04 – Los judíos no son superiores

Romanos 2:17-20

17 En verdad, tú eres llamado judío, y descansas en la ley, y te glorías en Dios, 18 y conoces su voluntad. , y apruebas las cosas excelentes, instruido en la ley, 19 y confías en que tú mismo eres guía de los ciegos, luz de los que están en tinieblas, 20 maestro de los necios, maestro de los niños. , teniendo la forma del conocimiento y de la verdad en la ley.

Después de dirigirse a los gentiles, Pablo dirige ahora su atención a los judíos. Comienza con una pregunta a los judíos: “¿Y ustedes?” Antes de comenzar a cuestionarlos, comienza a afirmar todas las cosas en las que basan su confianza. Sabe que se enorgullecen de ser conocidos como judíos, el pueblo escogido de Dios, en quien el Señor había hecho muchas maravillas en el pasado, y por quien Jesús vino al mundo. Continúa diciéndoles cómo han puesto su confianza en la ley de Moisés (como si eso los hiciera justos a los ojos de Dios y los salvara de la ira de Dios), y cómo se jactan de la relación íntima que poseen con Dios. . Continúa diciendo que afirman conocer perfectamente la voluntad de Dios, lo que significa que saben exactamente lo que Dios desea de ellos y viven de acuerdo con ello. Se enorgullecen de aprobar y elogiar las cosas buenas y excelentes. Son enseñados e instruidos por la ley. Confían en que son guías para los ciegos, se consideraban una luz para los que vivían en la oscuridad porque se consideraban los iluminados que saben que los no judíos no conocían: el Dios del Universo. Se consideraban tan sabios que sentían que eran ellos quienes podían instruir a las personas, a quienes consideraban necios, en comparación con ellos. Eran tan maduros en su fe en Dios que se convirtieron en maestros de aquellos que eran tan inmaduros como niños en comparación con ellos. Eran como la encarnación del conocimiento y de la verdad acerca de todo lo que estaba en la ley. Ellos eran los que los demás tenían que admirar.

Romanos 2:21-24

21 Tú, pues, que enseñas a otro, ¿no te enseñas a ti mismo? Tú que predicas que el hombre no debe robar, ¿robas? 22 Tú que dices: “No cometas adulterio”, ¿cometes adulterio? Tú que aborreces los ídolos, ¿robas los templos? 23 Tú que te jactas de la ley, ¿deshonras a Dios quebrantando la ley? 24 Porque “el nombre de Dios es blasfemado entre los gentiles por causa de vosotros”, como está escrito.

Pablo luego les hace preguntas, basándose en las suposiciones anteriores que tenían de sí mismos. La primera pregunta que les hace es si ellos, como los que enseñan a otros, primero se enseñan a sí mismos. Esa es una muy buena pregunta para que cada uno de nosotros nos hagamos hoy también. Antes de enseñar a alguien más, ¿practicamos lo que enseñamos, antes de enseñar? La segunda pregunta es de naturaleza similar, solo que un poco más específica. Si predicas que un hombre no debe robar, ¿robas tú mismo? Si dices que un hombre no debe cometer adulterio, ¿cometes tú mismo adulterio?

Tú que odias a los ídolos, ¿robas los templos de los ídolos? Quizás los templos de otros dioses estaban siendo despojados de sus ídolos para beneficio personal. Entonces, por un lado, estaban aborreciendo la idolatría y por el otro, estaban robando los ídolos de esos templos para venderlos en beneficio personal. Se jactaban de la ley en la que creían y, sin embargo, también deshonraban a Dios al quebrantar esa misma ley en la que se jactaban. Pablo luego cita Isaías 2:24, donde da a entender que debido a toda esta dicotomía de los judíos, el nombre del Señor estaba siendo blasfemado entre los gentiles.

Romanos 2:25-29

25 Porque la circuncisión a la verdad aprovecha, si guardas la ley; pero si eres transgresor de la ley, tu circuncisión se ha convertido en incircuncisión. 26 Por tanto, si un hombre incircunciso guarda los justos requisitos de la ley, ¿no se contará su incircuncisión como circuncisión? 27 ¿Y el incircunciso físico, si cumple la ley, no os juzgará a vosotros que, aun con vuestro código escrito y la circuncisión, sois transgresores de la ley? 28 Porque no es judío el que lo es exteriormente, ni es la circuncisión la que se hace exteriormente en la carne; 29 pero es judío el que lo es en lo interior; y la circuncisión es la del corazón, en el Espíritu, no en la letra; cuya alabanza no es de los hombres sino de Dios.

Otra cosa de la que los judíos se jactaban era el hecho de que fueron circuncidados como el Padre de su fe, Abraham lo fue y enseñó que se debe hacer a todo varón niño. Pero Pablo dice que la circuncisión solo es provechosa si uno obedece la ley, pero si uno quebranta la ley, entonces su circuncisión ha perdido su significado y se han vuelto como si no estuvieran circuncidados.

