¿Pasarán los cristianos el período de la tribulación? (X)

Estamos estudiando el Discurso del Monte de los Olivos, buscando discernimiento sobre la pregunta: ¿Pasarán los cristianos por el período de la tribulación? Mateo 24 proporciona un bosquejo cronológico de los eventos desde el primer advenimiento hasta el segundo advenimiento. Por lo tanto, es una parte esencial de la revelación escatológica. Nuestro objetivo en este punto es proporcionar alguna guía para comprender los temas principales de esa enseñanza. ¿Qué reveló Jesús en el Discurso del Monte de los Olivos que nos ayudará a entender más sobre el momento del rapto?

La semana pasada concluimos con la Segunda Venida registrada en Mateo 24:29-31. Para poner el mensaje de hoy en contexto, comenzaremos leyendo esos versículos de la Nueva Versión Internacional. “Inmediatamente después de la angustia de aquellos días [el período de la tribulación] ‘el sol se oscurecerá, y la luna no dará su resplandor; las estrellas caerán del cielo, y los cuerpos celestes serán sacudidos.' 30 En aquel tiempo aparecerá en el cielo la señal del Hijo del Hombre, y se lamentarán todas las naciones de la tierra. Verán al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria. 31 Y enviará sus ángeles con gran voz de trompeta, y juntarán a sus escogidos de los cuatro vientos, desde un extremo de los cielos hasta el otro.”i

I. REUNIÓN DE LOS ELEGIDOS (24:31)

En el versículo 31, ¿qué se incluye en esta reunión de sus elegidos?ii ¿Quiénes son los elegidos que están siendo reunidos? La respuesta a esa pregunta es particularmente relevante para nuestro estudio actual.

El pretribulacionista Dwight Pentecost interpreta este versículo como una indicación de la reunión de los israelitas sin referencia al rapto. Proporciona varias declaraciones de los profetas del Antiguo Testamento que respaldan la promesa de Dios de reunir a los judíos en los últimos días.iii Por ejemplo, Isaías 43:5-7 promete a la nación: “No temas, porque yo estoy contigo; Traeré a tus hijos del oriente y te reuniré del occidente. 6 Diré al norte: '¡Dámelos!' y al sur, 'No los detengas'. Trae a mis hijos de lejos y a mis hijas de los confines de la tierra, 7 a todos los que lleven mi nombre, a quienes creé para mi gloria, a quienes formé y creé.”iv

John MacArthur hace Tampoco identifique el rapto de la iglesia con este versículo. Él escribe: “Los que se reunirán incluirán a los 144.000 testigos judíos, sus conversos y los conversos de los predicadores angélicos. Incluirán a los santos del Antiguo Testamento, recogidos de sus tumbas y unidos con sus espíritus redimidos. Todos ellos serán reunidos delante de Cristo y serán conducidos a la gloria de Su reino eterno.”v Entonces, los pretribulacionistas usualmente ven la reunión en nuestro texto como un cumplimiento de la promesa de Dios de restaurar a los judíos dispersos a su tierra natal. No asocian el texto con el rapto.

Otros eruditos ven una referencia al rapto de la iglesia en Mateo 24:31. Por supuesto, esto incluiría también la resurrección de los justos. Bruner escribe: “Esta reunión es lo que la iglesia llama el rapto. Note que el rapto bíblico ocurre después de la venida cósmica, pública y visible del Hijo del Hombre. No hay tal cosa en las Escrituras como un rapto secreto antes de su venida. La venida y el rapto suceden juntos y, en ese orden, aquí y en todas partes en la Escritura (cf., además de nuestros vv. 30-31, también vv. 39-40 y 1 Tes. 4; 16-17)” (énfasis suyo).vi Al comentar sobre el versículo paralelo en Marcos 13:27, Ladd escribe: “Este parece ser el mismo evento descrito por Pablo como ‘el arrebatamiento’ de los santos, cuando los muertos en Cristo son resucitados de los sepulcros y los santos vivos serán arrebatados (rapiemur) en el aire para encontrarse con el regreso de Cristo (1 Tesalonicenses 4:17). vii Los postribulacionistas tienden a incluir la reunión final de los judíos de regreso a Palestina como parte del evento de Mateo 24:31 .

Douglas Moo probablemente tenga razón al decir que esta reunión es para todo el pueblo de Dios. Este es el evento climático que concluye la era actual.viii Por lo tanto, Dios no solo está cumpliendo su promesa de completar la reunión de Israel en su tierra natal en preparación para el milenio, sino que también está resucitando/arrebatando a los justos.

