Phinehas
Phinehas
Phinehas, o Phineas, es el nieto de Aarón. Su padre es Eleazar, y parece ser hijo único.
Pinehas matando a Zimri y Cozbi, el madianita
Según la Biblia hebrea, Phinehas o Phineas fue sacerdote durante el israelitas' Viaje de éxodo. Nieto de Aarón e hijo de Eleazar, los Sumos Sacerdotes (Éxodo 6:25), se distinguió de joven en Sitim por su celo contra la herejía de Peor. Disgustado con la inmoralidad con la que los moabitas y los madianitas habían tentado con éxito a los israelitas (Números 25:1-9) para que se casaran entre sí y adoraran a Baal-Peor, Finees ejecutó personalmente a un hombre israelita y a una mujer madianita mientras estaban juntos en el hombre& #39;s tienda, pasando una jabalina o lanza a través del hombre y el vientre de la mujer, poniendo fin a la plaga enviada por Dios para castigar a los israelitas por mezclarse sexualmente con los madianitas.
Dios encomienda Finees en el libro de Números capítulo 25:10-13, así como el rey David en el Salmo 106:28-31 por haber detenido la caída de Israel en prácticas idólatras, traídas por las mujeres madianitas, así como por detener la profanación del santuario de Dios. Después de su entrada en la tierra de Israel y de la muerte de su padre, fue nombrado tercer Sumo Sacerdote de Israel y sirvió en el santuario de Betel (Jueces 20:28).
El nombre " Finees» probablemente proviene del nombre egipcio Pa-nehasi, Panehesy. The Oxford Companion to the Bible dice: «La Biblia también usa nombres egipcios y nubios para la tierra y su gente… Para los egipcios acostumbrados a estas variaciones de color, el término para sus vecinos del sur era Ne?esi, ' ;sureño,' que eventualmente llegó a significar 'el negro' o 'el nubio.' Esta raíz egipcia (n?sj, con el performativo p? como artículo definido) aparece en Éxodo 6.25 como el nombre personal del nieto de Aarón, Phinehas (= Pa-ne?as). Theological Wordbook of the Old Testament interpreta que el nombre significa «el de color bronce».
Herejía de Peor
El relato aparece inmediatamente después de la historia de Balaam, quien había sido contratado por el jefe moabita, Balac, para maldecir a los israelitas. Balaam no lo hizo porque Dios había puesto en su boca palabras de bendición para Israel (la primera oración dicha por los judíos como parte de su servicio de oración diario proviene de este texto exacto). Habiendo fallado en maldecirlos, Balaam se fue a su propio país. El Libro de Números afirma una conexión directa entre Balaam y los eventos en Peor, afirmando que los moabitas «indujeron a los hijos de Israel, por el consejo de Balaam, a cometer prevaricación contra el SEÑOR en el asunto de Peor». Moisés dio órdenes de matar a todos los idólatras. Sin embargo, Zimri, el hijo del príncipe israelita Salu de la tribu de Simeón, desafió abiertamente a Moisés y mostró públicamente su opinión a los que estaban a la entrada del Tabernáculo con Moisés al entrar en Cozbi, la hija del príncipe madianita Sur. En un momento de gran fuerza nacida del celo santo, Finees fue tras ellos y los atravesó con una lanza. Así «detuvo la peste» que había estallado entre el pueblo y por la cual ya habían perecido veinticuatro mil de ellos. Dios notó que Finees mostró lealtad y valentía a Dios. Dios decidió no destruir con ira a todos los hijos de Israel porque Finees había hecho expiación por sus pecados. Dios declaró que Finees y sus hijos' hijos por toda la eternidad, recibirían reconocimiento divino por ello; un pacto de paz y el Pacto de un sacerdocio hereditario eterno.
El libro cristiano de Apocalipsis refleja este sentimiento. Apocalipsis describe a Jesús hablando a una de las siete iglesias cristianas: «Sin embargo, tengo unas pocas cosas contra ti: tienes allí gente que se aferra a la enseñanza de Balaam, quien enseñaba a Balac a inducir a los israelitas a pecar comiendo alimentos sacrificados a ídolos y cometiendo inmoralidad sexual».
Dando una versión más elaborada de los hechos, el historiador romano-judío del siglo I Flavio Josefo afirma que Balaam envió a buscar a Balac y a los príncipes de Madián y les dijo que si deseaban traer el mal sobre Israel, tendrían que hacer pecar a los israelitas. Balaam aconsejó que enviaran a las mujeres más hermosas para seducir a los israelitas a la idolatría. Esta estrategia tuvo éxito, y pronto muchos de los israelitas fueron seducidos.
