
¡Cómo conocer y amar a Jesús!
Sierra es hija única. Su madre tuvo catorce abortos espontáneos antes de que ella naciera. Sus padres la adoraban. Ella adora a sus padres. Sierra ahora tiene veinte años y todavía le encanta pasar el mayor tiempo posible con sus padres.
Me dijo que a ella y a sus compañeros se les preguntó si pensaban que sus padres los amaban más de lo que se amaban entre sí. otro. La mayoría de ellos respondieron que pensaban que ese era el caso. Sin embargo, Sierra respondió que pensaba que sus padres se amaban mucho más, pero que este mismo vínculo de amor la hacía sentir segura y muy amada.
En el corazón de la fe cristiana está una relación con Dios a través de Jesús. Cristo. Ser cristiano es conocer y amar a Cristo.
¿Cómo es esta relación? La Biblia lo describe usando lenguaje humano y analogías humanas. Es una relación de la más cercana intimidad posible. Es como la de un padre y un hijo (Lucas 1; Romanos 8). Pero Pablo va aún más lejos en términos de familiaridad: se refiere a Cristo como nuestro esposo y a la iglesia como su esposa (2 Corintios 11:2; ver también Efesios 5:22–33).
(2 Corintios 11:2; ver también Efesios 5:22–33). . 1:2) Porque os celo con celo de Dios; pues os he desposado con un solo marido, para presentaros como una virgen pura a Cristo.
(Efesios 5:22, 23) Casadas, sométanse a sus propios maridos, como al Señor. Porque el marido es cabeza de la mujer, así como Cristo es cabeza de la iglesia, y él es el salvador del cuerpo.