Gálatas Capítulo 5

Gálatas Capítulo 5: *Esto puede necesitar ser recortado o resumido.

Gál. 5:1 Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres, y no estéis otra vez sujetos al yugo de servidumbre. (RV)

5:1 Fue para esta libertad que Cristo nos hizo libres [liberándonos completamente]; por tanto, mantente firme y no vuelvas a estar sujeto al yugo de la esclavitud [que una vez quitaste]. (Amplificado)

A. Estad firmes, pues, en la libertad, &c. — Habiendo probado el apóstol, desde la justificación de Abraham por la fe,

1º, que todos los que creen en Cristo, y en las promesas de Dios por medio de él, son descendencia de Abraham, a quien Dios prometió en el pacto justificar por la fe:

2d, Que la ley de Moisés, que fue dada mucho tiempo después del pacto abrahámico, no podía anular ni alterar ese pacto, introduciendo un método de justificación diferente del que fue tan solemnemente establecido por ella:

3d, Que los hombres son herederos de la patria celestial, de la cual Canaán era figura, no meritoriamente, por la obediencia a la ley, sino por don gratuito de Dios:

4°, Que la ley fue dada a los israelitas, no para justificarlos, sino para refrenarlos de sus transgresiones, y haciéndolos conscientes de sus pecados y de sus deméritos, para llevarlos a Cristo para justificación; además, habiendo observado (cap. 4.) que el método de justificación por la fe, establecido en la caída, no fue universalmente publicado en la primera ag es decir, introduciendo inmediatamente el evangelio, porque el estado del mundo no lo admitía; y porque era conveniente que la humanidad permaneciese un tiempo bajo la tutela de la luz de la naturaleza, y de la ley de Moisés; también, habiendo declarado que la procreación sobrenatural de Isaac, y su nacimiento en estado de libertad, tenía por objeto tipificar la generación sobrenatural de la simiente de Abraham por la fe, y su liberación de la esclavitud de la ley de Moisés, como término de salvación:

B. el apóstol, en este capítulo 5, como aplicación de toda su doctrina, exhorta a los creyentes gálatas a permanecer firmes en esa libertad de la ley mosaica que les había sido obtenida por Cristo, y les fue anunciada por el evangelio;

C. y no ser enredado de nuevo con, o retenido (como puede traducirse e?e?es?e), el yugo de la servidumbre judía, como si fuera necesario para la salvación. “El apóstol, aunque escribía a los gentiles, podía decir: No os dejéis sujetar más al yugo de la servidumbre, porque la ley de Moisés, de la cual les estaba advirtiendo que la evitaran, era un yugo del mismo tipo bajo el cual había gemido mientras era pagano. Por este precepto, el apóstol también condena los servicios corporales supersticiosos ordenados por la Iglesia de Roma, que son realmente de la misma naturaleza que los prescritos por Moisés, con la diferencia de que ninguno de ellos es de designación divina”. — Macknight. (Joseph Benson)

Gál. 5:2 He aquí, yo, Pablo, os digo que si os circuncidáis, de nada os aprovechará Cristo.

5:2 Noten, soy yo, Pablo, quien os dice que si os circuncidáis [ como supuesto requisito de la salvación], de nada os aprovechará Cristo [porque os faltará la fe en Cristo necesaria para la salvación].

Pablo exhorta a los gálatas a mantenerse firmes en esta libertad que Cristo ha adquirido. Para ellos, existía un gran peligro de que renunciaran a esta libertad y volvieran a caer bajo un yugo opresivo. Para enfatizar su exhortación, usa su posición de apóstol cuando les advierte con urgencia cuál es la consecuencia de adherirse a los requisitos legalistas. Una mirada a Hechos 15:1 ya los siguientes versículos aclara lo que estaba en juego.

Exigir la circuncisión como condición para la salvación significaba una degradación de la obra de Cristo. La circuncisión en este caso no es una operación quirúrgica sino que representa todo un sistema de salvación por obras. Poniéndote bajo la ley, te pones en una posición que no te da ningún beneficio de Cristo y Su obra. Estando bajo la ley, estás separado de Cristo y si estás separado de Cristo estás privado de todas las bendiciones. (Rey)

Gál. 5:3 Porque otra vez doy testimonio a todo varón que se circuncida, que es deudor de cumplir toda la ley.

5:3 Una vez más afirmo solemnemente a todo varón que se circuncide [como una supuesta requisito de salvación], que está obligado y obligado a guardar toda la Ley.

La posición de Pablo era que el camino de la gracia y el camino de la ley eran mutuamente excluyentes. El camino de la ley hace que la salvación dependa de los logros humanos; el hombre que toma el camino de la gracia simplemente se entrega a sí mismo y su pecado a la misericordia de Dios. Pablo pasó a argumentar que si aceptabas la circuncisión, es decir, si aceptabas una parte de la ley, lógicamente tenías que aceptar toda la ley. (William Barclay)

Gál. 5:4 Cristo ha llegado a ser anulado para vosotros, todos los que estáis justificados por la ley; de la gracia habéis caído.

5:4 Habéis sido separados de Cristo, si queréis ser justificados [es decir, declarados libres de la culpa del pecado y de su castigo, y puestos en pie de igualdad con Dios] por la Ley; has caído de la gracia [porque has perdido el control sobre el favor y la bendición inmerecidos de Dios].

