¿Pasarán los cristianos el período de la tribulación? (Vi)

¿Pasarán los cristianos por el período de la tribulación? Esa es la pregunta que estamos abordando en este estudio. El campo futurista del que somos parte contempla tres posibles respuestas: los pretribulacionistas creen que el rapto de la iglesia ocurrirá antes de que comience el período de la tribulación. Los postribulacionistas dicen que sucederá al final del período de la tribulación. Y entre esas dos posiciones está la teoría de la tribulación media. Ese es el que examinaremos hoy. Comenzaremos con:

I. Breve RESUMEN de la Posición de la Media Tribulación.

Este campo cree que el rapto ocurrirá a la mitad del período de la tribulación de siete años.

1) Norman Harrison identifica el rapto con el ponerse al día de los dos testigos en Apocalipsis 11:12. “Y ellos [los dos testigos] oyeron una gran voz del cielo que les decía: ‘Subid acá.’ Y ascendieron al cielo en una nube, y sus enemigos los vieron”.i Para tomar esta posición, Harrison asume que “los dos testigos simbolizan ‘una compañía más grande de testigos’”. Ve a estos hombres como representantes de dos clases de cristianos: “Moisés” representa a los cristianos muertos siendo resucitados, y “Elías” representa a los cristianos vivos siendo arrebatados.ii Sin embargo, no hay nada en el pasaje que identifique a estos dos testigos como grupos de personas. Una exégesis sólida los vería como dos hombres ungidos por Dios en ese momento.

Harrison intenta reforzar su posición al identificar la séptima trompeta en Apocalipsis 11:15 con la última trompeta de 1 Corintios 15:52 y 1 Tesalonicenses 4:16.iii Sin embargo, probablemente tiene la estructura del libro de Apocalipsis incorrecta. Los postribulacionistas colocan Apocalipsis 11:15 al final del período de la tribulación debido a la declaración en ese versículo que dice: “¡Los reinos de este mundo han venido a ser los reinos de nuestro Señor y de Su Cristo, y Él reinará por los siglos de los siglos!” iv Si ese es el caso, Harrison ha apoyado inadvertidamente la posición postribulacionista.v Sin embargo, la mayoría de los eruditos no ven ninguna relación entre la serie de trompetas en Apocalipsis y la mención de Pablo de la última trompeta.vi Gordon Fee dice que la referencia a la trompeta “es una imagen tan común para anunciar el Fin, puede que no lleve ninguna carga metafórica en este caso [1 Cor. 15:52].vii En pocas palabras, hay demasiadas suposiciones en la interpretación de las referencias de las trompetas para apoyar una posición sobre el momento del rapto.viii

2) El midtribulacionista Gleason Archer luego rechaza la posición de Harrison de que los dos hombres en Apocalipsis 11 representan grupos en el rapto/resurrección. En lugar de eso, prefiere identificar el rapto con “los acontecimientos que siguen al sonido de la séptima trompeta”, especialmente en conjunción con la huida de Israel al desierto en 12:13-17. Pero Archer admite que «hay demasiadas oscuridades y dificultades para establecer un caso convincente para esta identificación». p>

3) Alan Hultberg revisa la teoría de la tribulación media y la renombra Rapto Previa a la Ira. Basándose en su análisis de Mateo 24 y 2 Tesalonicenses 2:3, ubica el rapto en algún momento después de la abominación desoladora pero antes del derramamiento final de la ira. de la tierra antes del derramamiento de la ira de Dios durante la segunda mitad del período de siete años. Hultberg identifica el rapto con Apocalipsis 7:9: “Después de estas cosas miré, y he aquí una gran multitud, la cual nadie podía contar, de todas las naciones, tribus, pueblos y lenguas, de pie delante del trono y delante del Cordero, vestidos con túnicas blancas. . . . Al ver un paralelo entre Apocalipsis 7-8 y 14-16, Hultberg entiende que el grupo celestial en Apocalipsis 15:2 es lo mismo que la multitud en 7:9.xi Así que estos cristianos son arrebatados antes de que se anuncie el derramamiento de la ira de Dios. en 15:1 y su publicación en 16:1.

