Jacob viene a José
Génesis capítulos 46 y 47
El final del capítulo 45 nos da esta asombrosa imagen de los hermanos regresando a su padre en Canaán con los carros y la ropa y las provisiones y los asnos que José les dio y la perspectiva de tener que anunciarle a su padre que José estaba vivo. Habían sido enviados con una palabra de advertencia de su hermano José en el versículo 24 del capítulo 45: “¡No peleen en el camino!”, les dijo. No quería que pasaran el tiempo agraviando al otro, por lo que deben haber pasado el tiempo en alguna forma de conversación.
Pero qué”, dijo uno de los hermanos cuando regresaban a casa. de Egipto, “pero ¿qué le vamos a decir a nuestro padre? ¿Cómo le vamos a decir de una manera que nos preserve y lo aliente? ¿Porque es imposible que le digamos que Joseph está vivo sin tener que reconocer que hemos mentido y hemos mentido durante veinte años en un acto de engaño total?”
Cuando le dijeron que Joseph estaba vivo quedó aturdido.
¿No le mostraron sus hijos la túnica manchada de sangre y le pidieron que la identificara? ¿Y no concluyó que José estaba muerto desgarrado por animales salvajes – Gen 37: 32-33. Ahora bien, Jacob puede haber sido viejo, pero estaba lejos de ser senil. Mientras que los carros de Egipto estaban convenciendo a Jacob, necesitaba algo más para dejar las cosas claras. Las cosas simplemente no encajaban. Tenía que haber alguna explicación por parte de sus hijos. Aunque fue doloroso, creo que toda la sórdida historia quedó explicada. Estoy persuadido de que la confesión se hizo porque era necesaria para convencer a Jacob de que José estaba vivo. Y si nos fijamos en Gen 50: 15 -17 encontramos que Jacob le está pidiendo a José “que perdone a los hermanos por los pecados y agravios que habían cometido contra ti al tratarte tan mal” Ahora bien, ¿de dónde sacó toda esta información? a menos que le hubieran confesado sus agravios contra José. Pero esto es una especulación de mi parte. (De mi estudio “José se revela”)
Jacob había empacado apresuradamente sus pertenencias, reunió a su familia y comenzó el largo viaje a Egipto, tal como lo había instado José (45:9). Cuando llegó a Beerseba, Jacob pareció sentir todo el impacto de lo que se disponía a hacer. Beerseba también estaba en el extremo sur de la tierra de Canaán. Más tarde se hablaría de la tierra prometida como “desde Dan hasta Beerseba” (p. ej., Jueces 20:1), estando Dan en el límite norte y Beerseba en el sur. Una vez que Jacob salió de Beerseba, viajando hacia el sur, estaría dejando la tierra prometida, que era la tierra que Dios le había prometido a Abraham (12:1-3; 15:7,18-21), Isaac (26:2-4) , y Jacob (28:13; 35:12). ¿Cómo podía Jacob estar seguro de la bendición de Dios si abandonaba la tierra prometida?
Beersheba era un lugar rico en la historia de sus antepasados. Abraham había invocado el nombre del Señor aquí (21:33) y se había establecido en este lugar después de ofrecer a Isaac en el Monte Moriah (22:19). Aquí en Beerseba, Isaac había sido visitado por Dios, y se reiteró el pacto hecho con Abraham (26:23-25). Objeciones por las que parece que Jacob habitaba en Beerseba cuando engañó a su padre y obtuvo su bendición (capítulo 27), pues de este lugar huyó de Esaú y se fue a Harán (28,10).
En Beesheba, Dios le habló a Jacob en visiones nocturnas y le confirmó: “Jacob, Jacob”. Y él dijo: “Aquí estoy”. Y dijo: Yo soy Dios, el Dios de vuestro padre; no temas descender a Egipto, porque allí yo haré de ti una gran nación. Descenderé contigo a Egipto, y ciertamente también te haré subir; y José cerrará tus ojos. Entonces Jacob se levantó de Beerseba; y los hijos de Israel llevaron a su padre Jacob ya sus niños ya sus mujeres en los carros que Faraón había enviado para llevarlo. Y tomaron su ganado y sus bienes que habían adquirido en la tierra de Canaán, y vinieron a Egipto, Jacob y toda su descendencia con él: sus hijos y sus nietos con él, sus hijas y sus nietas, y toda su descendencia trajo consigo a Egipto (Génesis 46:1-7).