Ciertamente, tal conclusión implica alguna interpretación que está sujeta a debate. Pero parece extraño que Mateo dejara de lado un evento tan importante como la resurrección de los justos en su relato cronológico de los próximos eventos. Un rapto pretribulacional habría encajado antes del versículo 15 de este capítulo. Si el versículo 31 incluye el rapto/resurrección de la iglesia, entonces es postribulacional.

Antes de continuar, leeremos Mateo 24:30-31 nuevamente para asegurarnos de mantener el flujo de pensamiento. “En aquel tiempo aparecerá en el cielo la señal del Hijo del Hombre, y se lamentarán todas las naciones de la tierra. Verán al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria. 31 Y enviará sus ángeles con gran voz de trompeta, y juntarán a sus escogidos de los cuatro vientos, desde un extremo de los cielos hasta el otro.”

II. PARÁBOLA DE LA HIGUERA (24:32-35)

Inmediatamente después de estos versículos viene la Parábola de la Higuera. Mateo 24: 32-33: “Ahora aprended esta lección de la higuera: Tan pronto como sus ramitas se ponen tiernas y sus hojas brotan, sabéis que el verano está cerca. 33 Así también, cuando veáis todas estas cosas, sabréis que está cerca, justo a la puerta.”

El punto de esta parábola es que sucederán eventos que nos alertarán de la pronta venida de Cristo. . Algunos ven la higuera como representante de Israel. Otros pasajes nos enseñan a observar los eventos en Israel, particularmente en Jerusalén, como indicadores de los tiempos.ix Pero en este pasaje, Jesús no está usando la higuera para enseñarnos a mirar a Israel. ¿Cómo lo sabemos? La versión de Lucas agrega la frase “y todos los árboles”. Los árboles en general tienen hojas a medida que se acerca el verano. Entonces, Lucas 21: 29-30 dice: “Él les dijo esta parábola: ‘Miren la higuera y todos los árboles. 30 Cuando brotan las hojas, podéis ver por vosotros mismos y saber que el verano está cerca.’”

Jesús acaba de describir las condiciones que se desarrollarán cerca del final: el evangelio será predicado en todo el mundo ( Mateo 24:14); el Anticristo romperá un tratado con Israel y se instalará en Jerusalén para ser adorado (Dan. 9:27; Mat. 24:15; 2 Tes. 2:4); habrá un tiempo de tribulación como el mundo nunca ha visto, matando a una cuarta parte de la población mundial (Mateo 24:21; Apocalipsis 6:8); y seguirá la perturbación cósmica (Mat. 24:29). Entonces Jesús dio esta parábola para ilustrar el hecho de que habrá indicios de que el fin está cerca para que nosotros, como hijos de luz, no seamos sorprendidos por su regreso, sino que estemos completamente preparados para encontrarlo (1 Tes. 5). :4-8).

El versículo 34 es la parte más debatida del Discurso de los Olivos. Se ha interpretado de diversas maneras.x “Así también vosotros, cuando veáis todas estas cosas, sabed que está cerca, ¡a las puertas! 34 De cierto os digo que no pasará esta generación hasta que todo esto suceda. En este estudio solo podemos tratar algunas de las explicaciones más populares. (1) Los preteristas identifican rígidamente a “esta generación” como las personas que vivían en el momento en que Jesús pronunció el Discurso del Monte de los Olivos. A favor de esta interpretación está el hecho de que suele significar eso en Mateo (11:16; 12:41-42; 17:17). Sin embargo, hemos visto algunos de los serios problemas asociados con el enfoque preterista.xi

Aún peor que la alegorización de los eventos en los versículos 29-31 es la conclusión a la que llegan algunos teólogos liberales de que Jesús simplemente dio una profecía falsa. Es obvio que la destrucción de Jerusalén en el año 70 dC no fue una tribulación (thlipsis) “sin igual desde el principio del mundo hasta ahora, y nunca más igualada” (24:21). Es obvio que Jesús no volvió “sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria” para que todo el mundo lo viera (24:30). Dado que, sostienen estos eruditos, “esta generación” en el versículo 34 debe —absolutamente debe— referirse a los del primer siglo, entonces suponen que Jesús pensó que regresaría entonces, pero estaba equivocado. ¡Él dio una profecía falsa!xii ¿Puede haber algo más contradictorio con el mensaje del Nuevo Testamento? Si Jesús estaba equivocado en 24:34, ¿en qué más estaba equivocado? ¿En qué podemos confiar?