Al igual que sus predecesores, Hultberg debe basar su interpretación en suposiciones sobre el simbolismo en Apocalipsis. Pero su interpretación en realidad no se establece en el texto. La posición previa a la ira es más fuerte que la teoría tradicional de la mitad de la tribulación. Pero la gran confianza en el método alegórico de interpretación es preocupante. Tanto la teoría previa a la ira como la de la mitad de la tribulación generalmente colocan el rapto cerca de la mitad del período de tribulación de siete años. Por esa razón utilizaremos los términos indistintamente en este estudio. Primero abordaremos algunas de las fortalezas en esta posición. Luego expondremos algunas debilidades y concluiremos con un resumen de nuestras observaciones.

II. FORTALEZAS de la Posición de la Media Tribulación o de la Pre-ira.

1) Al igual que la teoría de la post-tribulación, la posición de la Pre-ira es más consistente con 2 Tesalonicenses 2 que la teoría de la pre-tribulación. En ese pasaje, Pablo escribe: “Ahora bien, hermanos, en cuanto a la venida de nuestro Señor Jesucristo y nuestra reunión con Él, os rogamos 2 que no os mováis pronto de vuestro entendimiento ni os turbéis, ni por el espíritu, ni por la palabra, ni por la letra. , como si de nosotros, como si hubiera llegado el día de Cristo. 3 Nadie os engañe de ninguna manera; porque no vendrá sin que antes venga la apostasía, y se manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdición, 4 el cual se opone y se levanta sobre todo lo que se llama Dios o es objeto de culto, de modo que se sienta como Dios en templo de Dios, haciéndose pasar por Dios” (2 Tes. 2:1-4). Limitaremos nuestra discusión de este pasaje ya que lo tratamos en el último mensaje. El escenario probable aquí es que la información errónea que ha perturbado a estos tesalonicenses es que el período de la tribulación ha comenzado y se han perdido el rapto. Si eso es correcto, entonces Pablo parece estar asegurándoles que dos señales precederían al rapto: una gran apostasía o rebelión y la manifestación del Anticristo en la abominación desoladora. Por supuesto, tal enseñanza argumentaría en contra de la posición pretribulacionista.

En la posición Preirath, los cristianos verían estas dos señales como indicadores de que el rapto está cerca. Los eruditos anteriores a la ira comparan la enseñanza de Pablo aquí con la enseñanza de Jesús en Mateo 24, donde señala el engaño y la abominación desoladora como señales a las que hay que estar atentos (Mateo 24:15).

2) La posición de la mitad de la tribulación reconoce la protección de la ira prometida a la iglesia en 1 Tesalonicenses 5:9. Hablando a los cristianos, Pablo escribe: “Porque no nos ha puesto Dios para ira, sino para alcanzar salvación por medio de nuestro Señor Jesucristo”. El campo de la postribulación trata de contrarrestar esto de dos maneras: (a) dicen que Pablo está hablando de la ira eterna de la que los cristianos son salvos a través de la cruz. Pero esto no es convincente porque el contexto en 1 Tesalonicenses 5:9 es la venida del Señor.xii No había saltos de capítulo en el texto original, por lo que el capítulo 5 surge inmediatamente de la enseñanza de Pablo sobre el rapto en 1 Tesalonicenses 4:13. -18. En 5:1-10 continúa el pensamiento.

“Mas acerca de los tiempos y las sazones, hermanos, no tenéis necesidad de que os escriba. 2 Porque vosotros mismos sabéis perfectamente que el día del Señor viene así como ladrón en la noche. 3 Porque cuando digan: «¡Paz y seguridad!» entonces vendrá sobre ellos destrucción repentina, como los dolores de parto a la mujer encinta. Y ellos no escaparán. 4 Pero vosotros, hermanos, no estáis en tinieblas, para que este Día os sorprenda como ladrón. 5 Todos ustedes son hijos de la luz e hijos del día. No somos de la noche ni de las tinieblas. 6 Por tanto, no durmamos como los demás, sino velemos y seamos sobrios. 7 Porque los que duermen, de noche duermen, y los que se emborrachan, de noche se emborrachan. 8 Pero los que somos del día seamos sobrios, vestidos con la coraza de la fe y del amor, y como yelmo la esperanza de salvación. 9 Porque no nos ha puesto Dios para ira, sino para alcanzar la salvación por medio de nuestro Señor Jesucristo, 10 que murió por nosotros, para que, ya sea que velemos o durmamos, vivamos juntamente con él.” A esto le sigue una exhortación a consolarnos unos a otros similar a la exhortación en 4:18. El contexto demanda que entendamos la promesa en conjunto con la venida del Señor.