Actividades posteriores
Más tarde, Finees lideró un ejército israelita de 12.000 efectivos contra los madianitas para vengar esta ocasión. Entre los muertos en la expedición estaban cinco reyes madianitas, Evi, Rekem, Zur, Hur y Reba, y Balaam, hijo de Beor. Según los pases de lista israelitas, los israelitas no perdieron un solo hombre en la expedición.
Fineas, hijo de Eleazar, aparece de nuevo en el libro de Josué. Cuando las tribus de Rubén y Gad, junto con la media tribu de Manasés, parten para tomar posesión de sus tierras al otro lado del Jordán, construyen un gran altar al otro lado; el resto de los israelitas confunden esto con un movimiento separatista para establecer un nuevo centro religioso y enviar a Finees a investigar.
Según Josué 24:33, Fineas poseía tierras en las montañas de Efraín, donde enterró su padre.
Además de estos episodios, Finees aparece como principal consejero en la guerra con los benjamitas. Se le conmemora en Salmos 106:28–31. Según algunos comentaristas rabínicos, Phineas pecó debido a que no hizo uso de su servidumbre de la instrucción de la Torá a las masas en el momento previo a la Batalla de Gabaa. Además, tampoco abordó la necesidad de relevar a Jefté de su voto de sacrificar a su hija. En consecuencia, se le quitó el sumo sacerdocio y se le dio temporalmente a la descendencia de Itamar, esencialmente Elí y sus hijos.
Según 1 Crónicas 6:4–8, su relación con Sadoc es la siguiente: Finees engendró a Abishua, Abishua engendró a Bukki, Bukki engendró a Uzzi, Uzzi engendró a Zerahiah, Zerahiah engendró a Meraioth, Meraioth engendró a Amariah, Amariah engendró a Ahitub, y Ahitub engendró a Sadoc.
En la cultura judía
Phinehas es el nombre de la Parashá o porción semanal número 41 en el ciclo judío anual de lectura de la Torá y la octava en el libro de Números. El comienzo de esta Parashá cuenta el juicio de Finees, hijo de Eleazar; el final de la Parashá anterior habla de su acto celoso.
La expresión hebrea "Aquel que actúa como Zimri y pide una recompensa como si fuera Phinehas" (se refiere a los hipócritas que piden recompensas y honores inmerecidos. Se deriva del Talmud de Babilonia (Sotah, Cap.22, p. 2), que se atribuye al rey asmoneo Alejandro Janneo.
En algunas tradiciones (por ejemplo, en el Targum Pseudo-Jonathan) Phinehas se identifica con Elías. Esta identificación surgió durante el siglo I dC
Veneración
Phinehas
Justo, Sumo Sacerdote de Israel
Honrado en la Iglesia Católica
Iglesia Ortodoxa Oriental
Fiesta
1 de julio, 1 de marzo (Iglesia Católica),
12 de marzo, 25 de marzo (Iglesia Ortodoxa Oriental)
La Iglesia Católica lo conmemora como santo el 1 de julio y el 1 de marzo.
La Iglesia Ortodoxa Oriental se le conmemora como santo los días 12 y 25 de marzo.
Ascendencia patrilineal
Descendencia patrilineal
1.Abraham
2.Isaac
3. Jacob
4. Leví
5. Coat
6. Amram
7. Aarón
8. Eleazar
Vivieron: 1514 aC – 1415 aC
Padres: Eleazar Sumo Sacerdote (Padre) · Hija de Putiel. (Madre)
Hijos: Abishua, Sumo Sacerdote (Hijo) · Brecha en línea Gershom, línea (Hijo) · Eleazer. (Hijo)
Finehas salvó a Israel de la ira de Dios. En Números 25, Israel está en el desierto, al borde de caer en la incredulidad.
Pinehas es, pues, el tercer sumo sacerdote de Israel. Según el salmista, Finees debe ser honrado por su celo por la ley.
Evagaciones en el desierto de Parán
Los tradicionales "40 años" en el desierto (38 o 39, según cálculos críticos) se gastaron principalmente en el desierto de Parán, con una breve estadía en el oasis de Kadesh. El capítulo 13, versículo veintiséis, sitúa a Kadesh en el desierto de Parán. La inconsistencia sobre cómo la gente entró en Cannan puede provenir de dos tradiciones diferentes de cómo las tribus entraron en Canaán: desde el sur o desde el norte a través de Transjordania.
