Enfermedad y salvación
Cuando Jesús predicó en la sinagoga de su ciudad natal de Nazaret,
la gente se mostró escéptica de sus afirmaciones y de su poder.
Jesús dijo a ellos en Lucas 4:23 ciertamente me dirás este
proverbio, médico, cúrate a ti mismo.” La crítica al médico es de origen antiguo, y se había convertido en proverbio en tiempos de Cristo. A pesar de todos los avances modernos en su eficacia, siguen siendo objeto de críticas. Esto es así porque la gente es naturalmente
crítica y escéptica, y también porque los médicos, como todos,
están sujetos al pecado, a los errores, a la ignorancia y a la indiferencia.
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Una paciente nerviosa le dijo a su médico: "Tengo ganas de suicidarme.
¿Qué debo hacer?" El médico dijo: «Déjame eso a mí». Otro
médico le dijo a su paciente: «Tu pierna izquierda está hinchada, pero no
me preocuparía mucho por eso». El paciente respondió: «Si tu pierna izquierda estuviera
hinchada, tampoco me preocuparía mucho». Hay volúmenes
de críticas humorísticas y serias contra el médico que se remontan
a la antigüedad. Gran parte de ella es válida. Pero también debemos ver que
Jesús puso su sello de aprobación en el ministerio del médico.
Cuando se le preguntó por qué comía y se asociaba con pecadores,
respondió: "Los sanos no tienen necesidad de médico, sino los
enfermos. No he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores al arrepentimiento.»
Jesús dijo que los enfermos necesitan un médico, y dio a entender que su
ministerio de sanar a los hombres es similar al Su propio ministerio
suficiente para usarlo como ilustración.
Esta declaración de Jesús está registrada en los tres evangelios sinópticos
y nos revela cómo Jesús relacionó su ministerio con el
médico. Jesús ministró la enfermedad del hombre y su pecado, porque
los dos están directamente relacionados. Él libró a los hombres de la enfermedad por Su
ministerio en vida, y Él los libró del pecado por Su ministerio en
muerte. El plan de salvación de Dios incluía a todo el hombre: cuerpo, alma y espíritu. Dado que los tres están relacionados e inseparables en la vida, Jesús
no podía expiar el pecado sin afectar a los tres. El pecado es la causa general
de toda enfermedad, y la específica de muchas enfermedades. Se sigue
entonces que la liberación del pecado también será una liberación de
la enfermedad. No se puede eliminar una causa, y no eliminar los efectos.
Si evito que un hombre beba y se vuelva alcohólico, también evito
que muera de la enfermedad hepática que padece. probablemente moriría
de. Previniendo la causa prevengo el efecto.
Cuando Jesús redime y libera a un pecador del poder del pecado
Él también lo libera de los efectos del pecado. Esto significa que el
cristiano es aquel que es librado por su salvación del gran
número de enfermedades que están directamente relacionadas con el pecado personal.
Los ejemplos serían ser cosas tales como sífilis, adicción a las drogas,
alcoholismo, y muchos otros. Sin embargo, los cristianos siguen pecando y, por lo tanto,
todavía sufren los efectos de esos pecados a los que se aferran. Mucha
enfermedad todavía está relacionada con el pecado personal, por lo que todavía hay muchas
cosas que los cristianos pueden sufrir en sus cuerpos y mentes para
alguna debilidad en sí mismos. Los cristianos, por ejemplo, murieron junto
con los no cristianos en las grandes plagas provocadas por la mala eliminación de alcantarillado
. Los cristianos aún se contagian de todas las enfermedades contagiosas sin
pecados personales propios. Cualquiera que sea el caso, ya sea que la enfermedad sea
el resultado de un pecado personal, o si uno es víctima de
las circunstancias, Santiago dice que la iglesia debe ministrar a su necesidad.
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Santiago hace exactamente lo que hizo Jesús. Él relata la victoria sobre el pecado,
y la victoria sobre la enfermedad usando la misma palabra para describirlos
ambos. Ser curado de una enfermedad es un aspecto de la salvación.
