Isaías 52:13-15, Isaías 53:1-12; Salmo 22:1-31; Hebreos 10:16-25; Hebreos 4:14-16; Hebreos 5:7-9; Juan 18:1-40, Juan 19:1-42.
(A) JESÚS EL VARÓN DE DOLOR.
Isaías 52:13-15; Isaías 53:1-12 – Cántico del Cuarto Siervo.
1. La introducción a esta profecía de la Pasión de Jesús comienza no con Su humillación, sino con Su exaltación (Isaías 52:13). La carta a los Hebreos habla de Jesús, ‘quien por el gozo puesto delante de Él soportó la cruz, menospreciando la vergüenza, y está sentado a la diestra del trono de Dios’ (Hebreos 12:2). El motivo de la Pasión de Jesús fue realizar la salvación de los “muchos” (Isaías 52,14-15; Isaías 53,11-12; cf. Mc 10,45; Mc 14,24).
El camino a nuestra salvación fue, para Él, tan duro como lo había profetizado (Marcos 10:33-34). Los detalles sangrientos de Su sufrimiento están dispersos a lo largo de esta Canción. Nuestra respuesta emocional a esta imagen va desde el «asombro» (Isaías 52:14) hasta la incredulidad (Isaías 53:1).
Algunas personas leen el verbo al principio de Isaías 52:15 como ‘sobresalto’. – pero «rociar» está más de acuerdo con el sistema de sacrificio que se encuentra en la parte posterior de gran parte del pensamiento aquí. La imaginería religiosa que se invoca es la del solemne Día de la Expiación (Levítico 16:19), con Jesús no solo como el sacrificio supremo, sino también como el Sumo Sacerdote que rocía la sangre sobre el altar (Hebreos 9:12). La ironía del pasaje es que Aquel que estaba tan estropeado que su humanidad apenas era reconocible (Isaías 52:14) se convierte en la fuente de limpieza para los demás (Isaías 52:15).
2. “¿Quién ha creído nuestro informe?” (Isaías 53:1). En la Cruz, el “brazo del SEÑOR” – Su fuerza y poder – estaba siendo revelado. ¿Quién más podría haber soñado con tal plan para la salvación de la humanidad?
No hay nada en esta imagen que nos atraiga a Jesús: es más probable que nos rechace. Él pudo haber mirado lo suficientemente bien a Su Padre: como “una raíz de tierra seca” (Isaías 53:2), pero ahora la humanidad no puede ver nada para elogiarlo. En ese terrible momento de la historia, no había nada por lo que pudiéramos reconocer Su majestad, y ¿dónde estaba ahora Su belleza?
A lo largo de la historia, la gente se ha alejado de nuestro Jesús, retrocediendo ante el solo pensamiento de la Cruz. No es que Él se apartara de los hombres, sino que los hombres se apartaron de Él (Isaías 53:3). Fue despreciado, y lo tuvimos por nada.
3. La razón de todo esto, la Misión específica de Jesús, se explica en la parte central del Cantar. La repulsión suscitada por la cruz de Jesús es contrarrestada por el reconocimiento del carácter sustitutivo de su sacrificio (Isaías 53,4). Es posible que hayamos visto a Jesús como Alguien «herido» por Dios, pero el precio que estaba pagando no era el suyo propio.
No, de hecho, fue por NUESTROS pecados que Él fue «herido» y «magullado». (Isaías 53:5). Estos son verbos fuertes, que llevan la idea de ser «perforado» y «aplastado» en algunas traducciones. La continua interacción entre los pronombres enfatiza lo que ÉL (Jesús) hizo por NOSOTROS.
Antes de comenzar a seguir el camino del Señor, yo era como el resto de mi generación: ‘siguiendo mi propio camino’ (cf. Isaías 53). :6). Como ovejas, cuando uno de nosotros (Adán) se descarrió, todos nos descarriamos. Sin embargo, el SEÑOR echa nuestra culpa sobre Jesús.
4. A continuación, se compara a Jesús mismo con una oveja: pero esta vez la imagen es complementaria (Isaías 53:7). Su silencio se debió a Su disposición a sufrir. Su sacrificio fue voluntario (cf. Juan 10:17-18).
La muerte violenta de Jesús resultó de un error judicial deliberado. En este punto, apareció como un hombre sin hijos caminando por el camino solitario hacia su propia ejecución. Fue literalmente “cortado de la tierra de los vivientes” (Isaías 53:8).
Un hombre ejecutado no podía esperar un lugar en el mausoleo familiar. A pesar de no haber hecho nada malo, Jesús estaba destinado a ser sepultado con los impíos (Isaías 53:9). Sin embargo, la intervención de José de Arimatea trajo consigo el primer indicio de un cambio en la situación de Jesús (Mateo 27:57-60).
5. Este relato doloroso no termina con el sufrimiento de Jesús, sino con su reivindicación. Después de todo, Jesús no es sin hijos, pero “verá su descendencia” (Isaías 53:10; cf. Hebreos 2:11-13). Sus días se “prolongan” a través de la Resurrección, y la voluntad del SEÑOR continúa “prosperando” en Su mano.
La “sabiduría” de Jesús fue conocer nuestra situación como pecadores, y proveer la recurso. El SEÑOR distingue a Jesús con el apelativo, “Mi Siervo Justo” (Isaías 53:11). Mediante el ofrecimiento de Jesús de Sí mismo, Él es capaz de justificar (hacer justos) a muchos (cf. 2 Corintios 5:21).