Esta sección comienza (capítulo 10, versículo 11) con el levantamiento de la nube del Tabernáculo y la salida de los israelitas hacia la Tierra Prometida, con su santo Tabernáculo y arca, en el orden prescrito en el capítulo 2. Según el relato (versículos 11–28), la nube se asienta sobre el desierto de Parán, la señal para acampar; mientras que en otro relato (versículos 29–36), es el arca del pacto la que avanza para buscar un lugar de parada, y donde se detiene, los israelitas descansan, la nube simplemente los acompaña por encima de la cabeza (quizás para protegerlos de las llamas). sol del desierto). Los capítulos 11 y 12 tratan de las quejas del pueblo sobre sus penurias y la rebelión de Miriam y Aarón contra su hermano Moisés. Cuando el pueblo expresa su anhelo por la buena comida que tenía en Egipto y su disgusto por el maná invariable, Dios les envía una tormenta de codornices, que quedan sin comer porque también les envía una plaga. Este es un relato algo diferente al de Éxodo, pero el punto es el mismo: el poderoso e infinito poder de Dios (capítulo 11, versículo 23). (También se inserta aquí la historia de Dios visitando con su espíritu a 70 ancianos seleccionados para que puedan compartir las cargas de Moisés). Cuando Miriam y Aarón cuestionan que Dios habla solo a través de Moisés, Dios proclama su relación única con Moisés. Solo este último recibe revelaciones directas de Dios, directamente a través de sueños y visiones, como los profetas.
Los capítulos 13 y 14 hablan del envío de espías desde Parán para reconocer Canaán y de la desesperación del pueblo. , rebelión e incursión fallida en respuesta a los espías' informes. Los estudiosos distinguen dos relatos separados del incidente de espionaje entretejidos ingeniosamente. Según un relato, los espías van solo hasta Hebrón en el sur y regresan con un brillante informe de tierra fértil; sin embargo, advierten que están demasiado defendidos enérgicamente para ser sacados de ese cuartel. Solo un espía, Caleb, aboga por atacarlo. Los espías reconocen todo el país y dan un informe pesimista de él como una tierra que «devora a sus habitantes», que son, además, gigantes comparados con los israelitas. El pueblo clama desesperado ante este informe y quiere regresar a Egipto, mientras que Caleb y Josué les suplican que confíen en Dios y avancen para tomar la tierra. Disgustado con el pueblo, Dios lo condena a vagar por el desierto durante 40 años y decreta que solo sus hijos, junto con Caleb y Josué, entrarán en la tierra prometida. Lamentablemente, el pueblo ahora decide atacar y avanzar contra Moisés. advertencia, a una derrota estrepitosa.
La conquista de Canaán
Como dice el Deuteronomio, la conquista de Canaán por parte de Josué y las tribus de Israel fue rápida y decisiva. Sin embargo, en el libro no se menciona ninguna conquista del centro de Canaán (en la región de Siquem). Algunos eruditos interpretan que esto significa que la región montañosa central ya estaba ocupada por antepasados de los grupos étnicos israelitas posteriores antes de la época de Moisés o por porciones de tribus hebreas que no habían ido a Egipto. Debido a que estas personas hicieron las paces con las tribus bajo el mando de Josué, no fue necesaria una conquista del área. La evidencia arqueológica respalda partes de Josué al describir algunas de las ciudades (p. ej., Laquis, Debir y Hazor) como destruidas o conquistadas a fines del siglo XIII a. C., el tiempo aproximado de las circunstancias documentadas en Josué. Sin embargo, algunas de las ciudades reportadas fueron devastadas en algún momento antes o después del siglo XIII. Jericó, por ejemplo, fue arrasada a fines de la Edad del Bronce Medio (c. 1550 a. C.) y lo más probable es que no se hubiera reconstruido como una ciudad fuertemente fortificada en la época de Josué, aunque es posible que el sitio haya estado habitado durante este período. . La ciudad de Hai fue destruida unos seiscientos años antes, pero puede haber sido un sitio de guarnición para la ciudad de Betel, que fue destruida más tarde por la «casa de José». Aunque muchas de las ciudades de Canaán fueron conquistadas por los israelitas bajo Josué, la evidencia histórica y arqueológica indica que el proceso de conquista de la tierra fue largo y no se completó hasta que David conquistó la fortaleza jebusea de Jerusalén a principios del siglo X a. De todos modos, el siglo XIII fue un momento ideal para la conquista de la zona debido a la agitación internacional que involucraba a las grandes potencias de la época: Egipto y Babilonia. Existía un vacío político en el área, lo que permitía a las pequeñas potencias fortalecer o expandir sus posesiones.