(b) La otra explicación dada por los postribulacionistas es que la promesa es para protegerlos mientras la ira se derrama a su alrededor. durante el período de la tribulación. Sin duda, Dios podría hacer eso. xiii Pero es poco probable que los tesalonicenses hubieran entendido las palabras de Pablo de esa manera. por la ira de Dios siendo derramada en los últimos 3½ años, pero no en la primera mitad. Ciertamente, los primeros 3½ años serán difíciles para los piadosos debido a los dolores provocados por el Anticristo y la intensa persecución del pueblo de Dios. Sin embargo, esta es la ira del hombre, no la ira de Dios. Dios lo permite. Pero la terminología que describe la última mitad del período de la tribulación es diferente de lo que se dice acerca de la primera mitad. La anticipación de la ira de Dios sobre la tierra no aparece en el libro de Apocalipsis hasta después de que se abre el sexto sello. Luego vemos el temor expresado de que la ira de Dios está a punto de ser desatada. Apocalipsis 6:15-17: “Y los reyes de la tierra, los grandes, los ricos, los capitanes, los valientes, todo esclavo y todo libre, se escondieron en las cuevas y entre las peñas de los montes, [se metieron en sus búnkeres] 16 y dijeron a las montañas ya las rocas: «¡Caigan sobre nosotros y escóndannos del rostro de Aquel que está sentado en el trono y de la ira del Cordero! 17 Porque ha llegado el gran día de su ira, ¿y quién podrá sostenerse en pie?”

El lenguaje de “la ira de Dios” solo se usa de los eventos después de la abominación desoladora que ocurre en el punto medio del período de la tribulación. Las siete copas que se derraman sobre la tierra en la última parte de Apocalipsis están llenas de la “ira de Dios”. Apocalipsis 16:1: “Entonces oí una gran voz desde el templo que decía a los siete ángeles: Id y derramad las copas de la ira de Dios sobre la tierra”. Esto no es solo la inhumanidad del hombre hacia el hombre, por muy malo que sea. Esta es la ira de Dios siendo derramada sobre toda la tierra. El campo de la tribulación media hace un buen trabajo al explicar su posición sobre el tema de la ira. La posición pretribulacionista no se ve debilitada por los argumentos pretribulacionistas porque los pretribulacionistas también excluyen a los cristianos del derramamiento de la ira de Dios.

3) La posición mediatribulacional PREPARA a los cristianos para perseverar a través de la tribulación. Por supuesto, la posición postribulación también hace esto.

Como se mencionó la semana pasada, la debilidad del modelo pretribulación en este sentido no es inherente a la posición misma. Sin embargo, algunas personas no entienden que los cristianos deben prepararse para las dificultades y la persecución, ya sea que suceda durante el período de la tribulación o en la historia anterior. A su favor, la posición anterior a la ira llama a las personas a estar listas para perseverar a través de cualquier tribulación que pueda venir.

4) La posición de la mitad de la tribulación proporciona una preparación de NOVIA DE CRISTO para su Novio.

Inicialmente esta fue la característica más atractiva de esta posición para mí. Cuando miro la condición de la iglesia hoy, me pregunto: ¿Cómo puede ser esta una novia sin mancha ni arruga? Sin embargo, esa es la descripción de la novia de Cristo en Efesios 5:25-27 que dice: “Maridos, amad a vuestras mujeres, así como Cristo amó a la iglesia, y se entregó a sí mismo por ella, 26 para santificarla y purificarla con el lavamiento de agua por la palabra, 27 para presentársela a sí mismo como una iglesia gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que fuera santa y sin mancha.” La representación de la novia se confirma en Apocalipsis 19:7-8: “Gocémonos y alegrémonos y démosle gloria, porque han llegado las bodas del Cordero, y su esposa se ha preparado”. 8 Y a ella se le ha concedido que se vista de lino fino, limpio y resplandeciente, porque el lino fino son las acciones justas de los santos. La novia de Cristo reflejará Su pureza y majestad.

Entonces, ¿cómo llega ella a esa condición?