Habiendo “derramado su alma hasta la muerte” (Isaías 53:12) , Jesús ahora ha sido elevado al cielo, para interceder allí por los transgresores. Jesús pasó por lo que pasó por ti y por mí. Es por Su sangre que somos redimidos – y Su sangre aprovecha para todos los que le reciben (Juan 1:12).
(B) DE LA DESOLACIÓN A LA ALABANZA.
Salmo 22:1-31.
(I). Jesús en la cruz.
Salmo 22:1-21.
Los detalles de los sufrimientos en el Salmo 22:1-21 coinciden más exactamente con la angustia de Jesús en la cruz que cualquier otra cosa. que podemos encontrar en cualquiera de los registros escritos de la vida de David – y por eso la iglesia siempre ha leído este Salmo de David como un Salmo de Jesús. Cualquiera que sea el profundo sentimiento de desolación que sacudió a David al escribir estas palabras, su visión profética inspirada por Dios va mucho más allá de los límites de su propio tiempo y experiencia hasta la cruz de Jesús, y más allá. En este sentido, el Salmo 22 se encuentra junto a Isaías 53 como una profecía del sufrimiento del Mesías.
Uno de los famosos ‘siete últimos dichos de Jesús en la Cruz’ se conoce como el Grito del Abandono. Parece ser una cita textual del Salmo 22:1 (cf. Marcos 15:34), pero de hecho lo contrario es cierto. Fue el Espíritu de Jesús quien inspiró las palabras que brotaron de la boca de David (2 Samuel 23:1-2).
Jesús clamó a gran voz: “DIOS MÍO, DIOS MÍO, ¿POR QUÉ HAS ¿ME ABANDONÓ? (Marcos 15:34; cf. Salmo 22:1).
Este es el único momento en que Jesús se dirige al SEÑOR como «Mi Dios» en lugar de «Padre». Se le conoce como el grito de desamparo o abandono. Sin embargo, es notable que, aunque se haya sentido abandonado, Jesús aún conocía a Dios como SU Dios. Los creyentes pueden obtener una gran fortaleza de esto, incluso en momentos en que nosotros también podemos sentirnos privados de la presencia sentida de Dios con nosotros.
La descripción de Jesús de Su abandono es una sensación de abandono, una sensación de Dios siendo “lejos de ayudarme, (lejos de) las palabras de mi rugido” (Salmo 22:1b). Es algo terrible para cualquiera de nosotros sentirnos así, pero considera esto: ¡EL HIJO DE DIOS ESTABA DISPUESTO A PASAR POR TODO ESTO POR PECADORES COMO NOSOTROS!
A veces, cuando no estamos escuchando de Dios, tratamos de pensar en las razones por las que podría ser. ¿Qué pecado podría haber cometido que hace que mis oraciones parezcan no llegar más alto que el techo? Sin embargo, fue Jesús, el Hijo en quien Dios estaba ‘complacido’, quien dio voz a tal situación: «Dios mío», dice, «lloro de día y no me respondes, y en la noche no estoy callado” (Salmo 22:2).
Sí, Él todavía está reconociendo la relación: Él sigue siendo “Mi Dios”. Jesús enseñó que Dios haría justicia por sus propios elegidos, ‘aunque les tolere’ (Lucas 18:7). Sin embargo, allí estaba, después de una larga noche que comenzó con Él orando en un Jardín, y el cielo parecía bronce sobre Su santa cabeza. ¡Todo esto por nosotros, cuyos antepasados pecaron en otro Jardín!
“Sin embargo”, comienza el Salmo 22:3. El lamento no carece de respuesta, aunque tenga que ser proporcionada por el que lamenta. En este caso, introduce una reflexión sobre quién es Dios. Él es el Dios santo de Israel que guarda el pacto, que habita en las alabanzas de Su pueblo. En tiempos pasados libró a su pueblo: en él confiaron, y no quedaron defraudados (Salmo 22:3-5).
A veces tal recuerdo nos deja sintiendo nuestra propia pequeñez, nuestro propio inmerecimiento. : pero Jesús no tenía motivo para tal vergüenza. Él ‘no conoció pecado’ (2 Corintios 5:21); Él ‘no cometió pecado’ (1 Pedro 2:22); en Él no hay pecado (1 Juan 3:5).
“Pero yo soy un gusano, no un hombre” reflexionó Jesús, volviendo a su lamento. “Oprobio de los hombres y despreciado” (Salmo 22:6; cf. Isaías 53:3). “Todos los que me ven se burlan de mí” (Salmo 22:7; cf. Marcos 15:29). Dicen: “Él confió en el SEÑOR… Que Él lo libre” (Salmo 22:8; cf. Mateo 27:43).
“Sin embargo”, reitera Jesús (Salmo 22:9). El SEÑOR estuvo con Él desde el vientre de Su madre (¡y aún antes, podríamos agregar!) El SEÑOR estuvo con Él cuando José llevó a Jesús ya Su madre a Egipto, y cuando regresaron a vivir a Nazaret. Y aun así, Él es “Mi Dios” (Salmo 22:10). Tal cuidado providencial es la porción de todo el pueblo de Dios (cf. Isaías 46:3-4).