A. Pablo argumentó que si un hombre estaba circuncidado, se había puesto a sí mismo bajo la obligación de cumplir con toda la ley a la cual la circuncisión era la introducción; y, si tomaba ese camino, automáticamente le había dado la espalda al camino de la gracia y, en lo que a él concernía, es posible que Cristo nunca hubiera muerto. (Barclay)

B. caído de la gracia—Ya no estáis en pie; en gracia (Romanos 5:2). La gracia y la justicia legal no pueden coexistir (Ro 4:4, 5; 11:6). Cristo, por la circuncisión (Lucas 2:21), se comprometió a obedecer toda la ley y cumplir toda justicia por nosotros: cualquiera, por lo tanto, que ahora busca cumplir la ley por sí mismo en cualquier grado para justificar la justicia, se aparta de la gracia. que brota del cumplimiento de la misma por parte de Cristo, y se convierte en «deudor de cumplir toda la ley»; (Gál 5:3). El decreto del concilio de Jerusalén no había dicho nada tan fuerte como esto; simplemente había decidido que los cristianos gentiles no estaban sujetos a observancias legales. (Jamieson-Fausset-Brown = JFB)

Gál. 5:5 Porque nosotros por el Espíritu aguardamos la esperanza de la justicia por la fe.

5:5 Porque nosotros [no confiando en la Ley sino] por el [poder y fuerza del Espíritu Santo], por fe, esperan [con confianza] la esperanza de la justicia [la culminación de nuestra salvación].

Para Pablo todo lo que importaba era la fe que obra por el amor. Esa es solo otra forma de decir que la esencia del cristianismo no es la ley sino una relación personal con Jesucristo. La fe del cristiano no se funda en un libro sino en la persona; su dinámica no es la obediencia a ninguna ley sino el amor a Jesucristo.

Gal. 5:6 Porque en Jesucristo ni la circuncisión vale nada, ni la incircuncisión; sino la fe que obra por el amor.

5:6 Porque [si estamos] en Cristo Jesús, ni la circuncisión vale nada ni la incircuncisión, sino solamente la fe activada y expresada y que obra por el amor.

Porque en Jesucristo – Por la dispensación del Evangelio, todas las observancias legales, como esenciales para la salvación, son abrogadas; y la incircuncisión, o el estado gentil, contribuye tanto a la salvación como la circuncisión o el estado judío; ambos son igualmente ineficaces; y ahora nada vale a la vista de Dios sino que la fe d?' una?ap?? e?e????µe??, que se vuelve activo, o enérgico, por el amor. Dios no reconoce ninguna fe, como de la operación de su Espíritu, que no sea activa u obediente; pero el principio de toda obediencia a Dios, y beneficencia al hombre, es el amor; por lo tanto, la fe no puede obrar a menos que esté asociada con el amor. El amor a Dios produce obediencia a su voluntad: el amor al hombre no obra mal; sino, por el contrario, todo acto de bondad. La fe que no obra por el amor es circuncisión o incircuncisión, o como quiera llamarla su poseedor; sin embargo, no es nada que lo sostenga cuando Dios venga a quitarle el alma. De nada sirve. Este amor humilde, santo, operativo y obediente es la gran piedra de toque de todos los credos humanos y confesiones de fe. La fe sin esto no tiene alma ni operación; en el lenguaje del Apóstol Santiago, está muerto, y no puede realizar ninguna función de la vida espiritual, no más de lo que un hombre muerto puede realizar los deberes de la vida animal o civil. (Adam Clarke)

Gál. 5:7 Bien corríais; ¿Quién os estorbó para que no obedecieseis a la verdad?

5:7 Vosotros corríais bien [la carrera]; ¿Quién se ha entrometido e impedido que obedezcas la verdad?

A. Vosotros corríais bien – Vosotros una vez tuvisteis la fe que obraba por el amor – erais cristianos genuinos, activos, útiles.

B. ¿Quién impide – quién os impidió seguir obedeciendo la verdad? Solo podría ser desviado por su propio consentimiento.

C. Ahora, muchas veces, cuando la gente viene a mí con un concepto extraño, les digo: «¿De dónde sacaste esa idea?» Y a veces me mienten. Y dicen: «Oh, bueno, estaba esperando en el Señor y leyendo las Escrituras, y el Señor me mostró esto». Dije: «Eso es mentira». "Toma, te lo mostraré en este libro". "¿Has estado leyendo este libro?" «Bueno, sí, leí ese libro pero, ya sabes, Dios me lo mostró». No, esta persuasión no viene de Aquel que te llamó. No fuiste persuadido a ser circuncidado porque Dios estaba hablando a tu corazón y convenciéndote de esto. Estos conceptos, estas herejías que se desarrollan dentro de la iglesia son transmitidas por los hombres. No vienen al hombre de Dios. (Chuck Smith)

Gál. 5:8 Esta persuasión no procede del que os llama.

5:8 Esta persuasión [engañosa] no procede del que os llamó [a la libertad en Cristo].

A . Esta persuasión – Esta creencia de que es necesario obedecer las leyes de Moisés y entremezclar la observancia de los ritos judíos con la creencia de las doctrinas cristianas para ser salvo.

B. No de aquel que os llama – Es decir, de Dios, que los había llamado a su reino. Que se refiere a Dios y no a Pablo es claro. Sabían muy bien que Pablo no los había persuadido, y ahora era importante mostrarles que no podía atribuirse a Dios, aunque quienes lo enseñaron fingieron haber sido comisionados por él.

Gal . 5:9 Un poco de levadura leuda toda la masa.

5:9 Un poco de levadura [una ligera inclinación al error, o algunos falsos maestros] leuda toda la masa [pervierte el concepto de fe y engaña la iglesia].

Una vez, los gálatas sabían eso, pero ahora volvían a la ley. "Un poco de levadura" dijo Pablo, «leuda toda la masa». Para los judíos, la levadura casi siempre representaba la mala influencia. Lo que Pablo está diciendo es: «Es posible que este movimiento legalista no haya ido muy lejos todavía, pero debes desarraigarlo antes de que destruya toda tu religión».