Luego les pide que considerar un escenario. Si un hombre que no está circuncidado, y no tiene la ley para vivir, pero guarda los justos requisitos de la ley por sí mismo, ¿no será considerado circuncidado, aunque no lo estuviera? Él les hace otra pregunta más. El no judío que no ha sido circuncidado físicamente, pero que vive por sí mismo según los justos requisitos de la ley, ¿no os juzgará a vosotros, judíos, aunque poseáis la ley escrita, y estéis circuncidados, pero no vivís según la ley? ?

Paul continúa haciendo una declaración muy sorprendente que habría sorprendido a sus lectores. Él dice que nadie es judío solo porque fue circuncidado físicamente, ni la circuncisión es algo que se hizo solo por fuera, sino que un judío es una persona que está comprometida con Dios por dentro; cuyo corazón está comprometido a vivir según la ley de Dios y la circuncisión que Dios desea no es solo cortar un pedazo de carne, sino cortar el pecado de la vida de uno. Cuando los deseos de uno son cambiados en el sentido de que Él busca vivir por la Palabra de Dios, eso es la verdadera circuncisión. No es algo que se hace para fingir obediencia sino que es una obediencia que brota del espíritu de uno, donde desea profundamente servir a Dios y no pretender hacerlo. Él dice que tal persona será alabada, no por los hombres sino por Dios mismo, porque Dios ve los corazones (deseos, motivos, intenciones) de todos los hombres y sabe quién es genuino y quién no.

Romanos 3:1-4

¿Qué ventaja tiene, pues, el judío, o qué provecho tiene la circuncisión? 2 ¡Mucho en todos los sentidos! Principalmente porque a ellos les fueron encomendados los oráculos de Dios. 3 Porque ¿y si algunos no creyeran? ¿Su incredulidad anulará la fidelidad de Dios? 4 ¡Ciertamente no! A la verdad, sea Dios veraz, pero todo hombre mentiroso. Como está escrito: “Para que seas justificado en tus palabras, y venzas cuando seas juzgado”.

Después de los versículos anteriores, es natural que alguien se pregunte en este sentido. Si se necesita tanto para ser judío y si es tan difícil, y si los no judíos pueden hacer un mejor trabajo siendo judíos que los propios judíos, entonces, ¿qué beneficio hay en ser judío en primer lugar? La segunda pregunta se refiere a qué beneficio tiene también la circuncisión. Paul continúa respondiendo sus propias preguntas. Comienza diciendo que hay mucho significado en ser judío y en estar circuncidado. Primero, porque la ley fue encomendada a los judíos y no a los gentiles. Luego hace una pregunta que está relacionada con sus puntos anteriores sobre la desobediencia de los judíos a Dios. Él pregunta: “¿Qué pasaría si los judíos no creyeran?” ¿Dejará Dios de serles fiel por su incredulidad e infidelidad a Dios? Responde a su pregunta con un vehemente, «Ciertamente no». Él continúa diciendo que incluso si todo hombre es un mentiroso, Dios permanecerá fiel y nunca se dará por vencido con su pueblo. Luego cita el Salmo 51:4, donde David, mientras confiesa sus pecados a Dios, dice que Dios es justo en Sus palabras y claro y perfecto en Sus juicios.

Romanos 3:5-8</p

5 Pero si nuestra injusticia demuestra la justicia de Dios, ¿qué diremos? ¿Es Dios injusto que inflige ira? (Hablo como hombre.) 6 ¡Claro que no! Entonces, ¿cómo juzgará Dios al mundo? 7 Porque si la verdad de Dios ha aumentado a través de mi mentira para Su gloria, ¿por qué también yo soy juzgado todavía como pecador? 8 ¿Y por qué no decir: “Hagamos el mal para que venga el bien”?—como se nos calumnia y como algunos afirman que decimos. Su condenación es justa.

Pablo entonces se da cuenta de que lo que ha dicho podría causar un malentendido acerca de la fidelidad de Dios. Se da cuenta de que puede haber algunos que piensen: “Si Dios es fiel con nosotros sin importar cómo vivamos, entonces ¿por qué estamos siendo castigados por nuestros pecados contra Dios? ¿No debería Dios simplemente disculparnos por nuestras malas acciones porque Él es tan fiel? Él mismo responde a esta pregunta diciendo que si Dios fuera tan injusto como para no castigar el pecado, ¿cómo podría entonces juzgar al mundo? Un Dios justo debe castigar el pecado y no fingir que no existe; eso sería injusto de su parte.

Paul luego aborda otro posible argumento que sus lectores podrían tener. “Si Dios está siendo visto como mucho más santo y justo debido a mi pecado, ¿por qué entonces estoy siendo condenado por mi pecado? Después de todo, estoy haciendo que Dios parezca mucho más grande, mejor y más santo de lo que yo es. ¿no? A esas personas, Pablo les pregunta: ¿Por qué no decir: “Permitámonos cometer más pecados para que podamos ver mucho más la fidelidad y la bondad de Dios”. Continúa diciendo que hay ciertas personas que han malinterpretado su enseñanza sobre la fidelidad de Dios en el sentido de que está diciendo precisamente eso: pecar más para experimentar más de la fidelidad y la bondad de Dios. Él dice que la condenación de tales personas vendrá y será justo lo que se merecen.