Y de nuevo la súplica lastimera: “No te alejes de mí, porque la angustia está cerca, y hay nadie para ayudar” (Salmo 22:11). El SEÑOR es el que salva cuando no hay nadie que nos ayude (cf. Salmo 72,12).
“Muchos toros” rodearon a Jesús (Salmo 22,12; cf. Mateo 27: 1; Hechos 4:27). Eran como leones (Salmo 22:13). Para nosotros (cristianos), es el diablo que ronda como león rugiente, buscando a quien devorar (1 Pedro 5:8). ‘Sálvame de la boca del león’, clamó Jesús (Salmo 22:21a).
Los detalles del Salmo 22:14-15 son una predicción precisa de cómo debe haber sido. Sus “huesos” están descoyuntados, Su “corazón” es como cera derretida, Su “fuerza” está seca, Su “lengua” se pega al paladar. Y “Me has metido en el polvo de la muerte”.
El justo que sufre siente que es presa de una jauría de perros salvajes, rodeado por “la asamblea de los impíos”. Hubo personas que clamaban por la sangre de Jesús desde el comienzo mismo de Su ministerio, y todo esto llegó a un punto crítico antes y alrededor de la Cruz. Escrito siglos antes de la grotesca realidad de la ejecución por crucifixión, tenemos aquí una predicción profética de lo que le sucedió a Jesús: “Horaron mis manos y mis pies” (Salmo 22:16).
En medio de su agonía, el crucificado podía mirar hacia abajo a sus huesos: y vería, por así decirlo, sus huesos mirándolo fijamente (Salmo 22:17). Eso, y la multitud boquiabierta (cf. Lucas 23:35). A esto se sumaba la indignidad de ver a otros echar suertes sobre Su ropa, como si ya estuviera muerto (Salmo 22:18; cf. Juan 19:23-24).
Sin embargo, en medio de Su sufrimientos, y a pesar de su sensación de desolación, Jesús continuó apelando a su Dios (Salmo 22:19). No importa cuán sombría sea nuestra situación, ni si podemos ‘sentir’ la presencia de Dios o no, la fe persistirá: el objeto de nuestra esperanza no fallará. El SEÑOR es nuestra fortaleza.
En su mayor necesidad, Él echa Su alma sobre Dios. “Líbrame” (Salmo 22:20). “Sálvame” (Salmo 22:21). Luego, de la desolación, el triunfo de un avance de oración: “¡ME HAS OÍDO!” (Salmo 22:21b).
(II). Un paradigma de alabanza.
Salmo 22:22-31.
Cualquiera que sea la profunda sensación de desolación que sacudió a David al escribir estas palabras, su visión profética inspirada por Dios va mucho más allá de los límites de su propio tiempo y experiencia hasta la Cruz de Jesús – y más allá. Por lo tanto, he llamado a esta sección final del Salmo ‘un paradigma de alabanza’, no solo por su contenido, sino especialmente por su contexto.
La primera persona del singular del Salmo 22:1-21 – ‘Yo’: cambia a personas en plural desde el Salmo 22:22 en adelante, ya que el compositor espera el día en que ya no será un extraño en la gran congregación (Salmo 22:25). Tenemos la fe que ve más allá de la aflicción hasta su fin (Job 23:10), más allá de la lucha hacia la victoria (Salmo 22:22-24); alabar a Dios en medio de la aflicción como Pablo y Silas (Hechos 16:22-25)? David, y Jesús, previeron el fin de la presente tribulación.
El salmista llama a sus hermanos a unirse a él en la celebración de la victoria obrada por Dios, quien ‘no ha despreciado la aflicción de los afligidos’ ( Salmo 22:23-24). La celebración toma la forma de una fiesta testimonial, a la que está invitada toda la congregación (Salmo 22:25). Quienes antes compartieron sus lágrimas (cf. Rom 12,15), ahora tienen oportunidad de regocijarse con él.
La referencia a “los mansos” anticipa el evangelio de nuestro Señor y Salvador Jesucristo (cf. Mateo 5:5). A los que buscan al Señor se les dice: “Tu corazón vivirá para siempre” (Salmo 22:26). Esto, a su vez, apunta a la regeneración lograda por Jesús: dar vida a los que estaban «muertos en sus delitos y pecados» (Efesios 2:1).
Jesús finalmente abrió las puertas de la salvación a los que estaban fuera del mundo. familia: a los pobres y afligidos, y aun a los extranjeros más allá de los límites de Israel (Salmo 22:27-28). Esta universalización del evangelio, bien entendida, es el cumplimiento de la promesa hecha a Abraham (Génesis 12,3).
Las llaves de la muerte están en manos de Jesús, y “nadie puede conservar viva la suya propia”. alma” (Salmo 22:29). Todos los muertos al fin se postrarán ante Él (cf. Filipenses 2:10-11). Los presentes celebrantes se unen a los fieles de generaciones anteriores en la Iglesia Universal.
Les sigue “una simiente” que aún servirá al SEÑOR (Salmo 22:30), quien a su vez declarará Su justicia a un pueblo aún por nacer (Salmo 22:31). El evangelio se extiende no sólo hasta los confines de la tierra, sino hasta el final de la era.
Otra de las ‘siete últimas palabras de Jesús en la Cruz’ se conoce como ‘la Palabra de Triunfo’: – ‘Consumado es’ (Juan 19:30). Este es un grito de finalización, o logro, no muy diferente de las palabras finales de nuestra lectura: «Él lo ha hecho» (Salmo 22:31).