La salvación significa ser sanado y mantenerse sano, y esto
incluye al hombre completo. La palabra que Santiago usa aquí para ser salvo
de la enfermedad es la misma palabra griega que se usa para la salvación del pecado. Es
es la misma palabra usada en Mat. 1:21, "Porque él salvará a su pueblo
de sus pecados". Es la misma palabra usada en Mat. 18:11, "Porque el Hijo del hombre ha venido a salvar lo que se había perdido". Cuando Pablo habló de
Jesús que vino al mundo para salvar a los pecadores, y cuando habló de su
deseo de usar todos los medios para salvar a algunos, usó esta misma palabra. Santiago
usa la palabra en 1:21 y 5:20 para la salvación del alma.
No hay forma de escapar a la conclusión de que ser librado
la enfermedad es parte de toda la experiencia de salvación que Jesús
proporcionó a su pueblo. Jesús no es un medio Salvador. No salva
a los hombres sólo en parte. Él salva al hombre entero de cuerpo, alma y espíritu.
La salvación no es completa hasta que haya salud, felicidad y
santidad. Por eso la sanidad era una parte básica del ministerio de
Cristo, y una parte básica del ministerio de la iglesia primitiva. El
cristiano continúa pecando, por lo que Jesús hizo provisión para restaurar la
salud espiritual del cristiano a través del perdón. El cristiano
continúa enfermándose, por lo que Jesús hizo provisión para restaurar la salud del cuerpo y la mente del cristiano
a través de la curación.
El día que no Ya no sea necesario el ministerio del perdón será el
día en que podamos prescindir también del ministerio de la curación. Cuando veamos
que el concepto de salvación del Nuevo Testamento incluye la liberación
tanto de la enfermedad como del pecado, dejaremos de limitarlo a un solo aspecto
de nuestro ser. Es natural que tendemos a pensar en la salvación como algo que sólo tiene que ver con el espíritu del hombre, porque esta es la parte eterna del hombre y, por lo tanto, el valor más grande. La salvación del alma eterna por
la fe en Cristo es obviamente la meta principal del ministerio de la iglesia.
Pero Santiago no está escribiendo sobre evangelismo. Él está escribiendo sobre el
ministerio de la iglesia para aquellos que ya son salvos, pero que tienen
cuerpos todavía en la esclavitud de la enfermedad. Santiago deja en claro que la
iglesia no se da por vencida cuando ha logrado su objetivo principal de
ganar personas para Cristo. Hay cosas secundarias que son
tan importantes de lograr después de que se haya logrado el objetivo principal,
como el objetivo principal era importante antes de lograrlo.
Necesitamos pensar claramente sobre este punto, porque los malentendidos aquí
es la causa de mucha controversia innecesaria. La pregunta nunca es,
¿Qué es más importante: ganar a una persona para Cristo o sanar su
enfermedad? Esta no es una pregunta para el debate, porque salvar el espíritu eterno de una persona es infinitamente más importante que salvar su cuerpo
del dolor temporal. La pregunta es: ¿Qué es más
importante: presentar todo el Evangelio de salvación, o sólo el
aspecto principal de él? Si la sanidad es parte de la salvación de Cristo para
el hombre total, entonces no honramos a Cristo descuidando parte de su
plan con la excusa de que estamos enfatizando más parte importante.
Cuando se logra lo primario, lo secundario se vuelve entonces primario.
La curación del cuerpo y la mente ya no es secundaria para el hombre que
está salvado del pecado, pero que ahora está enfermo.
Cuando te paras en la fila esperando ser atendido, y eres el número
33, y el empleado está ahora en el número 4, eres un cliente muy secundario
. Cuando el empleado llega al 32, comienzas a tener un alto
potencial, y cuando llama al 33, te conviertes en la principal preocupación de
su negocio. El secundario se convierte en principal cuando se cumple con el principal
. Nunca debemos criticar a las personas por enfatizar
lo secundario si ya han cumplido con lo primario. Estaríamos
disgustados con el empleado que insistiera en esperar perpetuamente al
cliente número 1 incluso después de haber atendido a ese cliente. Las primeras
cosas son primeras, pero las cosas segundas también deben ser segundas.