Gál. 5:10 Confío de vosotros en el Señor, que no pensaréis de otro modo; mas el que os inquieta, llevará su juicio, quienquiera que sea. (Ellicott)

5:10 Tengo confianza en ti en el Señor que no adoptarás otro punto de vista [contrario al mío sobre el asunto]; pero el que os moleste, sea quien sea, tendrá que cargar con la pena.

A. Confío en vosotros por medio del Señor. Literalmente, tengo confianza en vosotros en el Señor, es decir, la confianza que un maestro cristiano debe tener en los eruditos cristianos. Esto tiene referencia al cuerpo principal de la Iglesia; se exceptúa inmediatamente al descontento, y en especial a su líder.

B. Que no seáis de otra manera, es decir, no de otra manera de lo que yo quisiera que fuerais.

C. Llevará su juicio.—“Juicio” aquí no es equivalente a “condenación”. Será «puesto a prueba», «llevará la sentencia que se le dictará», es decir, por Dios.

D. Quienquiera que sea.—El Apóstol no señala a ninguna persona en particular como la causa de los problemas en la Iglesia de Galacia, sino que dice que, quienquiera que sea, Dios lo juzgará.

Gál. 5:11 Y yo, hermanos, si todavía predico la circuncisión, ¿por qué padezco persecución todavía? entonces ha cesado el pecado de la cruz.

5:11 Pero en cuanto a mí, hermanos, si todavía predico la circuncisión [como lo había hecho antes de encontrarme con Cristo; y como algunos me acusan de hacer ahora, como necesario para la salvación], ¿por qué sigo siendo perseguido [por los judíos]? En ese caso, el tropezadero de la cruz [para los judíos incrédulos] ha sido abolido.

Si todavía predico la circuncisión, es muy probable que algunos de los falsos apóstoles, al oír que Pablo había circuncidó a Timoteo, Hechos 16:3, que debe haber sido hecho por este tiempo, lo reportó como un defensor de la circuncisión, y por este medio se esforzó por sancionar su propia doctrina. A esto responde el apóstol: Si fuera así, que soy amigo de esta medida, ¿es probable que sufra persecución de los judíos? Pero yo soy perseguido por ellos en todas partes, y soy perseguido porque soy conocido como enemigo de la circuncisión; si yo fuera amigo de esta doctrina, la ofensa de la cruz – predicar la salvación sólo a través del sacrificio de Cristo, pronto cesaría; porque, para ser consecuente conmigo mismo, si predicara la necesidad de la circuncisión, pronto debería dejar de predicar a Cristo crucificado, y entonces los judíos dejarían de ser mis enemigos. (Adam Clarke)

Gál. 5:12 Ojalá fueran exterminados los que os perturban.

5:12 Quisiera que los que os perturban [enseñando que la circuncisión es necesaria para la salvación] aun [vayan hasta el final y ] ¡castrarse!

Paul termina con un dicho muy contundente. Galacia estaba cerca de Frigia y el gran culto de esa parte del mundo era Cibeles. Era práctica que los sacerdotes y los adoradores realmente devotos de Cibeles se mutilaran por medio de la castración. Pablo dice: «Si continuáis por este camino, del cual la circuncisión es el principio, bien podríais acabar castrándoos como estos sacerdotes paganos». Es una ilustración sombría ante la cual una sociedad educada levanta las cejas, pero sería intensamente real para los gálatas que sabían todo acerca de los sacerdotes de Cibeles.

Gál. 5:13 Porque, hermanos, a libertad fuisteis llamados; solamente que no uséis la libertad como ocasión para la carne, sino servíos por amor los unos a los otros.

5:13 Porque vosotros, hermanos míos, a libertad fuisteis llamados; solamente que vuestra libertad no se convierta en ocasión para la naturaleza pecaminosa (mundanalidad, egoísmo), sino servíos por amor y buscad lo mejor unos para otros.

Con este párrafo la carta de Pablo cambia el énfasis. Hasta aquí ha sido teológico; ahora se vuelve intensamente ético. Paul tiene una mente característicamente práctica. Incluso cuando estaba escalando las más altas alturas del pensamiento, siempre termina una carta con una nota práctica. Para él, una teología no tenía la menor utilidad a menos que pudiera vivirse. (William Barclay)

A. Porque, hermanos, habéis sido llamados a la libertad – Libertad de ritos y ceremonias judías. El significado aquí es que Pablo deseaba que los falsos maestros fueran removidos porque los verdaderos cristianos habían sido llamados a la libertad, y ellos estaban coartando y destruyendo esa libertad. No estaban sujetos a la Ley de Moisés, ni a ninguna otra cosa que tuviera sabor a servidumbre. Eran libres; libres de la servidumbre del pecado, y libres de la sujeción a ritos y costumbres costosos y onerosos. Debían recordar esto como un gran y establecido principio; y tan vital era esta verdad, y tan importante que debía ser mantenida, y tan grande el mal de olvidarla, que Pablo dice que desea fervientemente Gálatas 5:12 que todos los que los reduzcan a ese estado de servidumbre sean cortados de la iglesia cristiana.

B. Solo uso no libertad… – La palabra uso aquí introducida por nuestros traductores, oscurece el sentido. La idea es: “Ustedes son llamados a la libertad, pero la libertad no es una ocasión para la carne. No es libertad de las restricciones virtuosas y de las leyes de Dios. Es la libertad de la servidumbre del pecado y de los ritos y ceremonias religiosas, no la libertad de las restricciones necesarias de la virtud”. Era necesario dar esta precaución, porque:

1. Había una fuerte tendencia en todos los convertidos del paganismo a recaer de nuevo en sus hábitos anteriores. El libertinaje abundaba, y donde habían sido adictos a él antes de su conversión, y donde estaban rodeados por todos lados, estaban en constante peligro de volver a caer en él. Una declaración desnuda y desnuda, por lo tanto, de que habían sido llamados a la libertad, a la libertad de la restricción, podría haber sido malinterpretada, y algunos podrían haber supuesto que estaban libres de todas las restricciones.