Pero en el siguiente versículo Jesús dice: “El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras nunca pasarán” (24:35). Es interesante que estos maestros erróneos ponen todo el énfasis en el versículo 34 pero no muestran la misma confianza en el versículo 35. En el versículo 36 Jesús sí dice: “Aquel día y esa hora nadie sabe, ni aun los ángeles en el cielo, ni el Hijo, sino sólo el Padre.” Pero hay una gran diferencia entre no saber sabiendo que no sabes y hacer una predicción falsa. La idea de que “esta generación” son solo los del primer siglo simplemente no encaja con el resto del discurso.

(2) Otra explicación es que Jesús estaba hablando en términos de inminencia de la misma manera. manera en que Pablo habló en 1 Corintios 15:51-52 y 1 Tesalonicenses 4:17. Esta interpretación del versículo 34 tiene un mérito considerable. Ya que lo discutimos en el capítulo 8, solo lo mencionamos aquí.

(3) Algunos entienden genea («generación») en el versículo 34 como una referencia a una raza, en este caso la raza judía.xiii Esta es una posibilidad, especialmente cuando consideramos los esfuerzos tenaces de Satanás para exterminar a los judíos.xiv Sin embargo, el contexto hace que esta interpretación sea poco probable. Dale Allison escribe: “Pero, dado que nuestro verso sigue inmediatamente la parábola de la higuera, seguramente el sentido cronológico de ‘generación’ es más natural.”xv Hay teólogos competentes que enseñan este enfoque. Pero el peso de la evidencia está en contra.

(4) Quizás la mejor interpretación es entender “esta generación” como una referencia a aquellos que vivían en el momento en que aparecen todas estas señales. Después de todo, ese es el contexto en el que Jesús está haciendo la declaración. Da la metáfora de la higuera para observar los eventos como indicadores del final, luego dice en el versículo 33: “Así también vosotros, cuando veáis todas estas cosas, sabed que está cerca, a las puertas”.

La clave para entender el versículo 34 es “todas estas cosas” en el versículo 33.xvi El Comentario Bíblico Moody dice: “Todas estas cosas (vv. 33, 34) se refieren a las señales mencionadas en los vv. 4-31. Cuando estas señales comiencen a suceder, las personas vivas en ese momento pueden estar seguras de que también verán Su segunda venida. . . Todas estas cosas probablemente incluyen la predicación mundial del mensaje del evangelio seguida por el final (vs. 14), la futura abominación desoladora (vs. 15), la tribulación mundial sin paralelo para la cual Dios limita los días (vs. 21). -22), el aumento de los falsos mesías (vv. 24), seguido inmediatamente por la agitación cósmica (v. 29), la señal militarista de la venida de Jesús (v. 30), y luego, presumiblemente, Su segunda venida que sigue sobre los talones de estas señales (probablemente v. 30; v. 33).”xvii Esta es simplemente la lectura más natural en el contexto. Elogiando este punto de vista, Darrell Bock escribe: “Lo que Jesús está diciendo es que la generación que ve el principio del fin, también ve su fin. Cuando lleguen las señales, procederán rápidamente; no se prolongarán por muchas generaciones. Ocurrirá dentro de una generación.”xviii

III. ADVERTENCIA SOBRE LA INCERTIDUMBRE DEL TIEMPO (24:36-41)

En los versículos 36, Jesús comienza advirtiendo a sus seguidores sobre la incertidumbre del momento de su regreso.xix Proporciona señales para vigilar, pero luego gira hacia el hecho que ni siquiera él sabe el día ni la hora. Esto crea una tensión entre observar las señales por un lado y reconocer un elemento de incertidumbre por el otro. Nuestra comprensión de la inminencia debe incluir ambos lados de esta tensión de la verdad.

Mientras leemos los versículos 32-41, observe esta tensión. “Ahora aprende esta lección de la higuera: Tan pronto como sus ramitas se ponen tiernas y sus hojas brotan, sabes que el verano está cerca. 33 Así también, cuando veáis todas estas cosas, sabréis que está cerca, a la puerta. 34 Les digo la verdad, esta generación ciertamente no pasará hasta que todas estas cosas sucedan. 35 El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras nunca pasarán.” Él nos ha dado instrucciones para observar el desarrollo de los acontecimientos para que estemos debidamente preparados para su venida. Ahora, en los siguientes versículos, equilibra eso con el hecho de que el día y la hora serán desconocidos, por lo que siempre debemos estar listos. 36 «Nadie sabe del día ni de la hora, ni aun los ángeles del cielo, ni el Hijo, sino sólo el Padre. 37 Como fue en los días de Noé, así será en la venida del Hijo del Hombre. 38 Porque en los días antes del diluvio, la gente estaba comiendo y bebiendo, casándose y dándose en casamiento, hasta el día en que Noé entró en el arca; 39 y no sabían nada de lo que sucedería hasta que vino el diluvio y se los llevó a todos. Así será en la venida del Hijo del Hombre. 40 Dos hombres estarán en el campo; uno será tomado y el otro dejado. 41 Dos mujeres estarán moliendo con un molino de mano; uno será tomado y el otro dejado.”

