Las Cartas Pastorales
Las Cartas Pastorales
Las epístolas pastorales son un grupo de tres libros del Nuevo Testamento reconocido: la Primera Epístola a Timoteo (1 Timoteo), la Segunda Epístola a Timoteo ( 2 Timoteo), y la Epístola a Tito. Se presentan como cartas del Apóstol Pablo a Timoteo ya Tito. Generalmente se discuten en grupo (a veces con la adición de la Epístola a Filemón). Se les da el título de pastoral porque están dirigidos a personas con supervisión pastoral de iglesias y discuten temas de vida cristiana, doctrina y liderazgo. El término "pastorales" fue popularizado en 1703 por DN Bardot y en 1726 por Paul Anton. Se ha propuesto una nomenclatura alternativa para el grupo de tres letras: "Corpus Pastorale" destinado a resaltar la falsificación intencional de las cartas como un corpus de tres partes (colección, compilación, cuerpo), y «Cartas a Timoteo y Tito», y «Cartas a Timoteo y Tito», destinado a enfatizar la individualidad de las cartas.
Timoteo consiste principalmente en consejos (instrucciones) a Timoteo con respecto a las formas de adoración y organización de la iglesia y las responsabilidades que descansan sobre sus diversos miembros, incluyendo ' 39;supervisores,' traducido tradicionalmente como 'obispos'). Además, diákonoi ('diáconos'); y en segundo lugar, la exhortación a la fidelidad en el mantenimiento de la verdad en medio de los errores circundantes (4:1ss)[2], presentada como una profecía de los futuros maestros descarriados. El «carácter irregular, conexiones abruptas y transiciones sueltas» de la epístola. han llevado a los críticos a distinguir interpolaciones posteriores, como el final de la epístola 6: 20-21 [3], leído como una referencia a Marción de Sinope, y líneas que parecen ser glosas marginales que se han copiado en el cuerpo del texto .
2 Timoteo
El autor (que se identifica como Pablo el Apóstol) ruega (implora) a Timoteo que vaya a él antes del invierno y que traiga a Marcos con él. Estaba anticipando que "el tiempo de su partida estaba cerca" (4:6), y exhorta (urge) a su «hijo Timoteo» a toda diligencia y constancia frente a las falsas enseñanzas, con consejos para combatirlas con respecto a las enseñanzas del pasado, y a la paciencia bajo la persecución (1:6-15), y un fiel desempeño de todos los deberes de su oficio (4 :1–5), con toda la solemnidad de quien está a punto de comparecer ante el Juez de vivos y muertos.
Tito
Esta breve carta está dirigida a Tito, un obrero cristiano en Creta. Tito se divide tradicionalmente en tres capítulos. Incluye consejos sobre el carácter y la conducta requerida de los líderes de la Iglesia (capítulo 1), una estructura y jerarquía para la enseñanza cristiana dentro de la iglesia (capítulo 2), y el tipo de conducta piadosa y acción moral requerida de los cristianos en respuesta a Dios. Su gracia y el don del Espíritu Santo (capítulo 3). Incluye la línea citada por el autor de una fuente cretense: «Los cretenses son siempre mentirosos, bestias malvadas y glotones perezosos». (Tito 1:12).
Autoría
Autoría de las epístolas paulinas & Epístolas pastorales
Las cartas están escritas en nombre de Pablo y tradicionalmente han sido aceptadas como auténticas. Sin embargo, desde la década de 1700, los expertos los ven cada vez más como el trabajo de alguien que escribió después de la muerte de Pablo.
Punto de vista crítico: rechazar la autoría paulina
Basado en su lenguaje, contenido y otros factores, muchos consideran que las epístolas pastorales no fueron escritas por Pablo sino después de su muerte. (A veces se piensa que la Segunda Epístola a Timoteo es más probable que las otras dos de Pablo haya sido escrita por él.) Comenzando con Friedrich Schleiermacher en una carta publicada en 1807, los críticos textuales bíblicos y los eruditos que examinan los textos no encuentran su vocabulario y estilo literario similar a las cartas incuestionablemente auténticas de Pablo y no logran encajar la situación de vida de Pablo en las epístolas en la biografía reconstruida de Pablo e identifican los principios de la iglesia cristiana emergente en lugar de los de la iglesia apostólica generación.
