Juana: Esposa De Cuza
Lc 8,1-3.
La enseñanza de Jesús para hoy es una llamada radical a vivir y pensar y sentir de una manera contracultural; es decir, que contradice radicalmente la cultura imperante en la que vivimos. Las vidas que debemos vivir son, sin embargo, una continuación del espíritu de aquellos hombres y mujeres que lo siguieron por Palestina hace 2000 años. Ellos también eran contraculturales en su seguimiento de Él; ellos también caminaron contra el viento de la sabiduría prevaleciente y las expectativas de quienes los rodeaban.
Cuando pasamos a estudiar a Joanna, nos encontramos frente a un ejemplo de esto. Lc. 8:3 implica que las mujeres que siguieron a Jesús, y Juana es nombrada como una de ellas, básicamente proporcionaron los fondos y el respaldo material para su misión.
Los discípulos varones habían dejado sus hogares y se esperaba a sus familias. arreglárselas económicamente sin ellos, mientras seguían al Señor por Palestina. El grupo que siguió a Jesús era generalmente pobre. Sin embargo, sus gastos los cubrían estas pocas mujeres ricas.
Generalmente, el hombre era visto como el sostén económico de la familia. Debe haber sido difícil para esos hombres aceptar los cuidados de Joanna y de las otras mujeres para ellos. Era casi una imposibilidad sociológica que las mujeres ricas apoyaran a los hombres en un estilo de vida tan itinerante. Pero este fue precisamente el tipo de inversión de valores que Jesús trató de inculcar en la nueva comunidad que forjó. Además, los ricos simplemente no se mezclaban con las clases bajas; era impensable que una mujer anduviera de viaje con un grupo de hombres de clase baja, y sumado a que algunas de las mujeres eran ex prostitutas. Solo pudo haber sido la personalidad apremiante de Jesús lo que llevó a Juana a hacer algo tan escandaloso como lo que hizo.
Juana es presentada como “la esposa de Chuza, el mayordomo de Herodes” (Lc. 8:3). Sin embargo, como mujer casada, el derecho a disponer de su dinero y bienes no le corresponde a ella sino a su marido; y es poco probable que un hombre de tan gran rango social como Chuza hubiera permitido que su esposa usara su riqueza de esta manera. Y no solo eso, que su esposa anduviera deambulando por el país con una banda de hombres era impensable. Por lo tanto, si Joanna estaba casada en ese momento, desafió la condena pública al dejar a su esposo para seguir a Jesús.
Los rabinos judíos enseñaron que las mujeres no deberían socializar con hombres que no fueran sus parientes, y mucho menos viajar con ellos. . De hecho, los hombres judíos debían decir poco a las mujeres. Haciendo caso omiso de tales tradiciones, Jesús permitió que Juana y las demás mujeres creyentes acompañaran a su grupo.
Todos los que partían con Jesús tenían que estar preparados para hacer ajustes en su vida cotidiana. Sin embargo, con respecto a esos seguidores, Jesús dijo: “Mi madre y mis hermanos son estos que oyen la palabra de Dios y la hacen”. (Lucas 8:19-21; 18:28-30)
“De sus pertenencias”, Juana y muchas otras mujeres ministraron a Jesús y los Doce. (Lucas 8:3) Lucas no está diciendo a sus lectores que las mujeres cocinaban, lavaban los platos y remendaban la ropa. Quizás lo hicieron. . . , pero no es lo que dice Lucas.
Ni Jesús ni sus apóstoles realizaron labor secular durante sus giras de predicación. Por lo tanto, probablemente no tenían los medios para pagar toda la comida y otras cosas que necesitaba un grupo de unas 20 personas. Aunque es posible que hayan recibido hospitalidad, el hecho de que Cristo y sus apóstoles llevaran una “caja de dinero” sugiere que no siempre confiaron en la hospitalidad. (Juan 12:6; 13:28, 29).
Surge una pregunta: ¿cómo estas mujeres, especialmente Juana, una mujer casada, financiaron a Jesús? ministerio.
Los textos contemporáneos indican que entre los judíos, una mujer podía haber adquirido recursos de varias maneras:
(1) como herencia si su padre moría sin hijos,
(2) como propiedad dada a ella,
(3) como dinero estipulado en un contrato de matrimonio que se le debe en caso de divorcio -ketubah
(4) como manutención de la herencia de un esposo fallecido, o
(5) como ganancias personales.
Alguien como ella pudo haber proporcionado la costosa prenda sin costuras que usó Jesús. Este era un artículo que las esposas de los pescadores no podrían haber provisto.—Juan 19:23, 24.