Quizás un aspecto de ‘tomar nuestra cruz cada día y seguir a Jesús (Lucas 9:23) es que debemos hacerlo no solo con un semblante alegre, sino también con alabanza en nuestros labios. ¿Cómo nos relacionamos con los contratiempos en nuestras vidas? ¿Dejamos de alabar por ellos?
Nuestro Salmo no termina con Jesús todavía en la Cruz. El punto de inflexión es “Me has oído” (Salmo 22:21b). Cristo ha muerto. Cristo ha resucitado. Hay una resurrección a seguir para todo el pueblo de Dios. “Él ha hecho esto” (Salmo 22:31).
(C) ACCESO CONFIADO A DIOS.
Hebreos 10:16-25.
Es Es interesante notar aquí que el Espíritu Santo nos está testificando a través de las Escrituras (Hebreos 10:15). Ha vuelto a introducir el nuevo pacto de Jeremías 31:31-34 en Hebreos 10:16; y Él ahora nos está diciendo que son NUESTROS pecados e iniquidades que Él no recordará más (Hebreos 10:17). Si nuestros pecados son perdonados a través del sacrificio de Jesús, entonces ya no hay necesidad del sistema de sacrificio representado por el tabernáculo y el Templo (Hebreos 10:18).
“Por lo tanto” (Hebreos 10:19) introduce todo el apartado práctico de la carta, pero también específicamente la aplicación de este punto. La obra terminada de Jesús nos da acceso confiado a Dios. Es por Su sangre, y a través del metafórico “velo de Su carne” que así nos acercamos audazmente (Hebreos 10:20).
Con Jesús como nuestro sumo sacerdote (Hebreos 10:21), exhorta a los escritor, hagamos:
“Acercaos” (Hebreos 10:22) fielmente, con corazón sincero; y en la certeza de nuestra relación con Dios a través de Jesucristo (lo que llamamos “certeza de fe”). Acércate con valentía, habiendo tenido tu conciencia (interiormente) limpiada por la sangre de Jesús, y habiendo sido lavada exteriormente en la obediencia del bautismo. Además, hagamos:
“Aferrarnos” (Hebreos 10:23) a la confesión de nuestra esperanza. ¡La nuestra debe ser una esperanza firme, porque fiel es Aquel que hizo las promesas!
Finalmente (Hebreos 10:24-25), seamos considerados con los demás cristianos, animándonos unos a otros al amor ya las buenas obras. No descuidemos el encuentro de la comunidad cristiana, tanto dando como recibiendo la palabra de exhortación, y más aún, decía nuestro escritor hace tantos siglos, al ver acercarse “el día”.
(D) ACERCAMIENTO AL TRONO DE LA GRACIA.
Hebreos 4:14-16.
El sacerdocio de Jesús es superior al de Aarón. Como hombre como nosotros, Jesús es un sumo sacerdote fiel y misericordioso: sin embargo, a diferencia de Aarón, es capaz de enfrentar y vencer la tentación por nosotros (Hebreos 2:17-18; Hebreos 4:15). Porque aunque es hombre, Jesús también es Hijo de Dios (Hebreos 5:5).
El tabernáculo terrenal es sólo una sombra del celestial (Hebreos 9:11-14). Los hijos de Aarón necesitaban repetir una y otra vez sus sacrificios y ofrendas, según un ritual complejo: mañana y tarde, sábados, lunas nuevas, festivales; día a día, mes a mes, año a año. Jesús ha provisto el único sacrificio final perfecto por los pecados, de una vez por todas y para siempre, por Su propia sangre (Hebreos 9:24-26).
El sacerdocio de Jesús es de un orden mejor que ese. de Aarón (Hebreos 5:10; Hebreos 7:11). No es la genealogía lo que califica a nuestro Gran Sumo Sacerdote, sino el poder de una vida indisoluble (Hebreos 7:16). Jesús ha pasado a los cielos (Hebreos 4:14) – y está sentado a la diestra de Dios (Hebreos 8:1) – y allí intercede continuamente por Su pueblo (Hebreos 7:25-27).
Esto nos da valor para acercarnos al trono de la gracia (Hebreos 4:16).
(E) JESÚS EL AUTOR DE LA SALVACIÓN ETERNA.
Hebreos 5:7-9 .
La ofrenda de Jesús se describe aquí como “oraciones y súplicas con fuerte clamor y lágrimas” (Hebreos 5:7).
En Getsemaní Jesús gritó ‘Aparta de mí esta copa’ – pero también ‘no se haga mi voluntad sino la tuya’ (Mateo 26:39).
En el Calvario, Jesús clamó a Dios en abandono: ‘¿Por qué me has desamparado?’ (Mateo 27:46).
Jesús sabía muy bien que Dios podía salvarlo de la muerte, y aquí se nos dice que Dios «escuchó» debido a su reverencia y sumisión a Dios (Hebreos 5). :7).
Sin embargo, los hechos históricos demuestran no una liberación del sufrimiento, sino un fortalecimiento en el sufrimiento (Lucas 22:43).
No demuestran una liberación del morir, sino una liberación de las mismas garras de la muerte (Romanos 1:4).
Los hechos también demuestran una posterior elevación al cielo para ministrar a nuestro favor (Hebreos 4:14).
Aunque era Hijo, se nos dice, sin embargo, «aprendió la obediencia» a través de lo que padeció (Hebreos 5:8).