El refinamiento que viene a través del sufrimiento tiene que ser parte del proceso. La Biblia deja eso claro en varios lugares. Por ejemplo, Pedro reconoce la tribulación que estaban soportando los cristianos del primer siglo, y luego escribe: “Mas el Dios de toda gracia, que nos llamó a su gloria eterna en Cristo Jesús, después de haber padecido un poco de tiempo, perfeccione, confirme, fortalezca, y estableceros” (1 Pedro 5:10). El hecho de que estaba sucediendo en el primer siglo nos dice que no tiene que suceder durante el período de la tribulación. Incluso si la posición previa a la tribulación es correcta, Dios puede llevar a la iglesia a través de alguna tribulación para prepararla para el rapto. Pero el argumento en contra del modelo pretribulacional basado en la necesidad de una novia pura es debilitado por un hecho: la preparación de la iglesia para los últimos días solo se dirige a aquellos que viven en ese momento. No aborda la preparación de todas las generaciones anteriores.

La preparación principal para toda la iglesia es la glorificación de los santos en la resurrección. La carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios. “Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupción, y esto mortal se vista de inmortalidad” (1 Cor. 15:53). Dios usa toda la obra del Espíritu en esta vida, pero la perfección de la novia sucede en la resurrección. Juan lo expresa de esta manera: “Amados, ahora somos hijos de Dios; y aún no se ha manifestado lo que hemos de ser, pero sabemos que cuando él se manifieste, seremos semejantes a él, porque le veremos tal como él es” (1 Juan 3:2-3).xv La preparación de la novia para el novio será completa y estará sin mancha ni arruga debido a la transformación que ocurrirá en la tercera fase de nuestra salvación (glorificación). Por lo tanto, no debemos poner demasiado peso en la necesidad de la iglesia. para el refinamiento. Dios podría hacer algo de eso en los días previos al rapto, incluso en un modelo de pretribulación. Pero el cambio radical vendrá debido a la transformación provocada por la resurrección.

5) La posición de la mitad de la tribulación ofrece una explicación significativa del PROPÓSITO del RAPTO.

¿Por qué hay un rapto para empezar? Tanto en el modelo anterior a la tribulación como en el anterior a la ira, el rapto exime a la iglesia del derramamiento de la ira durante el período de la tribulación y posiciona a la iglesia en el cielo para el Juicio de Cristo y la Cena de las Bodas del Cordero.xvi Eso falta en el posición postribulación.

III. DEBILIDADES de la Posición de la Media Tribulación o Preira.

1) La identificación de cuándo ocurre el rapto en las Escrituras es extremadamente débil.

Depende en gran medida del simbolismo y la suposición. Como se mencionó anteriormente, ni siquiera hay acuerdo dentro del propio campamento sobre este tema. Sin embargo, todo en el modelo depende de ello. La afirmación anterior a la ira de que la escena con la gran multitud en el cielo en Apocalipsis 7:9 representa el momento del rapto se basa en un método alegórico de interpretación y se basa en la interpretación de las imágenes por parte de uno. No se nos dice lo suficiente acerca de cómo llegaron allí para construir nuestra escatología a su alrededor.

Los pretribulacionistas usan el llamado de Juan al cielo en Apocalipsis 4:1 para indicar el tiempo para

el rapto. Esa posición es vaga y débil también. Dios simplemente está llamando a Juan, y es un salto decir que representa el rapto de la iglesia.

El esfuerzo postribulacionista para ubicar el rapto en el libro de Apocalipsis es como una nebulosa. Douglas Moo prefiere asociarlo con Apocalipsis 11:12 o 20:4. Pero reconoce la incertidumbre de eso y escribe: «La mayoría de los intérpretes, cualquiera que sea su punto de vista sobre la llegada del rapto, están de acuerdo en que el Apocalipsis nunca describe claramente el rapto» (énfasis suyo).xvii

Dado que tenemos Ya discutido este tema, vamos a seguir adelante. Pero esto, en mi opinión, es una debilidad bastante decisiva en este modelo.

2) La superposición de la era de la iglesia con la semana 70 en el programa de Dios para Israel presenta problemas de interpretación. Cuando los judíos se salvan durante los primeros 3½ años del período de la tribulación, ¿son salvos en la iglesia o son parte del plan especial de Dios para esa nación? Trajimos este asunto en una enseñanza anterior, así que seré breve. La era de la iglesia es una obra de Dios distinta en algunos aspectos del programa de Dios para la nación de Israel. Cuando Israel rechazó y crucificó al Mesías, Dios lanzó la era de la iglesia en el Día de Pentecostés. Su programa para la nación de Israel se puso en pausa y comenzó a trabajar a través de la iglesia. Fue un evento distintivo en un día específico cuando comenzó la era de la iglesia.