Los versículos 40-41 son particularmente relevantes para nuestro estudio sobre el rapto. Los eruditos difieren en cuanto a si el «tomado» es tomado en salvación o tomado en juicio.

El pretribulacionista John Walvoord argumenta que son tomados en juicio. Él escribe: “En la ilustración de ‘los días de Noé’, los que se llevan el diluvio son los que se ahogan, y los que quedan son los que quedan a salvo en el arca”.xx

El postribulacionista Gundry admite que este es el contexto, pero da razones por las que el tomado es tomado en salvación. Señala la diferencia entre la palabra griega (airo) que se usa para tomar en el versículo 39 y la palabra griega (paralambano) que se usa en los versículos 40 y 41. Él dice: “Fácilmente se podría haber empleado la misma palabra si tuviera un paralelo exacto entre el se pretendían dos tomas. En cambio, tenemos el empleo de otra palabra que solo dos días después describe el rapto (Juan 14:3).”xxi Juan 14:3: “Y si me fuere y os preparare lugar, volveré y os llevaré [ paralambano] que estés conmigo para que tú también estés donde yo estoy.”

Estos hombres son representativos de sus respectivos campos. Ambos eruditos reconocen que Mateo 24:40-41 sucede en la Segunda Venida. Walvoord ve a aquellos tomados como enemigos de Cristo destruidos en su venida y los que quedan serán personas piadosas en sus cuerpos naturales que entrarán en las bendiciones del milenio.xxii Gundry ve Mateo 24:40-41 como una descripción del rapto/resurrección del justo eso ocurre en la Segunda Venida.xxiii

Lo repentino del evento y la separación inmediata de los piadosos de los impíos no debe pasarse por alto. Estas personas en los días de Noé (vs. 37-39) y descritas en los versículos 40-41 simplemente se ocupan de sus asuntos diarios. No están sentados en una montaña en algún lugar esperando el regreso de Cristo. Bruner señala cuán similares eran dos personas en el trabajo (vs. 40-41) ¡y cuán diferentes en el juicio! El trigo y la cizaña pueden estar juntos hasta el día del Señor (Mateo 13:24-30). Pero en ese día los justos serán salvos, y los impíos serán destruidos. No debemos pasar por alto el punto principal que Jesús está haciendo. “El significado más obvio de nuestro texto”, escribe Bruner, “es la sorpresa del último día y lo incalculable de la venida de ese día. El día del Señor es tanto un día sorprendente como un día de separación (Henry, 361)” (énfasis suyo).xxiv

IV. EXHORTACIÓN A MANTENERSE PREPARADOS (24:42-44)

En los versículos 42-44, Jesús destaca el punto principal de su sermón: manténgase espiritualmente alerta y listo para su regreso. Es una tontería tratar de calcular los días y de alguna manera vencer a Dios en su propio juego. Las señales nos señalarán su venida. Pero lo principal es simplemente vivir de una manera que te mantenga preparado para recibirlo.

Mateo 24:42-44: “Por lo tanto [esta debe ser nuestra respuesta a todo lo que ha dicho] velad , porque no sabes en qué día vendrá tu Señor. 43 Pero entended esto: si el dueño de la casa supiera a qué hora de la noche iba a venir el ladrón, habría velado y no habría dejado que allanaran su casa. 44 Así que vosotros también debéis estar preparados, porque el Hijo del Hombre vendrá a la hora que no lo esperéis.”

La exhortación a “velar” se inspira en la imagen de un centinela en su puesto .xxv Es esencial que un vigilante se mantenga alerta y cumpla con su deber asignado. Si cumplimos obedientemente la tarea que el Señor nos da, estaremos listos para su regreso. No debemos abandonar nuestras responsabilidades naturales; no debemos retirarnos y aislarnos del campo de cosecha. Debemos ser luz y sal (Mateo 5:13-16). Debemos ocuparnos de los asuntos de nuestro Padre.xxvi Debemos cumplir la gran comisión que nos ha dado el Señor (Mat. 28:19-20).