2. Es necesario proteger la doctrina del abuso en todo momento. Ha habido una fuerte tendencia, como lo ha demostrado la historia de la iglesia, a abusar de la doctrina de la gracia. La doctrina de que los cristianos son “libres”; que hay libertad para ellos de la restricción, ha sido pervertido siempre por los antinomianos, y se ha convertido en la ocasión para que se entreguen libremente al pecado. Y el resultado ha demostrado que nada era más importante que proteger la doctrina de la libertad cristiana, y mostrar exactamente de qué están libres los cristianos y qué leyes aún los obligan. Pablo, por lo tanto, se esfuerza mucho en mostrar que las doctrinas que él había sostenido no conducían al libertinaje y no permitían la indulgencia de pasiones pecaminosas y corruptas.

C. Una ocasión – Como permitir la indulgencia a la carne, o como un adelanto o una ayuda para corromper las pasiones.

D. A la carne – La palabra carne se usa a menudo en los escritos de Pablo para denotar pasiones y afectos corruptos y groseros.

E. Antes bien, servíos por amor los unos a los otros. Por la manifestación adecuada del amor unos a otros, esfuércense por promover el bienestar de los demás. Hacer esto no será incompatible con la libertad del evangelio. Cuando hay amor no hay servidumbre. El deber es placentero y agradables los oficios de bondad. Pablo no los considera libres de toda ley y de toda restricción; pero deben ser gobernados por la ley del amor. No debían sentir que eran tan libres como para permitirse lícitamente satisfacer los deseos de la carne, sino que debían considerarse bajo la ley de amarse unos a otros; y así cumplirían la ley de la libertad cristiana.

Gál. 5:14 Porque toda la ley en una sola palabra se cumple; Amarás a tu prójimo como a ti mismo.

5:14 Porque toda la Ley [relativa a las relaciones humanas] se cumple en un solo precepto: “AMARÁS A TU PRÓJIMO COMO A TI MISMO [es decir, tendrás un preocuparse por los demás y hacer cosas para su beneficio].”

A. Habéis sido llamados a la libertad. La libertad de los hijos de Dios.

B. No uséis la libertad como ocasión para la carne. No penséis que porque sois libres, sois libres para hacer el mal. Que la libertad no se convierta en libertinaje.

C. Sino por amor servir, etc. Pero ámense tanto que haya mutuo servicio y ayuda.

D. Porque toda la ley se cumple. La esencia de la ley se comprende en un solo mandamiento: el de amar al prójimo. (BW Johnson)

E. Una vez más, no es una libertad hacer lo que me plazca. No es una libertad vivir según mi carne. De eso no se trata la libertad cristiana. Y si lo ha interpretado de esa manera, se ha perdido por completo el mensaje de la escritura. «Habéis sido llamados a la libertad». Es decir, la libertad en Jesucristo. Libertad de la ley y de la servidumbre de la ley, porque eso no puede hacerte justo. Pero la libertad no es una libertad para complacer mi carne en cualquier cosa que desee hacer según la carne. Es la libertad de no hacer aquellas cosas que la carne una vez me obligó a hacer. Así que, "no uséis vuestra libertad como ocasión para la carne, sino por amor" la verdadera clave es el amor, "servirnos los unos a los otros". (Chuck Smith)

Gál. 5:15 Pero si os mordéis y os devoráis unos a otros, mirad que no os consumáis unos a otros.

5:15 Pero si os mordéis y os devoráis unos a otros [en disputas y contiendas], tened cuidado que ustedes [junto con toda su comunidad] no sean consumidos unos por otros.

A. Pero si muerdes y devoras. Muerde con ira repentina y devora con odio continuo.

B. Ten cuidado. La ira y el odio mutuos deben resultar en destrucción mutua. (BW Johnson)

C. Estas Iglesias parecen haber estado en un estado de gran distracción; había continuos altercados entre ellos. Habían caído de la gracia del Evangelio; y, como Cristo ya no moraba en sus corazones por la fe, el orgullo, la ira, la mala voluntad y todos los temperamentos crueles y poco caritativos, tomó posesión de sus almas y, en consecuencia, se estaban destruyendo alternativamente unos a otros. Nada es tan destructivo para la paz del hombre y para la paz del alma como las disputas religiosas; donde prevalecen, la religión en general tiene poco lugar. (Adam Clarke)

Gál. 5:16 Esto digo pues: Andad en el Espíritu, y no satisfagáis los deseos de la carne.

5:16 Pero yo digo: Andad habitualmente en el Espíritu [Santo] [búscalo y sé receptivo a Su guía], y entonces ciertamente no llevarás a cabo el deseo de la naturaleza pecaminosa [que responde impulsivamente sin tener en cuenta a Dios y Sus preceptos].

A. Para Pablo era esencial que la libertad cristiana significara no libertad para complacer el lado inferior de la naturaleza humana, sino libertad para caminar en la vida del Espíritu. Nos da un catálogo de cosas malas. Cada palabra que usa tiene una imagen detrás. (Barclay)

B. Camine en el Espíritu – Recupere ese Espíritu de Dios que ha afligido y perdido; toma esa religión espiritual que has abandonado. (Clarke)

C. No satisfaréis los deseos de la carne – Si el Espíritu de Dios mora en vuestro corazón y gobierna, toda mente carnal será destruida; y entonces, no sólo se abandonarán las ordenanzas carnales, sino también las obras y propensiones de la carne. (Clarke)

Gal. 5:17 Porque la carne codicia contra el Espíritu, y el Espíritu contra la carne; y éstos son contrarios el uno al otro, de modo que no podéis hacer las cosas que queréis.