Uno esperaría que Dios concluyera la era de la iglesia de manera similar con un evento distintivo. Los pretribulacionistas sostienen que ese evento es el rapto antes de la reanudación de las 70 semanas profetizadas en Daniel 9:24. Alguien podría mencionar el hecho de que fue alrededor de 40 años después de Hechos 2 antes de que el templo fuera destruido. Eso es cierto, pero sabemos por el Nuevo Testamento que los judíos que se volvieron a Dios durante esos 40 años fueron salvos en la iglesia donde no hay “ni judío ni griego” (Gálatas 3:28). Pablo es un ejemplo de eso. Mirando la precisión en la forma en que Dios comenzó la iglesia, esperaríamos que terminara de una manera similar, separándola del programa único para Israel.xviii El modelo de pretribulación prevé esto y elimina algunas de las preguntas sin respuesta que planteamos en una enseñanza anterior. ¿Podría Dios poner fin a la era de la iglesia con la superposición sugerida por los modelos anteriores a la ira y posteriores a la tribulación? Por supuesto, Él podría. Por esa razón, este tema no es decisivo. Pero la conclusión de la era de la iglesia es más consistente con la forma en que comenzó en el modelo de pretribulación.

3) Este modelo puede no presentar una posición tan fuerte sobre la INMINENCIA como lo hace la teoría de la pretribulación.</p

Los pretribulacionistas argumentan que la inminencia es debilitada por las señales colocadas antes del rapto. Necesitamos examinar este asunto a la luz de las Escrituras. ¿Qué dice la Biblia acerca de nuestra expectativa de la venida de Cristo por Su iglesia? Los preirathistas y los posttribulacionistas dicen que nadie sabe el día ni la hora del rapto, pero uno puede discernir la cercanía del evento por las señales dadas en las Escrituras. Aunque los eventos del tiempo del fin vendrán como un ladrón en la noche y tomarán al mundo por sorpresa, los cristianos alertas discernirán los tiempos y estarán preparados.

Primera Tesalonicenses 5:1-11 dice: “Pero acerca de los tiempos y las sazones, hermanos, no tenéis necesidad de que os escriba. 2 Porque vosotros mismos sabéis perfectamente que el día del Señor viene así como ladrón en la noche. 3 Porque cuando digan: ‘¡Paz y seguridad!’ entonces vendrá sobre ellos destrucción repentina, como los dolores de parto a la mujer encinta. Y ellos no escaparán. 4 Pero vosotros, hermanos, no estáis en tinieblas, para que este Día os sorprenda como ladrón. 5 Todos ustedes son hijos de la luz e hijos del día. No somos de la noche ni de las tinieblas. 6 Por tanto, no durmamos como los demás, sino velemos y seamos sobrios. 7 Porque los que duermen, de noche duermen, y los que se emborrachan, de noche se emborrachan. 8 Pero los que somos del día seamos sobrios, vestidos con la coraza de la fe y del amor, y como yelmo la esperanza de salvación. 9 Porque no nos ha puesto Dios para ira, sino para alcanzar la salvación por medio de nuestro Señor Jesucristo, 10 que murió por nosotros, para que, ya sea que velemos o durmamos, vivamos juntamente con él. 11 Por tanto, consolaos unos a otros y edificaos unos a otros, así como también lo estáis haciendo.”

Pablo hace una clara distinción en el versículo 4 entre la forma en que la venida del Señor tomará al mundo por sorpresa pero no debería atrapar a los cristianos con la guardia baja. Versículo 4: “Pero vosotros, hermanos, no estáis en tinieblas, para que este Día os sorprenda como ladrón”. La advertencia que sigue aborda el peligro de que los cristianos puedan ser sorprendidos por Su venida si no se mantienen alertas y listos para Su venida. En otras palabras, hay señales que podrían alertarnos de la cercanía de Su venida, pero solo las discerniremos si estamos alertas y listos espiritualmente.xix