En Tito 211-14, Pablo describe la manera debemos esperar la bendita esperanza de la venida de Cristo. Él escribe: “Porque la gracia de Dios que trae salvación se ha manifestado a todos los hombres. 12 Nos enseña a decir ‘No’ a la impiedad y a las pasiones mundanas, y a vivir una vida con dominio propio, recta y piadosa en esta época presente, 13 mientras esperamos la esperanza bienaventurada, la manifestación gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador, Jesucristo, 14 que se dio a sí mismo por nosotros para redimirnos de toda maldad y purificar para sí un pueblo propio, deseoso de hacer el bien.”

Si vivimos de ese modo, estaremos listos para su aparición. Mantén tu mano en el arado y tu mirada en el cielo. Tu redención se acerca cada día más.

NOTAS FINALES:

i Todas las citas bíblicas son de la Nueva Versión Internacional a menos que se indique lo contrario.

ii La palabra traducida elige ( eklektos) es la misma palabra usada en 24:22 y 1 Pedro 1:1.

iii Pentecost, Things to Come, 425, 504-505.

iv En Deuteronomio 30: 4 Dios promete a Israel: “Aunque hayas sido desterrado a la tierra más lejana bajo los cielos, de allí el SEÑOR tu Dios te recogerá y te hará volver.”

v John MacArthur, Mateo 24- 28, The MacArthur New Testament Commentary (Chicago: IL: The Moody Bible Institute, 1989) 58. Moody Bible Commentary adopta una posición similar sobre este versículo. Si bien admite la posibilidad de que esto se refiera a un rapto, ese comentario dice: “La frase se reunirán (episynago) se usa en la LXX en el Salmo 105:47 (traducción al inglés 146:2) para la reunión del pueblo judío en Tierra Santa. siguiendo a Dios rescatándolos (también el punto del sonido de la trompeta en Is 27,13, citado por Mateo en el v. 31). En el Antiguo Testamento, esta reunión no era un ‘rapto’ en el que el pueblo de Dios recibiría sus cuerpos resucitados y glorificados, sino que parece ser un evento experimentado en cuerpos naturales en el que Dios los reúne en el reino milenario.”

vi Fredrick Dale Bruner, Matthew: Un comentario, vol. 2, The Churchbook Mateo 13-28, rev. (Grand Rapids: Eerdmans Publishing, 2004) 514. Keener comenta: “La reunión aquí probablemente se entienda como ‘un rapto al cielo’ como en 1 Tes. 4:17, pero empleando lenguaje de la escatología judía (Davis y Allison 1997: 364).” Craig S. Keener, Un comentario sobre el Evangelio de Mateo (Grand Rapids: Eerdmans Publishing, 1999) 587. Cf. George Eldon Ladd, The Blessed Hope (Grand Rapids: Eerdmans Publishers, 1956) 73.

vii Ladd, A Theology of the New Testament, 205.

viii Cf. Douglas Moo, “A Case for the Posttribulation Rapture,” en Blaising, Hultberg, and Moo, The Rapture, 222.

ix Por ejemplo, la abominación desoladora (v. 15) ocurre en Jerusalén.

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x Para una historia de la interpretación de “esta generación”, Bruner, Matthew: A Commentary, 519 cita a Martin Kunzi, Das Naherwartungslogion Matthäus 10:23: Geschichte seiner Auslegung (1970) 213-224. Ver 432-433 para un breve resumen de las principales opiniones ver Dale C. Allison, Jr., ed., Matthew: A Shorter Commentary, (Nueva York: T & T Clark International, 2004) 432-433.</p

xi Véase el capítulo IX.

xii Por ejemplo, McNeile llega a esta conclusión. A. H/ McNeile, Matthew (1952 [1915]) 355 citado por Fredrick Dale Bruner, Matthew: A Commentary, vol. 2, The Churchbook Mateo 13-28, rev. (Grand Rapids: Eerdmans Publishing, 2004) 519.

xiii Cf. William Hendriksen, Exposición del Evangelio según Mateo (Grand Rapids: Baker Book House, 1973) 868. Lewis Sperry Chafer, Systematic Theology, vol. IV, 1948 (Dallas, TX: Dallas Seminary Press, 1974) 316; W. Farrar, El Evangelio según San Lucas en griego: con mapas, notas e introducción (Cambridge: Cambridge University Press, 1910) 364; Leon Morris, El Evangelio según San Lucas: Introducción y comentario,