Como ejemplo de argumentos de estilo cualitativo (de, relativo a, o que implica calidad o especie), en la Primera Epístola a Timoteo, la tarea de preservar la tradición se encomienda a los presbíteros ordenados; el sentido inequívoco de presbéteros (lit.? "anciano") como indicación de un oficio es un sentido que a estos eruditos les parece ajeno a Pablo y a la generación apostólica. Presbíteros a veces se traduce como anciano; a través del latín eclesiástico, también es la raíz griega de la palabra inglesa sacerdote. (El oficio de presbítero también se menciona en el capítulo 5 de Santiago.)
Un segundo ejemplo serían los roles de género representados en las cartas, que proscriben roles para las mujeres que se desvían de las enseñanzas más democráticas de Pablo. que no hay varón ni mujer en Cristo. Sin embargo, los roles masculinos y femeninos separados no eran ajenos a las auténticas epístolas paulinas; la Primera Carta a los Corintios (14:34-35) ordena el silencio de las mujeres durante los servicios de la iglesia, afirmando que «es vergonzoso que las mujeres hablen en la iglesia». El padre Jerome Murphy-O’Connor, en el New Jerome Biblical Commentary, «está de acuerdo con muchos otros comentaristas sobre este pasaje durante los últimos cien años al reconocer que es una interpolación de un editor posterior de 1 Corintios de un pasaje de 1 Timoteo 2: 11-15 que establece un similar ‘las mujeres deben estar en silencio en las iglesias’. Esto hizo que 1 Corintios fuera más aceptable para los líderes de la iglesia en tiempos posteriores. Si se leen los versículos anteriores o posteriores a 1 Corintios 14:34–35, es razonablemente claro que los versículos 34 y 35 parecen estar fuera de lugar.
Los eruditos se refieren al autor anónimo como «el pastor».
¿Cuál es el propósito de las cartas pastorales?
Las cartas pastorales enfatizan dos deberes que incumben a todos los cristianos: creer ciertas cosas y hacer ciertas cosas. Sin embargo, cómo se relacionan estos deberes no se describe en cómo Pablo lo hizo tan claramente en sus cartas a las iglesias.
¿Qué podemos aprender de las epístolas pastorales?
El apóstol Pablo escribió las epístolas pastorales específicamente para ayudar a los líderes a convertirse en líderes transformadores (y trabajadores) que crecen continuamente en la gracia de Dios y guían a otros a hacer lo mismo. Si ese es tu deseo, Dios puede usarte. Él te fortalecerá a ti y a otros a través de ti.
Se han hecho intentos para aplicar herramientas de análisis estadístico al comparar estas cartas en disputa con el resto del Nuevo Testamento (principalmente las cartas paulinas para establecer la autoría. Los estudios, utilizando la tecnología informática, apuntan hacia una autoría no paulina con similitudes con el lenguaje y el estilo de una fecha posterior, posiblemente del siglo II. Sin embargo, todavía se necesitan análisis más refinados y complejos.
Fiel es la palabra:
Si morimos con él, también viviremos con él;
si perseveramos, también reinaremos con él;
si le negamos , él también nos negará;
si somos infieles, él permanece fiel, porque no puede negarse a sí mismo
(II Tim. 2:11–13)
Grande en verdad, lo confesamos, es el misterio de nuestra religión:
El que fue manifestado en carne,
vindicado en el Espíritu, visto de los ángeles;
quien fue proclamado entre las naciones,
creído en todo el mundo,
glorificado en las alturas cielo
(I Tim. 3:16)
Aquellos que perseveran en la lectura de las cartas de Pablo tal como son presentadas en el Nuevo Testamento finalmente llegan a tres, que están dirigidas a individuos más que a comunidades. Estas se conocen como la Primera y Segunda Cartas a Timoteo y la Carta a Tito; a menudo se las denomina 'Cartas pastorales'. En nuestra liturgia dominical, escuchamos extractos de las dos cartas a Timoteo como 'segunda lectura' hacia el final del tercer año del ciclo leccionario (domingos 24-30 C); escuchamos la carta a Tito en la Misa de medianoche el día de Navidad y nuevamente en la mañana de Navidad, y ambos pasajes también se leen en la fiesta del Bautismo del Señor. Nos hemos encontrado antes con Timoteo y Tito en importantes cartas de Pablo; por ejemplo, Timoteo fue señalado como el coautor de Pablo de la Primera carta a los Tesalonicenses (1 Tesalonicenses 1: 1), y había hecho una visita a Tesalónica en nombre de Pablo (1 Tesalonicenses 3: 1). Tito desempeñó un papel crucial en las relaciones de Pablo con los corintios; el aparente éxito de su misión allí animó a Pablo (2 Corintios 7:15).