La preparación que Pablo prescribe es completamente espiritual. El error que se repite una y otra vez en la historia es tratar de identificar el tiempo de la venida de Cristo y hacer preparativos carnales. El enfoque generalmente se convierte en los problemas predichos para los últimos tiempos y lo que podemos hacer en lo natural para protegernos. Por lo tanto, las personas construyen búnkeres, cambian las inversiones financieras y, a veces, se desconectan de la red. Esta es la mente carnal en acción. Pero la preparación requerida en el versículo 8 es “ser sobrios [estar espiritualmente alerta], vestidos con la coraza de la fe y del amor, y como yelmo la esperanza de salvación”. Cuando nuestra respuesta para discernir los tiempos nos lleva a tomar una acción carnal y egocéntrica, probablemente no estemos sincronizados con las Escrituras. Si nuestro discernimiento de los tiempos hace que nos acerquemos al Señor como nuestro Pastor y tengamos comunión con Él más íntimamente y vivamos más obedientemente, estamos respondiendo correctamente. Gene Green señala la preocupación de los tesalonicenses acerca de cuándo llegaría el día del Señor, y luego escribe: “Pablo responde a esta preocupación al enseñar que vivir en fe, amor y esperanza es la forma adecuada de estar preparado para que el día del Señor no los sorprenderá ‘como un ladrón’”.xx

La respuesta al debate de la inminencia por parte de los midtribulacionistas y postribulacionistas es bastante convincente.xxi El modelo pre-tribulacionista naturalmente se presta al llamado de preparación. Pero las otras dos posiciones no abandonan este llamado. Es posible conocer las señales y la estación y aún tener una mentalidad que anhela apasionadamente y se prepara para el éxtasis. Por lo tanto, no veo esto como una debilidad muy fuerte en este modelo o en el modelo postribulación.

4) Esta posición no logra explicar la falta de distinción que se hace en el Nuevo Testamento con los términos usados en referencia a el rapto versus la segunda venida.

Discutimos esta debilidad en el mensaje anterior sobre las debilidades de la posición pretribulacional. Sólo lo tocaremos aquí. Como recordará, hay tres palabras griegas que se usan en el Nuevo Testamento en referencia a la venida de Cristo: parousia, apokalupsis y epiphaneia. Las tres palabras se usan en referencia tanto al rapto como a la segunda venida. Eso tiende a indicar eventos que suceden al mismo tiempo.

Las teorías de la pretribulación y la mitad de la tribulación hacen una distinción crucial entre el momento del rapto y la segunda venida. Esa distinción tiene peso en esas teorías. Pero si esa distinción es tan importante, ¿por qué los escritores del Nuevo Testamento no hicieron un esfuerzo por distinguirlos más en el lenguaje que usaron? Si Pablo ocupaba la posición de pretribulación o de mitad de la tribulación, esperaría que hiciera una distinción más clara entre los dos eventos. Si los dos eventos ocurren al mismo tiempo, es comprensible que no se haga una distinción más definida.

La respuesta dada a esta preocupación es enumerar las descripciones contrastantes de estos dos eventos. Dwight Pentecost enumera diecisiete de tales contrastes, y la lista es esclarecedora.xxii Pero no explica adecuadamente la aparente fusión de los eventos en algunos pasajes. Estas distinciones podrían simplemente explicar la diferencia en la forma en que los grupos se ven afectados por eventos casi simultáneos. Si bien esta queja contra las posiciones de la pretribulación y la mitad de la tribulación es un argumento del silencio, es una consideración importante.

5) La posición de la mitad de la tribulación ofrece poca explicación de por qué 2 Tesalonicenses 1: 3-10 parece representar a los cristianos recibiendo El Descanso en Conjunción con la Destrucción de los Enemigos de Dios en la Segunda Venida.

Esto está estrechamente relacionado con la cuarta debilidad que acabamos de discutir. En nuestro último mensaje examinamos este problema como una debilidad para la posición pretribulacionista también. Quizás Pablo está hablando en términos generales que permitirían los modelos de pretribulación y mitad de la tribulación. Pero sin duda el pasaje encaja mejor con una posición postribulacionista.xxiii

En 2 Tesalonicenses 1:6-8, Pablo les dice a los creyentes perseguidos en Tesalónica: “ya que es justo delante de Dios pagar con tribulación a los que os atribulan, 7 y a daros reposo con nosotros a vosotros que sois atribulados, cuando el Señor Jesús se manifieste desde el cielo con los ángeles de su poder, 8 en llama de fuego, tomando venganza de los que no conocen a Dios, y de los que no obedecen el evangelio de nuestro Señor Jesucristo”. Los versículos 9-10 parecen continuar con esta conexión entre el Señor siendo glorificado en Sus santos junto con la destrucción de los enemigos de Dios en la segunda venida. “Estos serán castigados con eterna perdición, apartados de la presencia del Señor y de la gloria de su poder, 10 cuando él venga en aquel día, para ser glorificado en sus santos y ser admirado entre todos los que creen, porque nuestro testimonio entre vosotros fue creído.”