Dios le aseguró a Jacob que era Su voluntad que él partiera de Canaán para morar en Egipto. Se revelaron tres garantías para confirmar la aprobación de Dios del traslado a Egipto. Primero, el Dios de Isaac (y, por supuesto, Abraham, 26:24) prometió a Jacob que iría con él a Egipto y en esa tierra pagana haría de él una gran nación. Muchos años antes, Dios le había asegurado a Jacob en Betel que estaría con él en su viaje hacia el norte, a Harán (28:15). Ahora estaría con él mientras viajaba al sur de Egipto. Extrañamente, sería en Egipto, no en Canaán, donde su descendencia se multiplicaría en una gran nación (versículo 3).
Segundo, Dios traería a Jacob de regreso a Canaán, la tierra prometida. No creo que Jacob sintiera que regresaría corporal y personalmente a Canaán tan pronto, porque sabía que su muerte sería inminente. Además, Dios le dijo a Jacob que José cerraría los ojos, y que era poco probable que José dejara Egipto por algún tiempo, si es que lo hacía alguna vez. Era necesario que la nación de Israel volviera a la tierra prometida, porque allí se cumplirían todas las promesas de Dios acerca de la tierra:
Y la tierra que di a Abraham e Isaac, la daré te la daré a ti y daré la tierra a tu descendencia después de ti (Génesis 35:12).
Varias observaciones parecen necesarias para entender el propósito de incluir la genealogía de Jacob en este punto del libro de Génesis .
Primero, en las listas genealógicas posteriores aparecen ligeras diferencias, pero esto es de esperar y no afecta de ninguna manera la confiabilidad de las cuentas.
Segundo, por-y -grandes, las mujeres no están incluidas en esta lista. Esto no se debe a que carezcan de importancia, sino a que no se ajusta al propósito de la lista.
Tercero, la expresión «los hijos de Israel» (versículo 8) debe tomarse en el sentido más amplio de » los descendientes de Israel”, porque se nombran más de sus hijos, y por lo tanto algunos de los que se nombran pueden no haber nacido en el momento en que Jacob y sus descendientes bajaron a Egipto.
Cuarto, todos los que se nombran en Números 26 como jefes de tribus o familias se encuentran en esta lista de descendientes en Génesis 46.
La explicación de todas estas observaciones es bastante simple: Moisés aquí no pretendía nombrar a cada persona que fue a Egipto, sino todo líder de familia o clan que saldría de Egipto. Era de vital importancia que los que salieran de Egipto conocieran sus “raíces”, ya que la tierra se dividiría según las tribus. Además de esto, se asignaban tareas y se administraba la nación por divisiones tribales y familiares.
El propósito de Moisés en esta genealogía, por lo tanto, es selectivo. No pretende nombrar a todas las personas que salen de Canaán, sino nombrar a los que se convertirán en jefes de tribu y de familia. Por lo tanto, hay una continuidad genealógica a lo largo de toda la estancia en Egipto.
Judá había sido enviado por delante por su padre para obtener direcciones a Goshen. Israel avanzó, guiado por Judá, hasta que su grupo llegó a Gosén. Y José preparó su carro y subió a Gosén para encontrarse con su padre Israel; tan pronto como apareció ante él, se echó sobre su cuello y lloró sobre su cuello durante mucho tiempo. Entonces Israel dijo a José: “Ahora déjame morir, ya que he visto tu rostro, que aún vives” (Génesis 46:28-30).
Años de temores, arrepentimientos y amarguras deben han brotado del alma del patriarca como las lágrimas brotaron de sus ojos. Mucho de lo que se pudo haber dicho de este reencuentro no quedó registrado, pues fue una intimidad para no ser invadida por ojos curiosos. Jacob, satisfecho al ver a su hijo, estaba ahora listo para morir en paz (versículo 30), pero Dios aún tenía reservados 17 años de bendiciones para él (47:28).