Sin embargo, cuando volvemos a las cartas dirigidas a ellos, Timoteo y Tito han perdido su carácter de socios maduros en Pablo& #39;s equipo misionero. Se les trata como personas recién ordenadas con gran necesidad de orientación e instrucción para afrontar nuevas responsabilidades pastorales (2 Timoteo 1:6) ahora que la primera generación de misioneros, como el mismo Pablo y otros apóstoles que habían conocido a Jesucristo en su vida terrena , han fallecido. En conjunto, estas tres cartas enfatizan la importancia de un liderazgo sólido, la necesidad de aferrarse a la sana doctrina y de comportarse apropiadamente en un mundo en el que los cristianos formaban una pequeña minoría.
En nuestro Al leer a Pablo, hemos notado que sus cartas se vuelven más cortas a medida que avanzamos en el Nuevo Testamento. No nos sorprenderá si encontramos que la Carta a Tito se lee mejor si la colocamos antes de las cartas a Timoteo. Un saludo elaborado, el doble de largo que los que marcan el comienzo de las cartas a Timoteo, puede tomarse como una introducción a las tres Cartas Pastorales (Tito 1:1-4). Este artículo limitará nuestra atención a los pasajes de estas cartas, que se leen todos los años en Navidad y en los últimos domingos del año. En las seis semanas que ocurren estas letras en nuestra liturgia, seguramente habrá tiempo para la lectura privada y el estudio de aquellas partes que no se leen públicamente.
Tito
Navidad [Tito 2:11 -14; 3:4-7]
Los pasajes de Tito leídos en Navidad brindan un resumen notablemente completo de la creencia cristiana en un lenguaje especial para estas cartas. Jesucristo se menciona sólo una vez. Se personifica como la gracia de Dios que se ha manifestado. Este Cristo es llamado Dios y Salvador. La palabra 'salvador' es raro en el Nuevo Testamento aplicado a Cristo (los ejemplos son Lucas 2:11; Juan 4:42), y Cristo se identifica con Dios aún más raramente (un posible ejemplo es Romanos 9:5). Tal lenguaje sugiere que en esta carta estamos muy avanzados en el crecimiento del Nuevo Testamento y ya en el camino a Calcedonia, que reconocerá a Cristo como verdadero Dios y verdadero hombre. Este Salvador se ha dado a sí mismo por nosotros para purificarnos de la iniquidad, para formar un pueblo propio, y está destinado a regresar.
Mientras tanto, debemos responder a esta gracia de Dios viviendo vidas piadosas y vertical. Escuchamos este resumen del misterio de nuestra fe en la Misa de Medianoche (Tito 2:11-14). En la mañana de Navidad, tenemos un segundo pasaje denso que reflexiona sobre la misericordia de Dios. En el bautismo, tenemos un renacimiento (solo aquí en el Nuevo Testamento se describe el bautismo como tal), recibimos el Espíritu Santo y nos convertimos en herederos de la vida eterna (Tito 3:4-7). Estas dos lecturas se unen para formar la segunda lectura de la Fiesta del Bautismo del Señor. Cualquiera que domine el contenido de estas dos breves lecturas de Navidad ha hecho un buen progreso en la comprensión de lo que significa ser cristiano.
1 TIMOTEO
Supongamos que estamos en lo correcto al sugerir que estos tres las cartas deben leerse juntas y son introducidas por la carta a Tito. En ese caso, suponemos que los oyentes de las cartas a Timoteo ya estaban familiarizados con el contenido de Tito. Pasamos pues a los tres extractos que escuchamos de la Primera Carta a Timoteo.
Rito Penitencial [Domingo 24 C; 1 Timoteo 1:12-17]
La primera nos ofrece una especie de rito penitencial. Pablo describe en un lenguaje vivo y detallado su propia vida pecaminosa. Hay cierta tensión aquí con lo que escribe en Filipenses acerca de que su vida antes de su conversión era irreprensible, pero sí se refiere a su pecado de perseguir a la Iglesia de Cristo (Filipenses 3:6; Gálatas 1:13). En esta carta, se identifica con aquellos de sus oyentes que han llegado al cristianismo desde el paganismo. Sin embargo, como toda buena oración por el pecado, concluye con agradecimiento por la misericordia recibida y alabanza por Cristo que vino al mundo para salvarnos del pecado. El párrafo termina con una elaborada alabanza al rey de los siglos, el único Dios, y no es imposible que aquí nuevamente, como en Tito 2:13, habla de Cristo como Dios.