Conclusión:

Entonces, hemos examinado la posición de la mitad de la tribulación. En general, tiene menos puntos fuertes y más puntos débiles que los otros dos modelos. No cae fuera del ámbito de la posibilidad, pero es la más improbable de las tres posiciones. Depende en gran medida de identificar el momento del rapto en el libro de Apocalipsis. Pero no proporciona evidencia sólida de cuándo sería eso. La próxima semana examinaremos la posición posterior a la tribulación.

NOTAS FINALES:

i Todas las citas bíblicas son de la New King James Version a menos que se indique lo contrario.

ii Norman B Harrison, The End: Re-Thinking the Revelation (Minneapolis, MN: The Harrison Service, 1941) 116-117.

iii Harrison, The End: Re-Thinking the Revelation, 74-75. Para un argumento pretribulacionista contra la posición de Harrison sobre esto, ver J. Dwight Pentecost, Things to Come: A Study in Biblical Eschatology, 1958 (Grand Rapids: Zondervan Publishing, 1973) 188-192.

iv Michael L. Brown y Craig S. Keener, Sin miedo al anticristo: por qué no creemos en un rapto previo a la tribulación (Minneapolis, MN: Chosen, 2019) 109-110.

v Moo cree que Apocalipsis 11 :11-12 puede describir el rapto, pero agrega rápidamente: «Si lo hace, el rapto sería postribulacional». Douglas Moo, “A Posttribulation Response”, Craig Baising, Alan Hultberg y Douglas J. Moo, Three Views on the Rapture: Pretribulation, Prewrath, or Posttribulation, Counterpoints Series, Stanley Gundry, ed. (Grand Rapids: Zondervan Publishing, 2010) 174.

vi Alan Hultberg, «A Case for the Prewrath Rapture», en Craig Baising, Alan Hultberg y Douglas J. Moo, Three Views on the Rapture: Pretribulation, Prewrath, or Posttribulation, Counterpoints Series, Stanley Gundry, ed. (Grand Rapids: Zondervan Publishing, 2010) 152. Hultberg escribe: “Más bien, Pablo probablemente se está refiriendo a la mención frecuente de un toque de trompeta anunciando el día del Señor y el recogimiento de Israel (Isa. 27:13; Joel 2: 1; Sof. 1:16; Zac. 9:14; cf. Apoc Ab 31:1-2; Sal. Sol. 11:1-3; Mateo 24:31; 1 Tes. 4:16).” Feinberg también argumenta

en contra de equiparar Apocalipsis 11:15 con la última trompeta de 1 Corintios 15:52 y 1 Tesalonicenses 4:16. Gleason L. Archer, Jr., Paul Feinberg, Douglas Moo y Richard R. Reiter, Three Views on the Rapture: Pre-, Mid-, or Post-Tribulational? Por (Grand Points: Zondervan Publishing, 1996) 148-149.

vii Gordon D. fee, La Primera Epístola a los Corintios, El Nuevo Comentario Internacional del Nuevo Testamento, N. Stonehouse, FF Bruce, y Gordon Fee, eds. (Grand Rapids: Eerdmans Publishing, 1987) 801-802.

viii Habiendo dicho esto, el peso del argumento tiende a favorecer la posición postribulación.

ix Gleason Archer, “The Caso a favor de la posición del rapto de la semana septuagésima”, en Three Views on the Rapture: Pre-, Mid-, or Post-Tribulational? Por Gleason L. Archer, Jr., Paul Feinberg, Douglas Moo y Richard R. Reiter (Grand Points: Zondervan Publishing, 1996) 144.

x Hultberg escribe: “Así, la mejor lectura de 2 Tesalonicenses 2:3-5 es que Pablo entiende la parusía de Cristo, en la cual arrebata a la iglesia y derrama su ira sobre sus enemigos, siendo precedida por la abominación desoladora.” Alan Hultberg, “A Case for the Prewrath Rapture”, en Craig Baising, Alan Hultberg y Douglas J. Moo, Three Views on the Rapture: Pretribulation, Prewrath, or Posttribulation, Counterpoints Series, Stanley Gundry, ed. (Grand Rapids: Zondervan Publishing, 2010) 127.

xi Hultberg, 135.

