claman contra Moisés y Aarón.

TÍTULO: Claman sobre Moisés y Aarón. Éxodo 5:19-21

Escritura: Éxodo 5:19-21 (RVR1960)

19Y vieron los oficiales de los hijos de Israel que estaban en mal aflicción, después de se dijo: No quitaréis nada de vuestros ladrillos de vuestra labor diaria.

20Y se encontraron con Moisés y Aarón, que estaban en el camino, cuando salían de Faraón:

21 Y ellos les dijeron: Mire Jehová sobre vosotros, y juzgue; porque habéis hecho que nuestro olor sea abominable a los ojos de Faraón ya los ojos de sus siervos, poniendo una espada en su mano para matarnos.

19 Y los oficiales de los hijos de Israel vieron que estaban en mal caso, después de que se dijo: No quitaréis [disminuiréis] lo que debéis de [vuestros] ladrillos de vuestra tarea diaria.

Los oficiales egipcios creían que los hijos de Israel no se reunían su cuota diaria de ladrillos porque eran (en mal caso) «perezosos». Reprendieron a los israelitas cuando dijeron: «El SEÑOR (Jehová) los mire y juzgue». (21). Jehová no te dejará desatendido ni sin castigo por el mal que has traído sobre el pueblo. “Habéis hecho abominable a nuestro Salvador a los ojos de Faraón ya los ojos de sus siervos. Habéis hecho apestar a nuestro Salvador.”

Además, simplemente habéis permitido que Faraón nos arruine al pedir permiso para la peregrinación. Los oficiales estaban demasiado llenos de sus errores para esperar hasta ser interrogados. Tomaron la palabra y la dieron a entender sin relatar el resultado de su entrevista. Dijeron, "considera tu conducta, y júzgala" no estrictamente, «condenarla y castigarla, sino «dictar sentencia sobre ella», "juzgad si ha acertado o no". Sin embargo, a pesar de todo, nos habéis hecho un gran daño. Más aún, habéis hecho más: habéis puesto una espada en la mano de sus siervos para matarnos. Es decir, «los habéis armado con un arma que esperamos nos quitará la vida». O nos matarán a golpes, y la muerte no es el resultado infrecuente del uso repetido del bastinado (el bastinado es un método para infligir dolor y humillación mediante la administración de una paliza en las plantas de los pies descalzos de una persona) – o cuando encuentren inútil ese castigo nos ejecutarán como traidores.

¡Qué perversidad del corazón natural! Invocan a Dios para que juzgue, mientras muestran que no tienen confianza en Dios y en Su poder para salvar con sus mismas quejas. Moisés (Éxodo 5:22) se dirigió a Jehová con la pregunta: «¿Por qué has hecho mal a este pueblo?» – aumentado su opresión por mi misión al Faraón, y sin embargo no los liberé? "Estas no son palabras de contumacia (resistencia obstinada) a la autoridad; o indignación, sino de indagación y oración.” La pregunta y la queja procedían de la fe, que acude a Dios cuando no puede entender los tratos de Dios, para señalarle cuán incomprensibles son sus caminos, para apelar a Él para que ayude en el momento de la necesidad y para quitar lo que parece opuesto. a su naturaleza ya su voluntad.

Vosotros sois ociosos (en mal caso)- El idioma egipcio antiguo abunda en epítetos que muestran desprecio por la ociosidad. La acusación era igualmente ofensiva e ingeniosa, cosa que fácilmente creerían los egipcios que sabían cuánto obstaculizaban las labores públicas y privadas las festividades y otras ceremonias religiosas. Entre los grandes pecados que, según la creencia egipcia, suponían la condenación en el juicio final, la ociosidad se menciona dos veces.

Además, los capataces los castigaban con palizas, ya que los campos más cercanos estaban desnudos y la gente tenía que marcharse. más allá de los rastrojos, no pudieron satisfacer la demanda de la habitual historia de ladrillos. «La golpiza de los oficiales es exactamente lo que se podría haber esperado de un tirano oriental, especialmente en el valle del Nilo, ya que los monumentos muestran que el antiguo Egipto, como la China moderna, estaba gobernado principalmente por el palo». "La modalidad de golpiza consistía en tumbar al ofensor en el suelo y sujetarlo generalmente por las manos y los pies mientras se administraba el castigo" (Deuteronomio 25:2).