Por supuesto, Jesús siempre fue obediente. La encarnación en sí fue un acto de obediencia, y Jesús no se detuvo en la ‘muerte, y muerte de cruz’ (Filipenses 2:8).
También se nos dice que Él fue «perfeccionado» (Hebreos 5:9).
Esto no implica que nunca haya sido menos que perfecto, sino que a través de su sufrimiento y obediencia, sus calificaciones para el papel y la función de sumo sacerdote fueron completamente validadas (Hebreos 5:9). 2:10).
La obediencia de Jesús se convierte en el modelo de nuestra obediencia. Por su obediencia es hecho autor de vida eterna para todos los que le obedecen (Hebreos 5:9).
Esto habla de la obediencia de la fe (Juan 1:12).
Habla de nuestra obediencia al llamado a tomar nuestra propia cruz, y seguir a Jesús (Mateo 16:24).
(F) LA PASIÓN SEGÚN JUAN.
Juan 18:1-40; Juan 19:1-42.
1). EL ARRESTO DE JESÚS.
Juan 18:1-14.
Después de la cena de Pascua, la institución de la Cena del Señor, el discurso del Cenáculo y la gran oración sacerdotal de Jesús , Jesús condujo a sus discípulos por el arroyo Cedrón al jardín de Getsemaní (Juan 18:1). Judas, poseído por Satanás (cf. Jn 13,2; Jn 13,27), ya había desaparecido en la noche (cf. Jn 13,30). Judas sabía dónde estaría Jesús, y apareció con un grupo de hombres y oficiales de los principales sacerdotes y fariseos, que venían trayendo linternas, antorchas y armas (Juan 18:2-3).
Jesús mantuvo el control de la situación. Nadie había podido ponerle un dedo encima antes de esto, pero ahora sabía que había llegado su hora (cf. Juan 13:1a). Antes de que nadie lo tocara, dio un paso adelante. “¿A quién buscas?” Él preguntó (Juan 18:4).
Allá en el Jardín del Edén, era Dios quien estaba buscando. Allí se había escondido el culpable Adán. Aquí en el Huerto de Getsemaní, los hombres buscaban, y el hombre inocente Jesús voluntariamente dio un paso al frente para la salvación del hombre.
“Jesús de Nazaret”, respondieron. “Yo soy”, respondió Jesús. Tal fue Su poder sobre ellos que inmediatamente retrocedieron y cayeron al suelo. “¿A quién buscas?” preguntó Jesús de nuevo. Y dijeron: “Jesús de Nazaret”. Jesús respondió: “Os he dicho que yo soy” (Juan 18, 5-8a).
El amor de Jesús por sus discípulos (cf. Juan 13, 1b) pasó ahora a primer plano: “si por tanto, vosotros me buscáis a mí, dejad ir a éstos” (Juan 18:8b). La oración sumo sacerdotal de Jesús ya se estaba cumpliendo (Jn 18,9; cf. Jn 17,12). Juan ya había señalado que Judas “estaba” con los enviados a arrestar a Jesús, alineándose con ellos (Juan 18:5b).
Simón Pedro, impetuoso como siempre, desenvainó su espada y le cortó la oreja. del siervo del sumo sacerdote. Juan conocía a este hombre por su nombre. Jesús reprendió a Pedro y agregó: “La copa que mi Padre me ha dado, ¿no la he de beber?”. (Juan 18:10-11).
La oración de Jesús en Getsemaní había demostrado su disposición a beber la copa de sus sufrimientos hasta las heces: ‘no se haga mi voluntad, sino la tuya’ (cf. . Lucas 22:42). ‘¿Qué debería decir?’ Jesús había preguntado antes; ¿Padre, sálvame de esta hora? pero para esto vine a esta hora (cf. Juan 12:27). Y así, Él ‘soportaría la cruz, menospreciando la vergüenza’ (cf. Hebreos 12:2).
Vemos algo de la mansedumbre de Jesús en que Él, que no había hecho nada malo (cf. Lucas 23:41) se entregó a ellos y se dejó atar (Juan 18:12). Podría haber invocado a su Padre, y habría enviado doce legiones de ángeles para defenderlo (cf. Mateo 26:53). En cambio, se sometió al poder limitado de sus enemigos y fue llevado primero a Anás (Juan 18:13) y luego a Caifás (cf. Juan 18:24).
“Ahora bien, Caifás estaba el que aconsejó a los judíos que convenía que un hombre muriera por el pueblo” (Juan 18:14; cf. Juan 11:49-50). Hasta aquí coincidían los propósitos de Dios y los planes de los hombres (cf. Juan 11:51-53).
2). NEGACIONES Y VERDAD.
Juan 18:15-40.
Aunque todos los discípulos inicialmente se dispersaron inmediatamente después del arresto de Jesús (cf. Mateo 26:56), Simón Pedro y “otro discípulo” después siguió a Jesús y logró entrar en el palacio del sumo sacerdote. La chica de la puerta interpela a Pedro, pero el que antes le había dicho a Jesús: ‘Mi vida daré por ti’ (cf. Jn 13,37), ahora niega ser discípulo de Jesús. Entonces Pedro se puso de pie con “los criados y los oficiales”, con quienes Judas había estado tan recientemente (cf. Jn 18, 5), con el pretexto de “calentarse” en el fuego (Jn 18, 15-18).