Jesús nunca pareció preocuparse de que Su compasión por los cuerpos de los hombres
podría restar valor a Su preocupación por sus almas. La verdadera
espiritualidad no es impráctica y mística, y de ningún bien terrenal.
La verdadera espiritualidad comienza en el nivel de la realidad donde están los hombres. Se
se aplica al cuerpo, al sufrimiento, a la frustración y a las angustias
con las que las personas luchan constantemente. La prueba del cristianismo está en
lo que hace por un hombre en el nivel de la realidad de la que es consciente.
Cuando Juan el Bautista está en prisión y tiene dudas acerca de Jesús siendo
el Mesías, envió a sus discípulos a pedirle pruebas a Jesús. Jesús
no envió una conferencia sobre la encarnación o la trinidad. Dijo en
Mat. 11:4-5, "Id y haced saber a Juan otra vez lo que oís
y veis: Los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios
, los sordos oyen, los muertos son resucitados, ya los pobres se les anuncia el Evangelio." Jesús probó que Él era el Hijo de Dios
por acción.
La iglesia primitiva siguió a su Señor, y combinó la predicación
del Evangelio con la sanidad de el cuerpo, y pusieron el mundo de cabeza
. No estamos pensando con claridad si criticamos a la gente hoy
por hacer lo que hizo. Los que están en el ministerio de sanidad podrían decirles
a sus críticos: "Muéstrenme su éxito en la tarea principal de evangelización
sin sanidad, y yo les mostraré mi éxito en la evangelización con
curación." Billy Graham no está en el ministerio de sanidad, pero
reconoce que aquellos que tienen un ministerio de sanidad también son una fuerza
poderosa para el evangelismo. Hace muchos años, en el Congreso Mundial Sobre
Evangelismo, Billy Graham presentó a Oral Roberts diciendo: «Nuestra
oración va a ser dirigida por un hombre al que he llegado a amar y
Aprecio en el ministerio de evangelismo."
Mucha gente me ha preguntado qué pienso de Oral Roberts y
otros sanadores, y yo solía estar confundido sobre qué decir porque no estaba seguro de qué pensar. Ahora sé que no hace ninguna diferencia
lo que pienso. Puedo pensar que muchas cosas parecen y suenan
falsas, y puedo sentir que es demasiado emotivo, y probablemente
continúe haciéndolo, pero lo haré en el futuro. humilde reconocimiento de que mis
reacciones subjetivas no determinan el valor del
ministerio de otra persona para Cristo. Los hechos objetivos son que el ministerio de
los curanderos es a menudo muy fructífero para el hombre en su totalidad. Muchos son llevados a
Cristo, y muchos son llevados a la plenitud del cuerpo. La
pregunta con la que debemos luchar es, ¿creemos en el Evangelio total?
¿Creemos que Jesús salva de la enfermedad así como del pecado? ¿Creemos
que la iglesia tiene un ministerio continuo a los cuerpos,
mentes y almas de los hombres?
Estas son preguntas importantes, porque hubo sólo una cosa que
impidió el ministerio de sanidad de Cristo, y fue la incredulidad.
Mateo 13:58 dice: "Él no hizo allí muchos milagros a causa de sus
Incredulidad." A pesar de todos sus milagros, muchos no creyeron, y por eso apagaron su poder en medio de ellos. ¿Podría ser que se sintieran
ofendidos por las emociones o la espectacularidad que parecía estar
conectada con la curación? No lo sé con certeza, pero sí sé que no quiero
ser uno que obstaculice el poder de Cristo a través de la incredulidad. Cualquier
sentimiento crítico que tenga sobre aquellos que buscan continuar el ministerio
de Cristo al hombre completo Reconozco nuestros sentimientos subjetivos, y
no basados en la Palabra objetiva de Dios. La salvación de la enfermedad,
y la liberación del pecado es definitivamente una parte del Evangelio y del
ministerio de la iglesia primitiva. Es lógico que alguna forma de ministerio de sanidad
deba continuar siendo parte de la iglesia hoy.