Después de que Faraón dijera: "No quitaréis (disminuirás) lo que debéis de vuestro total diario de ladrillos y lo confirmó, no tenían esperanza de que las cosas les fueran mejor, sino que miraban sobre su infeliz suerte como irrecuperable.

20Y se encontraron con Moisés y Aarón, que estaban en el camino, cuando ellos (los oficiales que iban a verter sus quejas a Faraón) salían de Faraón:

"Quien se interpuso en el camino" significa que Moisés y Aarón estaban «de pie», es decir, esperando encontrarse con ellos y saber el resultado de su entrevista con el monarca.

Los capataces egipcios eran muy severos. Los obreros principales se quejaron con justicia a Faraón, pero él se burló de ellos. Los israelitas deberían haberse humillado ante Dios y tomado sobre sí mismos la vergüenza de su pecado, pero en lugar de eso, pelearon con aquellos que serían sus libertadores. La malicia de Satanás a menudo ha representado el servicio y la adoración de Dios como un empleo adecuado solo para aquellos que no tienen nada más que hacer, y el negocio solo de los ociosos; mientras que, es el deber de aquellos que están más ocupados en el mundo. Aquellos que son diligentes en ofrecer sacrificios al Señor escaparán, ante Dios, de la condenación del siervo negligente, aunque, con los hombres, no lo hacen.

Moisés volvió al Señor. Sabía que lo que había dicho y hecho era por la dirección de Dios; y por lo tanto apela a Él. Cuando nos encontramos perplejos acerca del camino de nuestro deber, debemos acudir a Dios y exponer nuestro caso ante Él mediante la oración ferviente. Las decepciones en nuestro trabajo no deben alejarnos de nuestro Dios, pero aun así, debemos reflexionar por qué son enviadas.

No fue un accidente, pero Dios trajo a los dos hermanos para que esperaran a los oficiales por diseño. (los alguaciles que fueron a verter sus quejas al faraón) Estaban tan ansiosos como los alguaciles por saber qué curso tomaría el faraón, si relajaría las cargas del pueblo o no, si tendría compasión o lo contrario.

No es de extrañar que derramaran su indignación reprimida sobre ellos. ¿No fueron Moisés y Aarón la única causa del estado de cosas existente? La extrema aflicción del pueblo, sus sufrimientos en el pasado, sus aprensivos sufrimientos en el futuro, ¿no se originaron enteramente en las seductoras palabras que los dos hermanos les habían dirigido en la asamblea del pueblo? (Éxodo 4:29-31).

Agravaron las circunstancias del pueblo.

21 Y les dijeron: Mire Jehová sobre vosotros, y juzgue; porque habéis hecho que nuestro olor sea abominable a los ojos de Faraón y a los ojos de sus siervos, poniendo una espada en su mano para matarnos.

“Habéis hecho que nuestro olor sea abominable a los ojos de Faraón y a los ojos de sus siervos. .”—Heb., apestar. Una expresión común a los hebreos con los egipcios y muy expresiva.

“En los ojos”.—Metáforas mixtas ocurren en todos los idiomas, y generalmente pueden explicarse por el significado literal de alguna expresión familiar que ha venido para ser olvidado.

“Una espada . . . para matarnos.”—Esto no era, quizás, una mera hipérbole oriental (exageración). Es posible que los oficiales temieran que su incapacidad para hacer cumplir las demandas impracticables (poco realistas) del faraón finalmente los llevaría a la muerte. Para “poner una espada en su mano para matarnos”: para darles la ocasión que tanto han buscado. Simplemente, al pedir permiso para la peregrinación, «pusieron una espada en su mano para matarnos».

«El Señor te mire y juzgue»: deberían haberse humillado ante Dios, pero en cambio de eso vuelan en la cara de sus mejores amigos. Aquellos que son llamados al servicio público para Dios y su generación, deben esperar ser probados no solo por las amenazas de enemigos orgullosos, sino por las censuras injustas y crueles de amigos irreflexivos. "Jehová te mire y juzgue" (es decir, castigarte, porque) «has hecho que el olor de nosotros apeste a los ojos de Faraón y de sus siervos», es decir, destruyó nuestro buen nombre con el rey y sus siervos, y lo convirtió en odio y repugnancia. Un olor agradable es una forma de hablar empleada para un buen nombre o reputación, y el uso figurativo (metafórico) de la palabra explica la conexión con los ojos en lugar de la nariz.