¿Cómo podemos orar, ‘No nos dejes caer en tentación’ si elegimos deliberadamente estar en compañía de los enemigos del Señor? Esto es ponernos en el camino de la tentación.
En el otro extremo de la sala, el sumo sacerdote interrogaba a Jesús sobre sus discípulos y sus enseñanzas. Jesús se negó a responder ya que, como dijo, Su enseñanza había sido pública, no secreta. Hubiera sido más apropiado preguntar a los que le oyeron (Juan 18:19-21).
Después de decir esto, uno de los oficiales que estaban presentes le dio un golpe en la cara a Jesús. La respuesta de Jesús a esto fue: «Si he hablado mal, da testimonio del mal; pero si bien, ¿por qué me golpeas?» Según el texto griego, fue en este momento cuando Anás envió a Jesús atado a Caifás (Juan 18:22-24).
“Caifás era el que dio consejo a los judíos sobre la conveniencia de que un hombre debe morir por el pueblo” (cf. Juan 18:14; Juan 11:49-50). Hasta aquí coincidieron los propósitos de Dios y los planes de los hombres (cf. Juan 11:51-53). Mateo, Marcos y Lucas registran el juicio de Jesús ante Caifás.
Mientras tanto, de vuelta junto al fuego, Pedro se calentaba. De nuevo se le preguntó: «¿No eres tú uno de sus discípulos?» y de nuevo respondió: “No lo soy”. Entonces un pariente del hombre a quien Pedro le había cortado la oreja lo reconoció y le preguntó: «¿No te vi con él en el jardín?» Pedro volvió a negar, y el gallo cantó (Juan 18:25-27).
El relato de Juan nos lleva con Jesús a la corte de Pilato. La hipocresía de los acusadores de Jesús sale a la luz, cuando entregan a un hombre contra quien no tienen pruebas, pero se niegan a entrar en el pretorio para no ser contaminados y no poder comer la Pascua (Juan 18:28). Irónicamente, y sin que ellos mismos lo supieran, el que estaban entregando para que lo mataran era el verdadero Cordero Pascual.
La entrevista entre Pilato y Jesús pinta un cuadro patético, con Pilato corriendo de un lado a otro entre el prisionero dentro, y sus acusadores a la puerta. Pilato necesitaba escuchar qué acusación presentaban contra Él, pero evadió la pregunta. Entonces, júzguelo según su propia ley, sugirió Pilato. “No nos es lícito dar muerte a nadie”, admitieron los líderes judíos (Juan 18:29-31). ¡Efectivamente, el cetro había sido quitado de Judá (cf. Génesis 49:10)!
Esto cumplió el dicho de Jesús, dando a entender de qué muerte moriría (Juan 18:32; cf. Juan 12:32- 33).
El Rey de reyes fue acusado ante el tribunal de un gobernador terrenal. El prisionero parecía tan distinto al revolucionario habitual que casi se podía oír el desdén en la voz del prefecto: “¿Tú? ¿El rey de los judíos? ¿Estás preguntando por ti mismo, o te lo pusieron otros? se preguntó Jesús. «¿Qué has hecho?» exigió Pilato (Juan 18:33-35).
Jesús le aseguró a Pilato que Él no representaba ninguna amenaza para Roma: Su reino es de otro orden. Sin embargo, no negó que Él es Aquel que había de venir, esperado por Israel y esperado por los gentiles: y que todo el que es de la verdad le oye (es decir, le obedece). Aconsejado nada menos que por la última manifestación y personificación de la verdad, el representante del Emperador gimió «¿Qué es la verdad?» y declaró a la multitud: “Ningún delito hallo en Él”. (Juan 18:36-38).
Algunos, quizás, de la multitud de la Pascua habían esperado un Mesías que derrocaría al gobierno romano, pero este ‘hijo de David’ (cf. Mateo 21:9) vino en cambio a morir por Su pueblo. No en vano Jesús le dijo a Pilato, “pero ahora mi reino no es de aquí” (Juan 18:36).
Cuando Jesús dijo: “Para esto he nacido,” (Juan 18:37), estaba reconociendo Su encarnación. Cuando dijo, “y para esta causa vine al mundo” (Juan 18:37), estaba insinuando su Mesianismo.
Jesús vino a dar testimonio de la verdad (Juan 18:37) . Vino al mundo para salvar a los pecadores (cf. 1 Timoteo 1:15). Él vino para que tuviéramos vida y la tuviéramos en abundancia (cf. Juan 10:10).
Dada la elección de un prisionero para liberar, la multitud voluble eligió a Barrabás, un ladrón, en lugar de su Rey. (Juan 18:39-40).
3). HE AQUÍ TU REY.
Juan 19:1-16.
El capítulo diecinueve del Evangelio de Juan se abre en medio del ridículo drama de Pilato yendo y viniendo entre el hipócrita liderazgo judío en el umbral, que se negaron a entrar en la sala de juicio del palacio ‘para no ser contaminados y no poder comer la Pascua’ (Juan 18:28), y el prisionero en el interior. Pilato deseaba escabullirse de la responsabilidad de condenar a un hombre inocente, como tres veces dictaminó que lo hiciera Jesús (Juan 18:38; Juan 19:4; Juan 19:6), pero aun así hizo que lo azotaran para apaciguar a sus acusadores (Juan 19:1). Así se cumplió la profecía, ‘por Su llaga fuimos nosotros curados’ (Isaías 53:5).