La sección introductoria de Josué (capítulos 1 y 2), al tratar con la visión deuteronomista del ideal hombre de fe, que está lleno de valor y es fiel a la ley que le fue dada a Moisés, relata la historia de los espías enviados a Jericó, donde fueron protegidos por Rahab, una ramera, cuya casa fue perdonada por los israelitas cuando más tarde destruyó la ciudad. En el Evangelio según Mateo, en el Nuevo Testamento, Rahab figura como la abuela de Isaí, el padre de David (el arquitecto del imperio israelita), razón por la cual esta historia fue incluida en Josué. También en el Nuevo Testamento, en la Carta a los Hebreos, Rahab es representada como un ejemplo de persona de fe. Después del regreso de los espías, quienes informaron que la gente de Canaán era "cobarde" ante la amenaza israelita, Josué lanzó la invasión de Canaán; las tribus de Israel cruzaron el río Jordán y acamparon en Gilgal, donde los varones fueron circuncidados después de que se erigiera un montón de piedras para conmemorar el cruce del río. Después de que los sacerdotes marcharon a su alrededor durante siete días, atacaron Jericó. Lo destruyeron por completo en un harén, es decir, una guerra santa en la que todo está destinado a la destrucción. Antes de los israelitas' conquistas posteriores, se descubrió que Acán, miembro de la tribu de Judá, había roto el erem al no dedicar todo lo tomado de Jericó a Yahvé. Por haber pecado así al quedarse con parte del botín, Acán, su familia y todos los bienes de su casa fueron destruidos, y se amontonó un montón de piedras sobre ellos. Las tribus israelitas luego conquistaron Hai, hicieron acuerdos con la gente de la región de Gabaón y luego hicieron campaña contra las ciudades del sur, capturando varias de ellas, como Laquis y Debir, pero no Jerusalén ni las ciudades de Filistea en la costa. Josué se trasladó al norte, primero conquistó la ciudad de Hazor, una ciudad de importancia política, y luego derrotó a muchos (31) de los reyes de Canaán. Sin embargo, las conquistas de sus ciudades no siguieron necesariamente.
División de la tierra y renovación del Pacto
La división de la tierra entre las tribus se relata en los capítulos 13–22. El deuteronomista usó dos fuentes al tratar con la división de la tierra: una lista de límites del período pre-monárquico (es decir, antes de finales del siglo XI a. C.) y una lista de ciudades ocupadas por varias tribus desde el siglo X al séptimo a. . Las tribus que ocuparon territorios fueron: Rubén, Gad, Manasés, Caleb, Judá, las tribus de José (Efraín y Manasés), Benjamín, Simeón, Zabulón, Isacar, Aser, Neftalí y Dan. Ciertas ciudades (p. ej., Hebrón, Siquem y Ramot) fueron designadas como ciudades levíticas. Aunque los levitas no controlaban políticamente las ciudades, como clase sacerdotal, tenían un significado de culto, y por lo tanto temidos y respetados, en ciudades que eran sitios de santuarios.
Como Moisés antes que él, Josué dio a su pueblo un discurso de despedida (capítulo 23), exhortándolos a ser leales al Señor de la Alianza. En el capítulo final (24), los israelitas reafirmaron su lealtad a Yahvé en Siquem: primero, después de haber escuchado la historia de las obras salvadoras de Dios en el pasado, se les pidió que juraran lealtad a Yahvé y repudiar a todos los demás dioses. . Después de lo cual, participaron en la ceremonia de renovación del Pacto. Después que el pueblo fue despedido, Josué murió y fue sepultado en la región montañosa de Efraín; el cuerpo embalsamado de José que había sido llevado con los hebreos cuando salieron de Egipto más de una generación antes fue enterrado en un terreno comprado; y Eleazar, el sucesor sacerdotal de Aarón (hermano de Moisés), fue enterrado en Gabaa.
Además del aparente énfasis en la conquista de Canaán y la división de la tierra, los deuteronomistas dieron especial atención a la ceremonia de reafirmación del Pacto. A través de una renovación del Pacto repetida regularmente, los israelitas pudieron evitar las creencias y prácticas religiosas cananeas que habían sido absorbidas o añadidas a la religión del Señor del Pacto, especialmente los motivos de fertilidad que eran bastante atractivos para los tribus hebreas cuando se establecieron para dedicarse a la agricultura, después de más de una generación de la forma de vida nómada.