5:17 Porque la naturaleza pecaminosa tiene su deseo que se opone al Espíritu, y el [deseo del] Espíritu se opone a la naturaleza pecaminosa; porque estos [dos, la naturaleza pecaminosa y el Espíritu] están en oposición directa el uno al otro [continuamente en conflicto], de modo que ustedes [como creyentes] no [siempre] hagan cualquier cosa [cosas buenas] que quieran hacer.

Aquí están reunidos en una misma imagen, carne y espíritu: el hombre viejo no renovado, y el hombre nuevo creado en Cristo Jesús. Aquí se dice que están en oposición directa entre sí. La carne codiciando contra el espíritu, y el espíritu contra la carne. Y esto a tal grado, que cada uno encuentra la oposición. Ruego al Lector (y especialmente si es consciente de su regeneración) que observe esto. Porque mientras todo hijo de Dios que es regenerado, sabe diariamente, para su dolor, que su carne está en guerra eterna contra su espíritu, de modo que no puede hacer las cosas que desea; debe tomar el consuelo de lo que el otro lado del tema trae tan claramente y tan plenamente, que por la gracia, las oposiciones que su naturaleza renovada hace a los deseos de la carne, impiden muchas veces la gratificación. De modo que por cierto, (y lo menciono por este motivo), el hijo de Dios debe tomar el consuelo de ello, y dar a Dios la gloria, que el espíritu tiene sus temporadas de vencer también contra la carne; mientras que a menudo se lamenta por los triunfos de la carne sobre el espíritu. (Robert Hawker)

Gál. 5:18 Pero si sois guiados por el Espíritu, no estáis bajo la ley.

5:18 Pero si sois guiados y guiados por el Espíritu, no estáis sujetos a la ley.

5:18 Pero si sois guiados y guiados por el Espíritu, no estáis sujetos a la ley.

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Comp. Rom_8:14: ‘Todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, éstos son hijos de Dios.’ El Espíritu ‘conduce’ y guía a los hombres como seres morales y responsables, pero no los impulsa ni los fuerza; por eso es posible resistir y apagar el Espíritu (1Tes_5:19), entristecerlo (Efesios 4:30), e incluso blasfemarlo y así cometer el pecado imperdonable (Mateo_12:32). La conversión de Pablo fue repentina y radical, no forzada; él pudo haber ‘coceado contra los aguijones’ (Hch_26:14), aunque fue ‘difícil’ (no imposible) para Él hacerlo. ‘No estáis bajo la ley’, bajo el dominio de la ley que amenaza con la muerte y mantiene la conciencia en constante terror. La ley es una restricción de la carne; estar libre de la carne es estar libre de la restricción y la maldición de la ley. El Espíritu nos conduce al cumplimiento de la ley del amor (Gal_5:14), y la ley deja de ser un yugo para los esclavos que tiemblan, y se convierte en regla para los hijos y los hombres libres amantes y agradecidos. Lutero: ‘Tan grande es el poder y el dominio del Espíritu que la ley no puede acusar a los piadosos. Porque Cristo es nuestra justicia, a quien alcanzamos por la fe. Él no tiene pecado y, por lo tanto, la ley no puede acusarlo. Mientras nos apeguemos a Él, somos guiados por el Espíritu y estamos libres de la ley.’ (NT Popular)

Gál. 5:19 Ahora bien, las obras de la carne son manifiestas, y estas son; Adulterio, fornicación, inmundicia, lascivia, (Barclay) Carne – el cuerpo, naturaleza humana

5:19 Ahora bien, las prácticas de la naturaleza pecaminosa son claramente evidentes: son inmoralidad sexual, impureza, sensualidad (total irresponsabilidad , falta de autocontrol),

A. Pablo no resume un catálogo completo y sistemático de pecados, sino que destaca aquellos a los que los gálatas por sus hábitos y ambientes anteriores estaban especialmente expuestos. (NT popular)

B. Es evidente aquí que la palabra sa`?? sarx, “carne”, se usa para denotar la naturaleza humana corrupta, y no simplemente el cuerpo; ya que muchos de los vicios aquí enumerados son pasiones de la mente o del alma, más que del cuerpo.

Adulterio; El adulterio se define comúnmente como: La relación sexual voluntaria de una persona casada con alguien que no sea el cónyuge del delincuente. Es importante entender que el adulterio es un delito en muchas jurisdicciones, aunque rara vez es procesado.

Fornicación; se ha dicho, y se ha dicho con verdad, que la única virtud completamente nueva que el cristianismo trajo al mundo fue la castidad. El cristianismo llegó a un mundo donde la inmoralidad sexual no solo era tolerada, sino que se consideraba esencial para el funcionamiento ordinario de la vida.

Impureza; la palabra que usa Pablo (akatharsia) es interesante. Puede usarse para el pus de una herida sucia, para un árbol que nunca ha sido podado, para material que nunca ha sido tamizado. En su forma positiva (katharos, un adjetivo que significa puro) se usa comúnmente en contratos de vivienda para describir una casa que se deja limpia y en buenas condiciones. Pero su uso más sugerente es que katharos se usa para esa limpieza ceremonial que le da derecho a un hombre a acercarse a sus dioses. La impureza, entonces, es lo que hace al hombre incapaz de presentarse ante Dios, la mancha de la vida con las cosas que nos separan de él.

Desenfreno; esta palabra (aselgeia) se traduce libertinaje en la Versión Estándar Revisada (Marcos 7: 22: 2 Corintios 12: 21; Gálatas 5: 19: Efesios 4: 19: 1 Pedro 4: 3; Judas 4; Romanos 13: 13 y 2 Pedro 2: 18). Se ha definido como la disposición para cualquier placer”. Se ha dicho que el hombre que lo practica no conoce restricciones, sino que hace cualquier cosa que el capricho y la insolencia desenfrenada puedan sugerir. Josefo se lo atribuyó a Jezabel cuando construyó un templo a Baal en Jerusalén. La idea es la de un hombre que está tan perdido en el deseo que ha dejado de preocuparse por lo que la gente diga o piense. En el paganismo prevalecían los vicios sexuales de todo tipo.