José es conocido ser un administrador capaz y eficiente. No está dispuesto a volverse descuidado cuando se trata de establecer a su familia en Egipto. Se presta el máximo cuidado para ver que la familia esté ubicada en la tierra de Gosén. Los detalles minuciosos de las instrucciones de José son seguidos exactamente por sus hermanos.
Y José dijo a sus hermanos y a la casa de su padre: “Subiré y se lo contaré a Faraón, y le diré: ‘Mis hermanos y la casa de mi padre, que estaban en la tierra de Canaán, han venido a mí; y los hombres son pastores, porque han sido criadores de ganado; y han traído sus ovejas y sus vacas y todo lo que tienen.’ Y sucederá que cuando Faraón os llame y os diga: ‘¿Cuál es vuestro oficio?’ que dirás: Tus siervos han sido pastores de ganado desde nuestra juventud hasta ahora, tanto nosotros como nuestros padres, para que habites en la tierra de Gosén; porque todo pastor es abominación para los egipcios.”
Entonces José entró y le dijo a Faraón: “Mi padre y mis hermanos y sus ovejas y sus vacas y todo lo que tienen, han salido de la tierra. de Canaán; y he aquí, están en la tierra de Gosén”. Y tomó cinco hombres de entre sus hermanos, y los presentó a Faraón. Entonces Faraón dijo a sus hermanos: “¿Cuál es vuestro oficio?” Entonces dijeron a Faraón: Tus siervos somos pastores, tanto nosotros como nuestros padres. Y dijeron a Faraón: “Hemos venido para morar en la tierra, porque no hay pasto para los rebaños de tus siervos, porque el hambre es severa en la tierra de Canaán. Ahora, por tanto, permite que tus siervos vivan en la tierra de Gosén.”
Entonces Faraón dijo a José: “Tu padre y tus hermanos han venido a ti. La tierra de Egipto está a vuestra disposición; establece a tu padre y a tus hermanos en lo mejor de la tierra, déjalos habitar en la tierra de Gosén; y si conoces entre ellos a hombres capaces, ponlos a cargo de mi ganado” (Génesis 46:31-47:6).
El faraón ya le había prometido a la familia de José lo mejor de Egipto (45: 18), pero José tuvo cuidado de que esto se hiciera realidad. Su familia fue enviada a Gosén incluso antes de que él los saludara o fueran presentados ante Faraón. La posesión también puede haber sido nueve puntos de la ley en esos días. Cuando José informó la llegada de su familia, supo que Faraón querría una entrevista con ellos. Se les dijo que hicieran hincapié en el hecho de que eran pastores y que esta era su única ocupación, como lo había sido durante generaciones. Esto aseguraría que se les daría la tierra de Gosén, no solo porque proporcionaría pasto para sus rebaños, sino porque mantendría a los hebreos algo alejados de los egipcios, quienes despreciaban a los pastores (46:34).
La conversación salió como José esperaba, y el resultado fue que Faraón le dio a la familia de José la tierra de Gosén para vivir. Además, dado que Faraón también era dueño de rebaños, algunos miembros de la familia de José podrían emplearse en el cuidado de su ganado (versículo 6). ). Dudo que este fuera el tipo de trabajo que muchos de los egipcios estaban dispuestos a aceptar, ya que no les gustaban los pastores.
Pero, ¿por qué conseguir Gosén era un objetivo tan importante que se dedicaron tantos versículos a los detalles de su adquisición, mientras que un momento tan emotivo como el reencuentro de Jacob y José fue descrito tan esquemáticamente? Permítanme sugerir varias razones, comenzando por las menos importantes. Primero, Gosén debe haber sido una de las mejores tierras de Egipto. Eso es lo que Faraón prometió (45:18) y lo que profesó dar (47:6). Segundo, estaba lo suficientemente cerca de José para que pudiera ver a su familia con frecuencia:
Y vivirás en la tierra de Gosén, y estarás cerca de mí, tú y tus hijos y los hijos de tus hijos y tus ovejas y tus vacas y todo lo que tienes (Génesis 45:10).