Es difícil de entender cómo Juana obtuvo el derecho de usar la riqueza de la manera en que lo hizo. Tal vez ella simplemente dejó a su esposo e insistió en llevarse parte de su riqueza con ella. Tal vez fue un apoyo; pero en una etapa tan temprana del ministerio del Señor, esto me parece poco probable. Sin embargo, tenemos la historia del funcionario real en Juan 4 donde creyó toda la familia. Incluso si una mujer ganaba dinero con su propio negocio, el dinero estaría bajo el control de su marido. Así que nos queda la pregunta, ¿de dónde sacó Joanna su dinero?
La opción más probable proviene del conocimiento de la práctica de la ketubah. Esta era una suma de dinero prometida por el esposo a la esposa en caso de divorcio; era parte del contrato de matrimonio. Con este dinero podría atraer a una segunda pareja si el marido se divorciaba de ella. Y esto, afirmo, es lo que pasó con Joanna. A causa de su enfermedad o porque siguió a Cristo después de su sanidad – Lucas 8:1-3 – su marido se divorció de ella; y en lugar de usar su dinero para atraer a un segundo compañero, lo gastó en la verdadera pasión de su vida: la causa de Jesús y su ministerio. Hay evidencia de que si su esposo moría, ella todavía no era libre de usar el dinero que pudiera llegar a ella de forma independiente; su familia y los parientes masculinos de ella tenían una gran influencia en el asunto. La Mishná dice que una esposa no puede heredar nada de su esposo, ya que de lo contrario su ‘propiedad’ en cualquier sentido podría ser enajenada de la familia del hombre. Entonces, parecería que la única forma en que una mujer tuviera grandes fondos a su disposición sería si estuviera casada con un hombre rico, quien se divorciara de ella y le diera la ketubbah. De ahí el significado de la forma en que Lc. 8:3 la presenta como la esposa de un hombre rico y, sin embargo, también en posición de sostener económicamente el ministerio de Jesús.
Juana habría vivido con su esposo en la corte de Herodes en Tiberíades, no lejos de Nazaret. Habría oído hablar de Jesús justo al comienzo de su ministerio; Lc. 8:2 comenta cómo el Señor sanó a las mujeres de ‘demonios’. Cuando Herodes invitó a sus «cortesanos, oficiales y jefes de Galilea» a la fiesta de cumpleaños en la que decapitó a Juan (Mr. 6:21), es casi seguro que esto habría incluido a Chuza. Manaén fue cortesano de Herodes- (Hechos 13:1), y más tarde se convirtió en discípulo. Y uno se pregunta por el ‘Herodión’ de Rom. 16:11- ¿era éste otro de los cortesanos de Herodes? Solo podemos especular si Joanna provocó la conversión de estos dos. Y luego estaba el “oficial real” de Cafarnaúm que fue convertido por la curación del Señor (Jn. 4:46-53); él también habría sido uno de los cortesanos de Herodes. Y habría sido testigo en el tribunal. ¡Allí, en el corazón de la despreciada corte de Tiberíades, se desarrolló una ecclesia!
Estar asociada con Chuza y la corte de Herodes habría colocado a Juana en una categoría de personas que eran muy impopulares para los judíos comunes, ya que ella se han aliado con la clase dominante que gravaba y empobrecía tan cruelmente a la gente común. El “mayordomo” de Herodes era básicamente el principal matón que se aseguraba de que la población pagara los fuertes impuestos. Así, los discípulos estaban siendo apoyados por una mujer de la clase que naturalmente habían odiado.
Y así Juana salió de la corte de Herodes, hacia las filas de los pobres de Galilea. Probablemente hizo esto después de su curación. Para ella, la conversión fue radical. No solo renunció a su seguridad financiera, renunció a su posición social y, como Moisés que salió de la corte de Faraón para sufrir aflicción con el pueblo de Dios, ella también tuvo que hacerlo sola. Y se unió al resto del grupo con Jesús. No hay razón para pensar que los 70 que fueron enviados en parejas fueran todos varones; El relato de Lucas sobre esto en Lc.10 ha sido precedido por la explicación en Lc. 8:2,3 que el Señor tenía muchas discípulas también.
Tenga en cuenta que la gran comisión de predicar se da a «los once y los que están con él» (Lc. 24:33), es decir, las mujeres , incluida Juana. Hechos 1:13,14 habla de “los once y las mujeres”, los mismos dos grupos. Habría sabido que ella, como mujer, no tenía credibilidad como testigo en su sociedad; y, sin embargo, se le pidió que fuera testigo. Este es sin duda un desafío inspirador para todos los que se sienten irremediablemente incapaces de testificar; es nuestra misma falta de cualificación lo que parece hacer que el Señor nos haya elegido. Haber acompañado a los once durante todo el ministerio del Señor era un requisito para ser Su testigo autorizado (Hechos 1:21,22); y Juana cumplió ese requisito, habiendo estado con el Señor desde el principio (Lc. 8:3) hasta la crucifixión (Lc. 24:9,10).