Gál. 5:20 Idolatría, hechicería, odio, discordia, emulaciones, ira, contiendas, sediciones, herejías, (Barclay)

5:20 idolatría, hechicería, hostilidad, contienda, celos, arrebatos de ira, disputas, disensiones, facciones [que promueven herejías],

Idolatría; esto significa la adoración de los dioses que han hecho las manos de los hombres. Es el pecado en el que las cosas materiales han tomado el lugar de Dios.

Brujería (Hechicería); esto literalmente significa el uso de drogas. Puede significar el uso benéfico de drogas por parte de un médico: pero también puede significar envenenamiento, y llegó a estar muy especialmente relacionado con el uso de drogas para la hechicería, de las cuales el mundo antiguo estaba lleno. Usado en la adoración de ídolos.

Odio (Enemistad); la idea es la del hombre que es característicamente hostil a sus semejantes; es exactamente lo contrario de la virtud cristiana del amor a los hermanos ya todos los hombres.

Varianza; el hecho o cualidad de ser diferente, divergente o inconsistente; Conflictos

Emulaciones; ambición o esfuerzo por igualar o superar a otros

Ira; (Temperamento descontrolado): la palabra que usa Pablo significa estallidos de mal genio. No describe una ira que dura, sino una ira que se enciende y luego muere.

Conflicto; originalmente esta palabra tenía que ver principalmente con la rivalidad por los premios. Incluso se puede usar en un buen sentido en ese sentido, pero mucho más comúnmente se refiere a la rivalidad que ha encontrado su resultado en disputas y disputas.

Sediciones (disensión); literalmente la palabra significa estar aparte. Después de una de sus grandes victorias, Nelson la atribuyó al hecho de haber tenido la dicha de comandar una banda de hermanos. La disensión describe una sociedad en la que ocurre todo lo contrario, donde los miembros se separan en lugar de unirse.

Facciones (división herética); esto podría describirse como disensión cristalizada. La palabra es hairesis, de donde proviene nuestra palabra herejía. Hairesis no era originalmente una mala palabra en absoluto. Proviene de una raíz que significa elegir, y se usaba para la escuela de seguidores de un filósofo o para cualquier grupo de personas que compartían una creencia común. La tragedia de la vida es que las personas que tienen puntos de vista diferentes muy a menudo terminan teniendo aversión, no entre sí. puntos de vista, sino entre sí. Debería ser posible diferir de un hombre y seguir siendo amigos.

Celos; esta palabra (zelos de donde proviene nuestra palabra celo) era originalmente una buena palabra. Significaba emulación, el deseo de alcanzar la nobleza cuando la vemos. Pero degeneró; vino a significar el deseo de tener lo que otro tiene, deseo equivocado de lo que no es para nosotros.

Gál. 5:21 Envidias, homicidios, borracheras, orgías y cosas semejantes: de las cuales os digo antes, como también os lo he dicho antes, que los que hacen tales cosas no heredarán el reino de Dios.

5:21 envidias, borracheras, libertinajes y otras cosas semejantes. Os advierto de antemano, tal como lo hice anteriormente, que los que practican tales cosas no heredarán el reino de Dios.

A. Envidia: esta palabra (phthonos), es una palabra mala. Eurípides la llamó «la mayor de todas las enfermedades entre los hombres». La esencia de esto es que no describe el espíritu que desea, noblemente o noblemente, tener lo que otro tiene; describe el espíritu que lamenta el hecho de que la otra persona tenga

todas estas cosas. No quiere tanto las cosas para sí mismo; simplemente quiere quitárselos al otro. Los estoicos lo definieron como «dolor por el bien de otra persona». Basil lo llamó «dolor por la buena fortuna de tu prójimo». Es la cualidad, no tanto del celoso, sino de la mente amargada.

B. asesinatos; quitarle la vida a un ser humano a propósito.

C. Embriaguez; en el mundo antiguo esto no era un vicio común. Los griegos bebían más vino que leche; incluso los niños bebían vino. Pero lo bebieron en la proporción de tres partes de agua por dos de vino. Tanto griegos como cristianos habrían condenado la embriaguez como algo que convertía al hombre en bestia.

D. Reveling (Juerga): esta palabra (komos) tiene una historia interesante. Un komos era un grupo de amigos que acompañaba a un vencedor de los juegos después de su victoria. Bailaron, rieron y cantaron sus alabanzas. También describía las bandas de los devotos de Baco, dios del vino. Describe lo que en la regencia de Inglaterra se habría llamado una derrota. Significa jolgorio desenfrenado, disfrute que ha degenerado en libertinaje. Cuando llegamos al significado de raíz de estas palabras, vemos que la vida no ha cambiado tanto.

E. Os lo digo antes. Os lo predigo (o lo advierto); Te lo digo antes de que el evento pruebe que mis palabras son verdaderas, es decir, antes del día del juicio.

F. Como también os he dicho en otro tiempo.—Como también os he dicho antes. La idea es la misma que en la última frase. En griego todo lo que corresponde a “en tiempo pasado” es el uso del tiempo pasado. La ocasión parece haber sido en la última o segunda visita de San Pablo a Galacia.

G. El reino de Dios.—El reino mesiánico; así llamado frecuentemente en los Evangelios (especialmente el segundo y tercero), y también por San Pablo en 1 Corintios 6:9-10; 1Corintios 15:50.