Oración [Domingo 25 C; 1 Timoteo 2:1-8]
Las meditaciones sobre el pecado y la gratitud por la misericordia de Dios en Cristo que lo trata deben dar fruto en la oración, y este es el tema de nuestra segunda lectura de Timoteo. La oración se menciona al principio y al final de nuestro pasaje. La oración es para todos y debe hacerse en todo lugar. El párrafo encierra lo que parece un breve himno sobre Dios y Cristo, mucho más breve que el ejemplo más familiar que encontramos en Filipenses (2:6-11): Dios quiere que todos se salven, y Cristo es el que se dio a sí mismo como en rescate por todos – no, como en el Evangelio de Marcos, como rescate por muchos (Marcos 10:45). Este Cristo es el 'mediador' entre Dios y los hombres, palabra usada tres veces en la carta a los Hebreos a propósito del sacerdocio de Cristo (8,6; 9,16; 12,24). El punto de esta oración es que podamos vivir vidas tranquilas y pacíficas. Se presume que no hay una persecución feroz por parte de las autoridades estatales, como en el libro de Apocalipsis (2:10), o de las autoridades religiosas, como en Hechos cuando Pedro tiene que decir que debemos obedecer a Dios en lugar de la autoridad humana. (Hechos 5:29). No se dice que debemos retirarnos del mundo, sino que debemos ser una presencia madura y edificante en él.
Poncio Pilato [Domingo 26 C; 1 Timoteo 6:11-16]
Ahora saltamos en nuestras lecturas dominicales al capítulo final de esta breve carta. Pablo tenía la costumbre de concluir sus cartas con consejos éticos realistas, instando a los creyentes a responder en términos prácticos y activos a la doctrina que ha sido el tema de los capítulos anteriores (p. ej., Romanos 12:1). Asimismo, aquí se nos da una lista de las virtudes que los cristianos deben buscar y valorar. La lista puede sonar familiar para aquellos que conocen los escritos y enseñanzas de los mejores filósofos romanos de la época. Sin embargo, se destaca al incluir una mención de Cristo y Poncio Pilato ante quienes Cristo Jesús 'hizo su excelente confesión' (Juan 18:33). Las vidas tranquilas y pacíficas de las que escuchamos el domingo pasado deben incluir la disposición a testificar, y ese testimonio bien podría ser ante una audiencia hostil. También notamos más títulos para Cristo; es Rey de reyes y Señor de señores, títulos algo arriesgados en una época en que los reclamaba el emperador de Roma, cuyo antecesor, Nerón, había condenado a muerte a muchos, incluidos Pedro y Pablo.
2 TIMOTEO
El ambiente se vuelve más personal cuando pasamos a la Segunda Carta a Timoteo. Se nombra a los individuos y el autor da detalles de su situación. La carta ha sido descrita como la última voluntad de Pablo, una versión más amplia de su discurso de despedida en Hechos a los ancianos de la iglesia en Éfeso (Hechos 20:18-25). De él se eligen cuatro extractos para lectura pública este año.
Madre y abuela [Domingo 27 C; 2 Timoteo 1:6-8, 13-14]
El primer pasaje se concentra en la persona y el trasfondo de Timoteo. En el versículo anterior al comienzo de nuestra lectura (1:5), aprendemos sobre su madre, Eunice, y la abuela de Lois. Su sana piedad ha de ser modelo de la suya.
El Cristo Fiel [Domingo 28 C; 2 Timoteo 2:8-13]
En sus cartas mayores, Pablo no se cansaba de mencionar a Jesucristo (Gálatas 2:20).
La Buena Batalla [Domingo 30 C; 2 Timoteo 4:6-8, 16-18]
Ha peleado la buena batalla. Ha guardado la fe, tal como insta a Timoteo a hacerlo. Habla de Cristo como el Señor. Incluso si otros lo abandonaron, el Señor lo apoyó, como lo escuchamos hacer en Corinto en los Hechos (19:9-10). El Señor no condena sino al que rescata, y a él, como a Dios, sea la gloria para siempre.