Una razón evidente de la prominencia de Juana fue que cuando los discípulos varones huyeron, fueron Juana y María Magdalena y algunas otras mujeres quienes estuvieron junto al Señor durante Su crucifixión, sabiendo muy bien que enfrentarían la muerte por crucifixión por mostrar tanta solidaridad con la víctima
La importancia de Juana y las demás mujeres como testigos radica en el hecho de que fueron ellas quienes vieron a Jesús sepultado y, por lo tanto, pudieron dar fe de que la tumba vacía era en realidad la misma tumba en la que Jesús había sido sepultado. Esta evidencia se vuelve más crucial cuanto más se reflexiona sobre ella.
Una tumba vacía no era prueba de que Jesús de Nazaret había resucitado, a menos que hubiera testigos allí presentes en esa tumba vacía que pudieran testificar también que estaba en esa misma tumba donde Jesús había sido puesto. Y solo unas pocas mujeres, no hombres, fueron testigos de esto. De ahí el enorme significado del modo en que los Evangelios hacen repetidamente de las mujeres testigos presenciales de su muerte, sepultura y resurrección. – (Mt. 27:55; Mc. 15:40; Lc. 23:49,55).
La elección de las mujeres como testigos fue hecha por supuesto por Dios Todopoderoso. Sin embargo, en ese momento, las mujeres eran consideradas crédulas en asuntos religiosos y especialmente propensas a la fantasía supersticiosa en asuntos religiosos. Por supuesto, los discípulos tampoco creyeron a las mujeres. Pedro tiene que ir al sepulcro para ver por sí mismo, después de desestimar el testimonio de las mujeres como una locura -Lucas 24:11
Los viajeros en el camino a Emaús informaron al Señor lo que las mujeres les habían dicho sobre el tumba vacía. Básicamente le dijeron que las mujeres tenían razón acerca de la tumba vacía, pero estaban equivocadas al pensar que Jesús había resucitado, porque los hombres no lo habían visto. ¿Y cuál es la respuesta del Señor? Él podría haber dicho ‘¡Oh hombres necios por no creer todo lo que las mujeres les dijeron!’. Pero en cambio Él dice: “¡Oh cuán insensatos sois, y cuán tardos de corazón para creer todo lo que los profetas os han dicho!” (Lc 24,22-25). El Señor hábilmente equipara el testimonio de las mujeres sobre la tumba vacía con las veneradas profecías hechas por los profetas varones de Israel. Él está enseñando que en Su nueva comunidad, el testimonio de las mujeres – las incrédulas, las marginadas, las ignoradas, el testimonio de Cristo resucitado de estas mujeres insignificantes… iba a ser tan devastador como la misma Palabra de Dios.
Es posible que Juana estuviera entre los discípulos, incluidos la madre y los hermanos de Jesús, que se reunieron en Jerusalén en Pentecostés del año 33 EC (Hechos 1:12-14) Debido a sus conexiones con la corte, Juana pudo haber sido la fuente de lo que algunos consideran información privilegiada de Lucas sobre Herodes Antipas, especialmente porque Lucas es el único escritor del Evangelio que la menciona por su nombre.—Lucas 8:3; 9:7-9; 23:8-12; 24:10.
Juana no permitió que su pasado, miedo, familia o amigos le impidieran seguir a Jesús, y se cree que fue una influencia dentro del palacio de Herodes al vivir y hablar de su fe.
El compromiso no siempre se valora hoy en día como una cualidad. Sin embargo, el compromiso es crucial para aquellos que desean ser auténticos creyentes. Juana estaba con Jesús cuando la multitud lo rodeaba, y estaba con Él cuando se fueron. Permaneció con Él durante Su crucifixión, sabiendo que podía enfrentar el castigo/la muerte por mostrar su solidaridad con Él. Ella permaneció con Él hasta el final, acompañándolo en Su último viaje a la tumba y luego preparó especias aromáticas, perfume y ungüentos para Su cuerpo (Lucas 23:55-56). Dios honró su compromiso con Él permitiéndole ser uno de los primeros testigos de Su resurrección y ella fue y les contó la noticia a los discípulos. Ella continúa estando con los discípulos y probablemente fue una de las mujeres mencionadas en el aposento alto durante Pentecostés (Hch 1:12-14), donde el Espíritu Santo las llenó a todas (Hch 2:1-4).
Al permitir que las mujeres fueran las primeras en proclamar su gloriosa resurrección, Jesús el Cristo reconoció su fiel apoyo y honró el amor que le tenían. Él les dio un papel en la obra de Su reino y los comisionó para que fueran valientes proclamadores de Su Palabra y de Sus obras.