xii Moo parece reconocer el contexto como la venida del Señor, pero argumenta que la promesa no es un rescate de la ira derramada durante la tribulación sino de la ira en general. Su razonamiento es que tanto los cristianos vivos como los muertos están exentos de la ira y solo los cristianos vivos son arrebatados. Sin embargo, si los cristianos son rescatados de la ira de Dios en cualquier forma que venga, entonces son rescatados de la ira que se derramará durante el período de la tribulación. Véase Douglas Moo, “A Posttribulation Response”, Craig Baising, Alan Hultberg y Douglas J. Moo, Three Views on the Rapture: Pretribulation, Prewrath, or Posttribulation, Counterpoints Series, Stanley Gundry, ed. (Grand Rapids: Zondervan Publishing, 2010) 170-172. En las páginas 182-183 de este libro, Hultberg reafirma correctamente que el contexto de 1 Tesalonicenses 5:9 es la ira parusía, no solo la ira en general. Hultberg entiende que “el día del Señor” se refiere a “un complejo de eventos que incluyen el rapto, el período de la tribulación y la segunda venida” (no solo el día final del período de la tribulación). Señala la forma en que Pablo usa la frase en 2 Tesalonicenses 2:2 como parte de su argumento para eso. Baising, et. al, Three Views on the Rapture, 267-269.

xiii Para ser justos con los postribulacionistas, existe un precedente para esta preservación en medio de un derramamiento de la ira de Dios. Por ejemplo, Isaías 26:20-21 dice: “Ven, pueblo mío, entra en tus aposentos, y cierra tras ti tus puertas; Escóndete, por así decirlo, por un breve momento, hasta que pase la indignación. 21 Porque he aquí, el Señor sale de su lugar para castigar a los moradores de la tierra por su iniquidad; La tierra también descubrirá su sangre, y nunca más cubrirá sus muertos.”

xiv xiv Michael L. Brown y Craig S. Keener, Sin miedo al anticristo: por qué no creemos en un Rapto antes de la tribulación (Minneapolis, MN: Chosen, 2019) 123-126.

xv Ver Richard W. Tow, Authentic Christianity: Studies in 1 John (Bloomington, IN: WestBow Press, 2019) 156- 169.

xvi Sin embargo, Hultberg escribe: “La cena de las bodas parece ser la segunda venida misma” (énfasis suyo). Blaising, Hultberg y Moo, The Rapture, 263.

xvii Douglas Moo, «A Posttribulation Response», Craig Baising, Alan Hultberg y Douglas J. Moo, Three Views on the Rapture: Pretribulation, Prewrath , o Posttribulation, Counterpoints Series, Stanley Gundry, ed. (Grand Rapids: Zondervan Publishing, 2010) 172, 174-175.

xviii Cf. J. Dwight Pentecost, Things to Come: A Study in Biblical Eschatology, 1958 (Grand Rapids: Zondervan Publishing, 1973) 200-202.

xix Pablo probablemente basa su enseñanza aquí en Tesalonicenses 5 en la enseñanza de Cristo en Mateo 24:32-25:46 que enfatizó la advertencia de velar y mantenerse preparados espiritualmente para Su venida.

xx Gene L. Green, The Letters to the Thessalonians, The Pillar New Testament Commentary, DA Carson , ed. (Grand Rapids: Eerdmans Publishing, 2002) 230.

xxi Para una posición previa a la tribulación sobre la inminencia, véase John F. Walvoord, The Rapture Question, rev. ed., 1957 (Grand Rapids: Zondervan Publishing, 1979) 50-54, 73. Para conocer la posición postribulacional sobre la inminencia, véase Brown y Keener, Not Afraid of the Antichrist, 126-130 y Blaising, Hultberg, and Moo, Three Views on the Rapture, 235-239.

xxii J. Dwight Pentecost, Things to Come: A Study in Biblical Eschatology, 1958 (Grand Rapids: Zondervan Publishing, 1973) 206-207.

xxiii Alan Hultberg admite que este pasaje podría ser un evento simultáneo, pero afirma que «no lo demuestra sin ambigüedades». Su respuesta es que “2 Tesalonicenses 1:6-10, que incluye la ira escatológica de Dios, el arrebatamiento y el regreso glorioso de Cristo, debe tomarse como una combinación del complejo de Parusía en una sola representación”. Blaising, Hultberg y Moo, Three Views on the Rapture, 268.