Jesús había sido arrestado por Su propio pueblo sin un cargo razonable, y ahora estaba expuesto a las crueles indignidades de la guarnición romana. La cruel corona de espinas, que le habrían clavado en la cabeza haciéndola sangrar; una vieja túnica púrpura desechada para parodiar Su realeza; el golpe de sus manos en su rostro, gritando ‘Salve, rey de los judíos’ con repugnancia burlona (Juan 19:2-3). ¿No tiene fin la malicia que un mundo caído siente hacia su Creador?
Pilato volvió a salir a la calle para informar a los líderes judíos que les estaba sacando a Jesús, y que “no halló falta en A él.» El espectáculo continuó con Jesús viniendo detrás de él, una vista lamentable con la corona de espinas en Su cabeza, Su cuerpo destrozado y sangrando vistiendo la túnica púrpura. Y Pilato anunció: “He aquí el hombre” (Juan 19:4-5). Sí, Pilato, ‘Jesucristo hombre’ (cf. 1 Timoteo 2:5-6).
Si la intención de Pilato era avergonzar a los acusadores de Jesús para que se compadecieran de su víctima, estaba tristemente equivocado. Los principales sacerdotes y los alguaciles (la policía del templo) gritaban: “¡Crucifícales, crucifícales!”. Pilato todavía deseaba lavarse las manos metafóricamente de todo el asunto, una metáfora que actuó en Mateo 27:24, y sugirió que lo crucificaran ya que eran ellos los que deseaban la muerte de Jesús (Juan 19: 6).
Parece que la conversación iba en círculos. Pilato ya les había dicho que juzgaran a Jesús según su propia ley, a lo que ellos respondieron que era ilegal para ellos dar muerte a nadie (Juan 18:31). Pero ahora los líderes judíos argumentaron, “nosotros tenemos una ley, y por nuestra ley debe morir, porque se hizo a sí mismo Hijo de Dios” (Juan 19:7). Sin embargo, la ley judía habría exigido la muerte por lapidación (cf. Levítico 24:16).
Jesús ya había profetizado de qué muerte iba a morir (cf. Juan 3:14; Juan 12:32- 33). Está profetizado también en el Antiguo Testamento: ‘me traspasaron las manos y los pies’ (cf. Sal 22,16; cf. Zacarías 12,10). La maldición de la ley; la maldición que recae sobre la humanidad como resultado de haber comido del árbol prohibido, es eliminada cuando Jesús se convierte en maldición por nosotros al ‘colgarse de un árbol’ (cf. Gálatas 3:13).
Cuando Pilato escuchó la acusación de que Jesús había afirmado que Él era el Hijo de Dios, se alarmó aún más. Llevó a Jesús adentro y le preguntó: «¿De dónde vienes?» Jesús mantuvo su dignidad y se negó a responder (Juan 19:8-9; cf. Isaías 53:7).
Frustrado, Pilato amenazó: “¿No sabes que tengo poder para crucificarte, y tengo poder para soltarte? A lo que Jesús sí respondió: “Ninguna autoridad tendrías contra mí si no te fuera dada de arriba; por tanto, el que a ti me ha entregado, mayor pecado tiene” (Juan 19:10-11).
El sacerdocio judío debió haberlo sabido mejor, y por lo tanto tuvo mayor pecado que Pilato. Ahora Pilato trató nuevamente de soltar a Jesús, “pero los judíos gritaban: ‘Si dejas ir a este, no eres amigo del César; cualquiera que se hace rey a sí mismo, contra el César habla’” (Juan 19:12).</p
Pilato tenía un título honorífico que le dio Tiberio César, que era «Amigo de César». El hombre que había nominado a Pilato para recibir este título ya había sido despojado del mismo, por lo que lo último que Pilato quería hacer era molestar a su Emperador. ¡Al mismo tiempo, el sacerdocio levítico se estaba despojando gradualmente de cualquier derecho a ser llamado ‘amigo de Dios’!
Pilato sacó a Jesús y se sentó en el tribunal. Juan nos recuerda que la temporada era la Pascua. Pablo escribiría más tarde: ‘Cristo, nuestra Pascua, es sacrificado por nosotros’ (cf. 1 Corintios 5:7). Pilato ahora presenta a Jesús una vez más a los judíos: “¡He aquí vuestro Rey!” (Juan 19:13-14).
Pero ellos gritaban: “Fuera _, fuera _, crucifícale”. La respuesta de Pilato fue: «¿He de crucificar a tu rey?» A lo que los principales sacerdotes respondieron: «¡NO TENEMOS REY SINO CÉSAR!» (Juan 19:15). ¡Todo pensamiento de la teocracia se había apartado de sus mentes!
Así que ahora por fin ‘el cetro se había apartado de Judá’ (Génesis 49:10). Y de un solo golpe, el sacerdocio levítico sin darse cuenta había perdido su posición a favor de un nuevo y mejor sacerdocio (cf. Hebreos 7:14-17). Pilato hizo que Jesús fuera llevado para ser crucificado (Juan 19:16).
4). LA CRUZ Y ENTIERRO DE JESÚS.
Juan 19,17-42.
JUAN 19,17. “Salió”. La máxima ofrenda por el pecado, fuera de la puerta (cf. Hebreos 13:12-13).