Con mucho, la razón más importante para establecerse en la tierra de Gosén fue para mantener a su familia aislada y aislada de la cultura. y religión de Egipto. José era lo suficientemente fuerte para sobrevivir la vida en la ciudad y en el palacio, ya le habían dado una esposa egipcia, la hija de un sacerdote y un nombre egipcio (41:45). ¿Qué sería de la nación de Israel si fueran traídos a la ciudad e integrados a la vida egipcia? Por eso José ordenó a sus hermanos que dijeran que su única ocupación era la de pastor. José vio el desdén por los pastores como una bendición que evitaría que las dos culturas se fusionaran. Haber vivido y trabajado en la ciudad con los egipcios hubiera sido desastroso. Creo que José vio claramente esto, y por lo tanto fue diligente para que su familia se estableciera en Gosén.
La ubicación de Dios de Israel en Egipto, y específicamente en Gosén, fue estratégica. Mientras estaba en Canaán, el infante Israel comenzaba a adaptarse a los caminos de esa nación. Los hijos de Jacob habían asesinado a un pueblo de hombres porque uno de sus hombres violó a la hija de Jacob. Rubén, el primogénito, se había acostado con una de las esposas de Jacob. Judá dejó embarazada a su nuera. Diez de los hijos de Jacob habían esclavizado a José. Dos de los hijos se casaron con mujeres cananeas (Judá y Simeón; 38:2, 46:10). Tales matrimonios mixtos no habrían ocurrido en Egipto debido al extremo prejuicio de los egipcios hacia otras naciones y particularmente hacia los pastores. Por estas razones, los israelitas estaban mejor separados de los egipcios y se les permitía vivir en Gosén. Allí se convertirían en una gran nación (Gén. 46:3) y cultivarían su distinción religiosa. La sociedad egipcia se construyó alrededor de una multitud de dioses, uno de los cuales era el mismo Faraón, pero Israel se construiría alrededor de un solo Dios. Vivir en Gosén les permitiría estar separados, apartados para Dios.
Esto también es cierto acerca de nuestra peregrinación en la tierra como cristianos. Si vamos a vivir como peregrinos en la tierra, debemos mantener nuestra distinción. Debemos estar “en el mundo pero no ser del mundo” (Juan 17:15-16 parafraseado). Nunca debemos adoptar las prácticas o ideales pecaminosos del mundo. Debemos desarrollar y mantener los ideales y el carácter que concuerdan con nuestra ciudadanía celestial.
También es importante que reconozcamos la dificultad de la vida si vamos a vivir como fieles peregrinos en la tierra. Para muchos, estamos bajo la ilusión de que la vida se vuelve más fácil una vez que nos convertimos en cristianos. Algunos incluso podrían creer el error del evangelio de la prosperidad: que a los creyentes se les promete salud, riqueza y felicidad aquí en la tierra. Sin embargo, ese no es el verdadero mensaje del evangelio, y creerlo a menudo puede causar un gran
desánimo cuando las personas no experimentan la prosperidad “prometida”. Job dijo: “la gente nace para la angustia, tan cierto como que las chispas vuelan hacia arriba” (Job 5:7).
El narrador, Moisés, contrasta la bendición y el favor sobre los israelitas con las penalidades que el Los egipcios aguantaron. Las declaraciones de la provisión de Dios para Israel ponen entre paréntesis el empobrecimiento de los egipcios en Génesis 47:11-12, 27-29. José le dio a su familia bienes y alimentos (47:11-12), y finalmente los israelitas aumentaron mucho en número y adquirieron aún más bienes (47:27-29). Sin embargo, los egipcios estaban tan empobrecidos en los últimos cinco años de hambruna que primero dieron todo su dinero a Faraón, luego vendieron sus animales y finalmente ellos mismos y su tierra (47:13-26). Algunos luchan por comprender la esclavitud de los egipcios por parte de José. Sin embargo, al estudiar la Biblia es importante quitarnos los lentes culturales y leerla de acuerdo con los lentes de esa cultura antigua en particular.