Una advertencia similar se dio a los corintios: 1Co 6:9 ¿No sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios? No os engañéis: ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los afeminados, ni los que abusan de sí mismos con los hombres, 1Co 6:10 Ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los ladrones heredarán el reino de Dios. 1Co 6:11 Y esto erais algunos de vosotros: mas ya sois lavados, mas ya sois santificados, mas ya sois justificados en el nombre del Señor Jesús, y por el Espíritu de nuestro Dios.

Gál. 5:22 Mas el fruto del Espíritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe,

5:22 Mas el fruto del Espíritu [el resultado de Su presencia dentro de nosotros] es amor [preocupación desinteresada por los demás], alegría, paz [interior], paciencia [no la capacidad de esperar, sino cómo actuamos mientras esperamos], amabilidad, bondad, fidelidad,

Como en los versículos anteriores Pablo expuso las cosas malas propias de la carne, así ahora presenta las cosas hermosas que son el fruto del Espíritu. Nuevamente vale la pena mirar cada palabra por separado.

Amor; la palabra del Nuevo Testamento para amor es ágape. Esta no es una palabra que el griego clásico usa comúnmente. En griego hay cuatro palabras para amor. (a) Eros significa el amor de un hombre por una doncella; es el amor que tiene pasión en él. Nunca se usa en el Nuevo Testamento en absoluto. (b) Philia es el

amor cálido que sentimos por nuestro más cercano y nuestro más cercano, y nuestro más querido; es una cosa del corazón. (c) Storge más bien significa afecto y se usa especialmente para el amor de padres e hijos. (d) Agape, la palabra cristiana, significa benevolencia invencible. Significa que no importa lo que un hombre pueda hacernos a modo de insulto, injuria o humillación, nunca buscaremos nada más que su mayor bien. Por lo tanto, es un sentimiento tanto de la mente como del corazón; concierne tanto a la voluntad como a las emociones. Describe el esfuerzo deliberado, que solo podemos hacer con la ayuda de Dios, de nunca buscar nada más que lo mejor, incluso para aquellos que buscan lo peor para nosotros.

Alegría; el griego es chara, y la característica de esta palabra es que describe muy a menudo ese gozo que tiene una base en la religión (cp. Salmo 30: 11; Romanos 14: 17; 15: 13; Filipenses 1: 4. 25). No es el gozo que proviene de las cosas terrenales y menos aún de triunfar sobre otro en la competencia.

Es un gozo cuyo fundamento es Dios.

Paz; en el griego coloquial contemporáneo esta palabra (eirene) tenía dos usos interesantes. Se usaba de la serenidad que disfrutaba un país bajo el gobierno justo y benéfico de un buen emperador; y se usaba del buen orden de un pueblo o aldea. Las aldeas tenían un funcionario que se llamaba superintendente de la eirene de la aldea, el guardián de la paz pública. Por lo general, en el Nuevo Testamento, eirene representa el shalom hebreo y significa no solo estar libre de problemas, sino todo lo que contribuye al mayor bien de un hombre. Aquí significa esa tranquilidad del corazón que se deriva de la conciencia omnipresente de que nuestros tiempos están en las manos de Dios. Es interesante notar que Chara y Eirene se convirtieron en nombres cristianos muy comunes en la Iglesia.

Paciencia (paciencia) = Makrothumia; esta es una gran palabra. El escritor de Primeros Macabeos (8: 4) dice que fue por makrothumia que los romanos se convirtieron en amos del mundo, y con eso se refiere a la persistencia romana que nunca haría las paces con un enemigo incluso en la derrota, una especie de paciencia vencedora. . Hablando en términos generales, la palabra no se usa para paciencia con respecto a cosas o eventos, sino con respecto a personas. Crisóstomo dijo que es la gracia del hombre que podría vengarse y no lo hace, el hombre que es lento para la ira. Lo más esclarecedor al respecto es que se usa comúnmente en el Nuevo Testamento de la actitud de Dios hacia los hombres (Romanos 2: 4; 9: 22; 1 Timoteo 1: 16; 1 Pedro 3: 20). Si Dios hubiera sido un hombre, hace mucho que habría aniquilado este mundo; pero tiene esa paciencia que soporta todos nuestros pecados y no nos desechará. En nuestro trato con nuestros semejantes debemos reproducir esta actitud amorosa, tolerante, indulgente y paciente de Dios hacia nosotros mismos.

Mansedumbre & Bondad (amabilidad y bondad) son palabras estrechamente relacionadas. Para bondad la palabra es chrestotes. También se traduce comúnmente como bondad. La versión de Reims de 2 Corintios 6:6 lo traduce dulzura. Es una palabra preciosa. Plutarco dice que tiene un lugar mucho más amplio que la justicia. El vino añejo se llama chrestos, meloso. El yugo de Cristo se llama chrestos (Mateo 11:30), es decir, no irrita. Toda la idea de la palabra es una bondad que es amable. La palabra que Pablo usa para bondad (agathosune) es una palabra peculiarmente bíblica y no aparece en el griego secular (Romanos 15:14; Efesios 5:9; 2

Tesalonicenses 1:11). Es la palabra más amplia para bondad; se define como «virtud equipada en todo punto». ¿Cuál es la diferencia? Agathosune podía, y podía, reprender y disciplinar; chrestotes solo puede ayudar. Trench dice que Jesús mostró agathosune cuando purificó el Templo y expulsó a los que lo convertían en un bazar: pero mostró chrestotes cuando fue amable con la mujer pecadora que le ungió los pies. El cristiano necesita esa bondad que a la vez puede ser bondadosa y fuerte.

Fe.—Más bien, quizás, fidelidad; no aquí en el sentido peculiar de San Pablo, en el que la fe es la principal virtud cristiana, sino más bien (como muestra el contexto) «fidelidad» o «honestidad» en el trato con los hombres, junto con, quizás, ese franco y sin sospechas. temperamento que San Pablo atribuye especialmente a la caridad (1 Corintios 13:7). (Ellicott)

Fidelidad (Fidelidad); esta palabra (pistis) es común en griego secular para confiabilidad. Es la característica del hombre que es confiable.