Comentarios del Nuevo Testamento de Tyndale, RVG Tasker, ed. (Grand Rapids: Eerdmans Publishing, 1980 [1974]) 301.

xiv Por ejemplo, vemos este esfuerzo diabólico y la protección de Dios de la raza judía en Ester 3-9. El intento de Hitler de exterminar a la raza es otro ejemplo. Daniel 12:1 aborda el conflicto: “En aquel tiempo se levantará Miguel, el gran príncipe que protege a tu pueblo. Habrá un tiempo de angustia como no ha sucedido desde el principio de las naciones hasta entonces. Pero en aquel tiempo tu pueblo, todos aquellos cuyo nombre se halle escrito en el libro, serán libertados. Dios promete preservar al pueblo judío.

xv Dale C. Allison, Jr., ed., Matthew: A Shorter Commentary, (Nueva York: T & T Clark International, 2004) 433. Carson responde a la interpretación de “esta generación” como la raza judía o alguna otra identificación de grupo diciendo: “Tales sentidos amplios, incluso si fueran léxicamente posibles [sostengo que son léxicamente posibles], no ofrecerían ayuda en respuesta a las palabras de los discípulos. pregunta ‘cuándo’”. DA Carson, “Matthew” en Matthew, Mark, Luke, EBC, The Expositor’s Bible Commentary, vol. 8, FE Gabelein y JD Douglas, eds. (Grand Rapids: Zondervan Publishing, 1984) 930.

xvi “El pronombre casi demostrativo a menudo se refiere a lo que está cerca en la mente del escritor o hablante (cf. Daniel B. Wallace, griego Grammar Beyond the Basics: An Exegetical Syntax of the New Testament (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1996), 325. . . . ” Comentario bíblico de Moody, Mateo 24:31.

xvii Comentario bíblico de Moody , Mateo 24:31. MacArthur escribe: «Mateo 24:34 es una explicación de la parábola de la higuera. La idea es que, así como las hojas de la higuera que brotan significan que no falta mucho para el verano, así la generación viva cuando las señales no tendrán que esperar mucho para la aparición de Cristo.” John MacArthur, Matthew 24-28, The MacArthur New Testament Commentary (Chicago: IL: The Moody Bible Institute, 1989) 85.

xviii Darrell L. Bock, Luke 9:51-24:53, 1691-1692.

xix “Si bien los creyentes deben tener certeza cristiana sobre los temas centrales de la fe, el conocimiento discutible del tiempo del fin no es uno de esos temas centrales . La verdadera ortodoxia aquí es la ignorancia santificada” (énfasis suyo). Bruner, Matthew A Commentary, 523.

xx John Walvoord, The Rapture Question, 188.

xxi Gundry, The Church and the Tribulation, 138.

xxii Witherington asocia estos versículos (40-41) con la experiencia de Noé en lugar de la declaración de Jesús en el versículo 31. Él dice: “Los ‘tomados’ son los desafortunados, barridos por el juicio”. Ben Witherington III, Matthew, Smyth & Comentario Bíblico Helwys, MK Elroy, sr. edición (Macon, GA: Smyth & Helwys Publishers, 2006) 455. Cf. MacArthur, Mateo 24-28, 75.

xxiii “Pero uno es tomado, para compartir las bendiciones de estar con el Señor (es posible entender tomado en el sentido ‘tomado para castigo’, pero esto parece menos probable)” (énfasis suyo). Leon Morris, El Evangelio según Mateo (Grand Rapids: Eerdmans Publishing, 1992) 614. France escribe: “Tomado es el mismo verbo usado, p. ej., en 1:20; 17:1; 18:16; 20:17; implica tomar a alguien para que esté contigo, y por lo tanto aquí apunta a la salvación más que a la destrucción del ‘tomado’. No se da ninguna indicación de adónde son ‘llevados’; el punto es simplemente la división aguda que implicará la parusía” (énfasis suyo). RT France, Matthew, Tyndale New Testament Commentaries (Grand Rapids: Eerdmans Publishing, 1985) 348.

xxiv Fredrick Dale Bruner, Matthew: A Commentary, vol. 2, The Churchbook Mateo 13-28, rev. (Grand Rapids: Eerdmans Publishing, 2004 [1990]) 527.

xxv Keener, A Commentary on the Gospel of Matthew, 592.

xxvi Cf. Luke 2:49; Juan 4:34-35.