Nuestra oración es que, a través de estas Cartas Pastorales y en compañía de sus destinatarios originales, podamos elevará la calidad de nuestra respuesta al evangelio y aprenderá a sobrellevar mejor las crisis que enfrentamos como individuos y como miembros de 'la iglesia del Dios viviente, que nuestro autor describe como 'columna y baluarte de la verdad' (1 Timoteo 3:15).
¿Por qué estudiar los libros de 1–2 Timoteo y Tito?
1–2 Timoteo y Tito se encuentran entre los libros más personales y prácticos del Nuevo Testamento. El apóstol Pablo escribe para instruir y animar a sus fieles compañeros Timoteo y Tito, quienes están en las trincheras del ministerio evangélico. Estas cartas a menudo se llaman las «Epístolas Pastorales», pero son relevantes para todos los cristianos, no solo para los pastores. Abordan numerosos temas vitales, que incluyen:
la diferencia entre la enseñanza verdadera y la falsa (1 Timoteo 1:3–11)
la asombrosa verdad de que Jesús vino a salvar a los pecadores (1 Tim. 1:12–16; Tito 3:4–7)
la necesidad de una conducta y orden apropiados en la iglesia (1 Tim. 2:8–12; 3:14–15)
las calificaciones y responsabilidades de los líderes de la iglesia (1 Tim. 3:1–13; Tito 1:5–9)
la bondad de la creación de Dios (1 Tim. 4 :4)
Los peligros del orgullo y el amor al dinero (1 Tim. 6:4–10)
El llamado a soportar el sufrimiento por el poder de Dios (2 Tim. 1:8)
la prioridad estratégica del discipulado bíblico (2 Tim. 2:2)
la calidad divina y la eficacia de las Escrituras (2 Tim. 3:15– 17)
La importancia vital de las buenas obras en la vida cristiana (Tito 2:14; 3:14)
El evangelio no es una proposición abstracta sino una realidad personal.
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Te invito a estudiar las cartas de Pablo a Timoteo y Tito para que celebres la gracia del evangelio, demuestres el gosp el fruto en una vida piadosa, y proteger y transmitir el evangelio a través del discipulado intencional.
Evangelio Gracia a través de Jesucristo
El evangelio no es una proposición abstracta sino una realidad personal para el apóstol Pablo: "Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero" (1 Timoteo 1:15). Recuerda haber perseguido ardientemente a los cristianos y oponerse a Jesús, pero Dios inexplicablemente le mostró misericordia y gracia (1 Timoteo 1:13–14). Pablo celebra a su salvador Jesucristo, quien vino a rescatar, redimir y purificar a los pecadores de la iniquidad y para sus buenos propósitos (1 Timoteo 1:15; Tito 2:14). Cristo ha resucitado de entre los muertos y volverá para consumar su obra salvadora (2 Timoteo 2:8–10). Estas verdades alimentan nuestra adoración y sirven como norma para la sana doctrina (1 Tim. 1:10b–11; 6:3).
Este estudio muestra cómo los libros de 1 y 2 Timoteo y Tito exhortan a todos cristianos para transmitir el verdadero evangelio de Jesucristo, que tiene el poder de salvar a los pecadores.
Las cartas de Pablo a Timoteo y Tito celebran el glorioso mensaje del evangelio de que Jesús salva a los pecadores, enfatizan la necesidad de vivir piadosamente como el fruto de la gracia del evangelio, y llamarnos a preservar y transmitir el buen depósito del evangelio a través del discipulado deliberado.
Notas generales:
[1] "f" ; y "ss." «f» todavía se usa para referirse a la siguiente página o páginas en una cita. Hornblower 258 f. se referiría a las páginas 258–259, mientras que 258 ff. se referiría a un número indeterminado de páginas después de la página 258.
[2] "El Espíritu dice claramente que en los últimos tiempos algunos abandonarán la fe y seguirán espíritus engañadores y cosas enseñadas por demonios." (1 Timoteo 4:1)
[3] "Timoteo, guarda lo que se ha encomendado a tu cuidado. Apartaos de la cháchara impía y de las ideas contrarias de lo que falsamente se llama ciencia, la cual profesando algunos, se apartaron de la fe.” (1 Timoteo 6:20-21).