Gal. 5:23 Mansedumbre, templanza: contra tales cosas no hay ley.

5:23 Mansedumbre, templanza. Contra tales cosas no hay ley.

Mansedumbre (Mansedumbre); praotes es la más intraducible de las palabras. En el Nuevo Testamento tiene tres significados principales. (a) Significa estar sujeto a la voluntad de Dios (Mateo 5: 5; 11: 29; 21: 5). (b) Significa ser enseñable, no ser demasiado orgulloso para aprender (Santiago 1: 21). (c) La mayoría de las veces significa ser considerado (1 Corintios 4:21; 2 Corintios 10:1; Efesios 4:2). Aristóteles definió a los praotes como el término medio entre la ira excesiva y la falta de ira excesiva, la cualidad del hombre que siempre está enojado en el momento adecuado y nunca en el momento equivocado. Lo que más aclara su significado es que

el adjetivo praus se usa de un animal que ha sido domesticado y controlado; y así la palabra habla de ese dominio propio que solo Cristo puede dar.

Templanza (Dominio propio); la palabra es egkrateia que Pato usa de autodominio. Es el espíritu que ha dominado sus deseos y su amor por el placer. Se usa de la disciplina del atleta de su cuerpo (1 Corintios 9: 25) y del dominio cristiano del sexo (1 Corintios 7: 9). El griego secular lo usa de la virtud de un emperador que nunca permite que sus intereses privados influyan en el gobierno de su pueblo. Es la virtud que hace a un hombre tan dueño de sí mismo que es apto para ser el servidor de los demás.

Pablo creía y experimentaba que el cristiano murió con Cristo y resucitó para una vida, nueva y limpia, en la que las cosas malas del viejo hombre se habían ido y las cosas hermosas del Espíritu habían llegado a buen término.

No hay ley.—Porque tales cosas la ley no tiene condenación. , y por lo tanto están fuera de la esfera de la ley. Este es el primer y obvio significado; puede notarse, sin embargo, que estas delicadas gracias cristianas están por encima de la ley así como más allá. El sistema legal más rudo de mandatos, sancionados por el castigo, no tendría poder para producirlos; sólo pueden crecer en un suelo más agradable y suave, bajo la influencia directa del Espíritu. (Ellicott)

Gál. 5:24 Y los que son de Cristo han crucificado la carne con los afectos y concupiscencias.

5:24 Y los que son de Cristo Jesús han crucificado la naturaleza pecaminosa junto con sus pasiones y apetitos. . Y los que son de Cristo -Todos los cristianos genuinos han crucificado la carne- están tan lejos de obedecer sus dictados y actuar bajo su influencia, que han crucificado sus apetitos sensuales; los han clavado en la cruz de Cristo, donde han expirado con él; por eso, dice San Pablo, Romanos 6:6, nuestro viejo hombre – la carne, con sus pasiones y concupiscencias, es crucificada con él, para que el cuerpo del pecado sea destruido, para que ya no sirvamos al pecado. Por lo cual vemos que Dios se ha diseñado plenamente para salvar a todos los que creen en Cristo de todo pecado, ya sea exterior o interior, con todos los afectos, pa??as?, pasiones irregulares, y lujurias, ep??µ?a? ?, deseos y deseos desordenados. Todo lo que un hombre pueda sentir contrario al amor y la pureza; y todo lo que pueda desear contrario a la moderación y esa abnegación propia del carácter cristiano. (Clarke)

Gál. 5:25 Si vivimos en el Espíritu, andemos también en el Espíritu.

5:25 Si [afirmamos] vivir por el Espíritu [Santo], también debemos andar por el Espíritu [ con integridad personal, carácter piadoso y coraje moral, nuestra conducta fortalecida por el Espíritu Santo].

A. Si vivimos en, o por, el Espíritu: si en verdad somos resucitados de la muerte del pecado, y vivificados para Dios por la operación de su Espíritu, y si esta vida espiritual continúa en nosotros por su presencia en nuestras almas. ;

B. caminemos por y en el Espíritu, estando bajo su influencia y siguiendo su guía en todos nuestros pensamientos, temperamentos, palabras y acciones. (Joseph Benson)

Gál. 5:26 No seamos codiciosos de vanagloria, provocándonos unos a otros, envidiándonos unos a otros.

5:26 No debemos envanecernos, desafiándonos o provocándonos unos a otros, envidiándonos unos a otros.

A. No estemos deseosos de la vana gloria, de la alabanza o estima de los hombres. Aquellos que no siguen cuidadosa y de cerca los dibujos, y atienden a las direcciones del Espíritu de Dios, fácilmente se deslizan hacia esto: cuyos efectos naturales son

B. provocando envidia a los que están debajo de nosotros, y

C. envidiando a los que están por encima de nosotros. ¿Eres en verdad un verdadero creyente en Cristo? y, por lo tanto, ¿vives en el Espíritu de Dios, de modo que sus influencias llenas de gracia sean la vida misma de tu alma? entonces haz que también te preocupes por andar en el Espíritu, para regular cada acción de tu vida, y cada sentimiento de tu corazón, por una consideración apropiada hacia él; protegiéndose solícitamente de cualquier cosa que pueda afligirlo, y alentando esos amistosos oficios suyos, por los cuales usted puede ser entrenado en una creciente aptitud para la sociedad de los benditos espíritus de lo alto, y para ese mundo donde la carne contaminada, el cuerpo corruptible, habiendo sido apartada por un tiempo, será resucitada tan pura como gloriosa, a la imagen de ese Salvador cuya disciplina nos enseña a buscar la victoria sobre ella, y cuya gracia nos permite obtenerla. (Joseph Benson)