En Génesis 47:19, porque el pueblo no quería perecer, le pidieron a Faraón que tomara sus tierras y los esclavizara. Así sobrevivirían. Esto no era raro en el mundo antiguo, donde la gente a menudo luchaba contra la pobreza extrema. Para muchos, la esclavitud era una institución preferida. Compare la esclavitud con el jornalero: al jornalero se le pagaba al final del día de trabajo y, por lo general, solo era suficiente para comprar alimentos para ese día; no pagaba alojamiento, atención médica, ropa u otros gastos. Para los esclavos, sus costos de vivienda, comida, ropa y necesidades médicas fueron cubiertos por su amo. A menudo, los esclavos y los amos tenían buenas relaciones. Por ejemplo, el principal sirviente de Abraham habría recibido la herencia de Abraham si Abraham nunca hubiera tenido un hijo (Génesis 15:2-3). En lugar de ver su esclavitud como una experiencia negativa, los egipcios elogiaron a José por salvarles la vida y darles un trato razonable (Génesis 47:25). Solo tenían que pagar el veinte por ciento de su cosecha al faraón, que era barato para un arrendatario en esos días.
Ahora, volviendo a nuestra historia, José trajo a su padre Jacob y lo presentó al faraón; y Jacob bendijo a Faraón. Y Faraón le dijo a Jacob: «¿Cuántos años has vivido?»
La característica más sorprendente de la entrevista de Jacob con Faraón es la evaluación de Jacob de su vida en este momento:
Entonces Jacob dijo a Faraón: “Los años de mi peregrinaje son ciento treinta; pocos y malos han sido los años de mi vida, ni han llegado a los años que vivieron mis padres en los días de su peregrinación” (Génesis 47:9).
Esto no encaja con el concepto contemporáneo de un buen testimonio En esencia, Jacob le dijo a Faraón que su vida ha sido corta y amarga. Ese no es un muy buen caso para su testimonio, ¿verdad? La idea central de gran parte del evangelismo actual es que confiar en Cristo y seguir a Dios hace que tu vida sea feliz, gozosa y libre de pruebas y tribulaciones. Si no hubiera sido por el testimonio de José, Faraón habría pensado muy mal del Dios de Israel.
Y sin embargo, lo que dijo Jacob era verdad. Sus experiencias terrenales fueron parte de su vida. Luchó con su hermano en el vientre ((Él no sabía esto pero su familia se lo dijo después 25:21-26) Vivía en un hogar donde los padres estaban divididos en su afecto por sus hijos (25:28). Obtuvo la bendición de su padre por engaño y luego se alejó de su familia debido al odio de Esaú (capítulo 27). Pasó años en el exilio, sirviendo a su engañoso tío Labán. Buscó una esposa y terminó con cuatro (29). :18ff.), y el resultado de esto fue una continua competencia y lucha (29:30ff.). Finalmente huyó de su tío y finalmente tuvo que hacer un pacto de no agresión con él para que no surgieran más conflictos (capítulo 31). sufrió la pérdida de la pureza de su hija Dina en Siquem y temió la represalia de los parientes cananeos cuando sus hijos mataron a los hombres de Siquem y se llevaron a las mujeres, los niños y el ganado como botín (capítulo 34). Raquel, su amada esposa, murió prematuramente en el camino a Belén (35:16-19) Su hijo mayor se acostó con una de sus concubinas (35:22), y su hijo predilecto se perdió trágicamente y se dio por muerto. Finalmente, estaba la hambruna que amenazaba la existencia de su familia, y el segundo al mando del Faraón parecía estar llevándose incluso a su hijo más joven.
Ya ves, Jacob estaba en lo correcto en su evaluación de su vida.