JUAN 19:18. “Donde lo crucificaron”. Tipología de la serpiente de bronce (cf. Juan 3,14). Un ahorcado es maldecido por Dios (cf. Deuteronomio 21,23), y Jesús se hizo maldición por nosotros para redimirnos de la maldición de la ley (cf. Gálatas 3,13). Otros crucificados con Él (cf. ‘contados con los pecadores’, Isaías 53:12).
JUAN 19:19. Jesús fue crucificado como «Rey». Este escrito, y qué (y a quién) representaba, ‘borró el acta de los decretos que había contra nosotros, y la quitó de en medio, clavándola en su cruz’ (Colosenses 2:14).
JUAN 19:20. Los tres idiomas proclaman la universalidad de su reino (cf. Mateo 2:2).
JUAN 19:21. “Los principales sacerdotes de los judíos” versus “el rey de los judíos.”
JUAN 19:22. “Lo que he escrito, he escrito”. Habiendo cedido ya a ellos, Pilato no cederá más. ‘Ciertamente la ira del hombre te alabará: tú reprimirás el resto de la ira’ (cf. Salmo 76:10).
JUAN 19:23-24. La separación de las vestiduras por parte de los soldados sirve sin querer para verificar la Escritura (cf. Salmo 22:18). “Estas cosas hicieron los soldados” es el testimonio ocular del Apóstol Juan.
JUAN 19:25. Las mujeres en la cruz. Su coraje y perseverancia (cf. Romanos 12:12). Tal esperanza recompensada más tarde en el sepulcro.
JUAN 19:26-27. El cuidado compasivo de Jesús por su madre afligida. “El discípulo a quien Jesús amaba” es la firma del propio apóstol Juan (cf. Juan 13:23; Juan 20:2; Juan 21:7; Juan 21:20).
JUAN 19:28. Después de esto, leemos, Jesús sabiendo que todas las cosas, literalmente, «han sido consumadas». (Este es el mismo verbo que la declaración de una sola palabra en Juan 19:30). “Para que se cumpla la Escritura”, dijo, “tengo sed” (cf. Salmo 69:3; Salmo 22:15). Verás, todo acerca de Su muerte fue ‘según las Escrituras’ (1 Corintios 15:3-4), ambos predichos en palabra de profecía y prefigurados en tipología en el Antiguo Testamento.
JUAN 19: 29 El uso de una rama de hisopo para hacer llegar una esponja llena de vinagre a los labios de nuestro Señor (cf. Salmo 69,21) nos recuerda la que se usaba para aplicar la sangre del cordero pascual en los dinteles de las puertas justo antes del éxodo (Éxodo 12,22). ). La famosa oración de arrepentimiento de David contiene las palabras, ‘Purifícame con hisopo, y seré limpio’ (Salmo 51:7).
JUAN 19:30. «¡Acabado!» se traduce como “Ha sido consumado” (cf. Juan 17:4). Su obra por nuestra salvación está completa, ‘para poner fin a la transgresión, poner fin a los pecados, expiar la iniquidad, traer la justicia eterna y sellar la visión y la profecía’ (cf. Daniel 9:24) . Jesús todavía tenía el control, hasta su último aliento (cf. Juan 10:18), y ahora por fin “inclinó la cabeza” y literalmente “entregó el espíritu”. Lea Juan 10:11 y Filipenses 2:8.
JUAN 19:31-33. Los líderes de los judíos pidieron ahora al gobernador romano, porque era el día de la preparación antes del sábado de la Pascua, que las piernas de los hombres ejecutados fueran rotas en pedazos para acelerar la muerte, y los cuerpos quitados de sus cruces Pero cuando los soldados se acercaron a Jesús, se sorprendieron al ver que ya estaba muerto, por lo que no había necesidad de quebrarle las piernas.
JUAN 19:34. En cambio, uno atravesó Su costado con una lanza, pero en lugar de un chorro de sangre solo, como podrían haber esperado; hubo un derramamiento de “sangre y agua”, médicamente explicado como un eflujo de coágulos de sangre y suero. En otras palabras, el corazón de Jesús estaba roto, quebrantado. Simbólicamente, ‘se abre una fuente para el pecado y la inmundicia’ (cf. Zacarías 13,1). Juan se refiere al agua y la sangre en otro lugar (cf. 1 Juan 5:6-8).
JUAN 19:35-37. Juan da testimonio de lo que ha visto. Estos son hechos de nuestra fe, y él los comparte para que podamos creer (cf. Juan 20:31). Juan cita dos Escrituras más para verificar el hecho de que “hueso suyo no será quebrado” (cf. Números 9:12), y “mirarán al que traspasaron” (cf. Zacarías 12:10).
JUAN 19:38-42. Después del derramamiento de sangre y agua, se adelantaron dos discípulos hasta entonces “secretos” (cf. Jn 7,13): José de Arimatea y “Nicodemo, que fue el primero a Jesús de noche” (cf. Jn 3,1-2). . Pilato les concedió permiso para hacerse cargo del cuerpo de Jesús. Nicodemo trajo bastantes especias aromáticas (cf. Salmo 45:8) para el entierro de un rey, lo cual es singularmente apto. Con toda la prisa debida por la proximidad del sábado, los dos hombres “atan” el cuerpo y lo depositan en un sepulcro en desuso en un jardín cercano (cf. Isaías 53:9).
La escena era preparado para la Resurrección.