Hubo una diferencia significativa entre el sufrimiento al que aludió Jacob y el que soportó José. El sufrimiento de José fue inmerecido; la de Jacob no lo era. Jacob sufrió prácticamente todas las experiencias dolorosas debido a su terquedad y decisiones tontas. Engañó a su hermano. Escogió vivir cerca de Siquem en lugar de subir a Betel. Imprudentemente mostró preferencia por José. El sufrimiento que experimentó Jacob se debió casi en su totalidad a sus decisiones y respuestas pecaminosas.
Jacob no vio la mano de Dios en su adversidad, pero José sí. Jacob se volvió más temeroso y protector, mientras que José perdonaba y estaba ansioso por servir a los demás, incluso a sus propias expensas. En su adversidad, José se acercó más a Dios, mientras que Jacob parecía alejarse más y más. En esta entrevista con Faraón, todas estas amargas experiencias pueden haber comenzado a enfocarse. Se equivocó cuando concluyó que “todas estas cosas son contra mí” (42:36). Sus declaraciones no se ajustaban a los hechos.
Entonces José hizo habitar a su padre y a sus hermanos, y les dio posesión en la tierra de Egipto, en lo mejor de la tierra, en la tierra de Ramsés, como Faraón había ordenado. Y José proveyó de alimento a su padre ya sus hermanos ya toda la casa de su padre, conforme a sus pequeños (Génesis 47:11-12).
Veo esto como el gran punto de inflexión en la vida de Jacob. Así como sus hijos tuvieron que llegar al lugar donde reconocieron sus pecados y se apartaron de sus malos caminos. Las cosas que Jacob trató de retener y proteger (Raquel, José, Benjamín) fueron las mismas cosas que le fueron quitadas. Fue solo al renunciar a Benjamín que lo ganó. Y al entregar a Benjamín, preservó no solo la vida de Benjamín, sino la de toda la familia y la nación de Israel.
Veo el camino de sufrimiento y tristeza de Jacob como resultado de un concepto completamente erróneo del cristianismo ( si lo prefiere, lo llamaremos relación con Dios). En el capítulo 28, Dios describió por primera vez sus promesas a Jacob como heredero del pacto con Abraham:
Y he aquí, el SEÑOR se paró sobre él y dijo: «Yo soy el SEÑOR, el Dios de tu padre Abraham y el Dios de Isaac; la tierra en que estás acostado, te la daré a ti y a tu descendencia. Tu descendencia será también como el polvo de la tierra, y te extenderás al occidente y al oriente y al norte y al sur; y en ti y en tu descendencia serán benditas todas las familias de la tierra. Y he aquí, yo estoy contigo, y te guardaré dondequiera que vayas, y te traeré de vuelta a esta tierra; porque no te dejaré hasta que haya hecho lo que te he prometido” (Génesis 28:13-15).
Este era un pacto incondicional, y los beneficios estaban asegurados, independientemente de las acciones de Jacob. (De hecho, debemos estar de acuerdo en que todas las bendiciones que Jacob ha experimentado hasta ahora fueron a pesar de sus acciones y no debido a ellas. La promesa de Dios fue una de pura gracia, pero el concepto de Jacob fue uno de obras.
Entonces Jacob hizo un voto, diciendo: Si Dios fuere conmigo y me guardare en este viaje que tomo, y me diere pan para comer y vestido para vestirme, y vuelvo a la casa de mi padre con seguridad, entonces Jehová será mi Dios. Y esta piedra que he erigido por señal, será casa de Dios; y de todo lo que me dieres, te daré el diezmo” (Génesis 28:20-22) .
El voto de Jacob fue un trato con Dios. Su obediencia y fidelidad a Dios eran condicionales. Él serviría a Dios solo si Dios lo protegía, lo prosperaba y lo traía de regreso a Canaán a salvo. Además, Jacob servir a Dios y le daría el diezmo a Él. Dios nunca aceptó esta propuesta de Jacob. Nunca se le dio el diezmo, ni se le pidió. No se le permitiría a Jacob negociar con él. Dios.
Ves, Dios no trabaja con los hombres sobre la base de las obras o el poder de negociación. . Su gracia no está condicionada por nuestra fidelidad, sino garantizada por la Suya. Él no quiere ni necesita nuestras contribuciones; Él sólo desea nuestra confianza y nuestra adoración. Por supuesto que hay mandamientos que obedecer y estándares que guardar, pero estos no son los que merecen las bendiciones de Dios. En cambio, estas son la respuesta adecuada a la gracia. De hecho, estas son la evidencia de la obra de la gracia en y a través del creyente.
Cuando Jacob se presentó ante Faraón, reconoció que todo su esfuerzo había sido en vano. Que yo sepa, nunca disfrutó de los frutos de sus trabajos engañosos. Las bendiciones que experimentó no fueron el resultado de su actividad (como pelar esos postes, 30:31ss.), sino de la gracia divina, obrada soberanamente (32:11-13). Ahora Jacob era viejo, y frente al hambre estaba desvalido y sin esperanza. Cuando entró en Egipto, no podía confiar en sus dispositivos anteriores para mantenerlo y protegerlo a él y a su familia. En resumen, Jacob tenía que confiar en Dios y no en sí mismo.
Este fue el comienzo de una vida completamente nueva. Fueron solo 17 años más, pero fue una vida vivida en las bendiciones que solo la gracia puede dar. Esos 17 años fueron los más felices y satisfactorios de la vida de Jacob. No vivía en Canaán, sino que había entrado en el “reposo de Canaán”, ese descanso que se obtiene sólo por la fe, y se pierde por la incredulidad (cf. Hebreos 3-4). Debemos desistir en nuestros esfuerzos por ganar la salvación y el descanso eterno prometido, también “hacemos todo lo posible por entrar en ese descanso” eligiendo depender únicamente de Dios, confiar en Él implícitamente, ceder totalmente a las promesas de Dios a través del libre gracia de su salvación. ¿Por qué? Para que “nadie caiga siguiendo su ejemplo de desobediencia [el de los israelitas]” (Hebreos 4:11). O confiamos en nosotros mismos para salvarnos, o confiamos en Dios para que lo haga por nosotros a través del sacrificio de Cristo en la cruz. Al no confiar plenamente en Dios en Sus promesas, nos volvemos desobedientes y no entramos en el reposo que es la vida eterna, así como los hijos de Israel se volvieron desobedientes cuando no pudieron entrar en la Tierra Prometida.
La vida el descanso no es la vida de la comodidad o de la libertad del dolor y la tristeza. José, como Jacob, sufrió muchas penalidades, pero José sufrió inocentemente y de una manera piadosa. Dios no te ofrece una vida de comodidad, sino una vida de aprender a confiar en Él, de buscar que Él te exalte en el momento adecuado, en lugar de salir adelante a costa de los demás.
La lección principal que he aprendido de la vida de Jacob es la grandeza de la gracia de Dios. Seguramente fue nada más, nada menos que la gracia lo que salvó y santificó a Jacob. Y así es para ti y para mí. No podemos negociar con Dios, porque no tenemos nada que ofrecer. No podemos salir adelante luchando con nuestras propias fuerzas, sino solo descansando en Él. No podemos entrar en ese reposo por nuestras obras (Hebreos 4:1), sino por Su fuerza, no la nuestra. Esa es la lección que aprendió Jacob. Y esta es la verdad que hizo que los últimos capítulos de la vida de Jacob fueran los mejores. No sé en qué capítulo está tu vida. Quizás estés en uno de los primeros capítulos, quizás en el último. Pero una cosa sí sé: cada capítulo de nuestra vida puede ser una bendición si está marcado por una dependencia humilde y una obediencia agradecida.
Quizás aún no has llegado a conocer a Dios como lo hizo Jacob. Para ti el mensaje del evangelio es claro: “Cree en el Señor Jesucristo y serás salvo” (Hechos 16:31). Reconoce que tu esfuerzo solo te ha llevado a la lucha y al sufrimiento. Cree que la oferta de Dios es de gracia gratuita, que sólo Él puede darte paz, descanso y la seguridad de bendición y salvación. Esa lección es un requisito previo para caminar con Dios. Que la aprendas hoy.