Antes de la Puerta de las Aguas

…Antes de la Puerta de las Aguas

Nehemías 8: 1-12

Un sermón predicado por Charles J. Tomlin, DMin

Toda la gente se reunió en la plaza frente a la Puerta de las Aguas. Le dijeron al escriba Esdras que trajera el libro de la ley de Moisés, que el SEÑOR había dado a Israel.

2 En consecuencia, el sacerdote Esdras trajo la ley delante de la asamblea, tanto a hombres como a mujeres y a todos los que podía oír con entendimiento. Esto fue el primer día del mes séptimo.

3 Lo leyó de cara a la plaza de la puerta de las Aguas, desde la mañana temprano hasta el mediodía, en presencia de los hombres y de las mujeres y de los que podían entender. ; y los oídos de todo el pueblo estaban atentos al libro de la ley.

4 El escriba Esdras estaba de pie sobre una plataforma de madera que se había hecho para tal fin; ya su lado estaban Matatías, Semá, Anaías, Urías, Hilcías y Maasías a su derecha; y Pedaías, Misael, Malquías, Hashum, Hash-baddaná, Zacarías y Mesulam a su mano izquierda.

5 Y abrió Esdras el libro a la vista de todo el pueblo, porque él estaba en pie sobre todos los gente; y cuando la abrió, todo el pueblo se levantó.

6 Entonces Esdras bendijo a Jehová, Dios grande, y todo el pueblo respondió: Amén, amén. levantando sus manos. Entonces se inclinaron y adoraron a Jehová rostro en tierra.

7 También Jesúa, Bani, Serebías, Jamín, Acub, Sabbetai, Hodías, Maasías, Kelita, Azarías, Jozabad, Hanán, Pelaías. , los levitas,1 ayudaban al pueblo a entender la ley, mientras el pueblo permanecía en sus lugares.

8 Así leyeron del libro, de la ley de Dios, con interpretación. Dieron el sentido, para que el pueblo entendiera la lectura.

9 Y Nehemías, que era gobernador, y Esdras, sacerdote y escriba, y los levitas que enseñaban al pueblo, dijeron a todo el pueblo: " ;Este día es santo para el SEÑOR tu Dios; no os entristezcáis ni lloréis. Porque todo el pueblo lloraba al oír las palabras de la ley.

10 Entonces les dijo: Id, comed la grosura y bebed vino dulce, y enviad porciones de ellos a aquellos para quienes nada está preparado, porque este día es santo para nuestro SEÑOR; y no os entristezcáis, porque el gozo de Jehová es vuestra fortaleza.»

11 Entonces los levitas aquietaron a todo el pueblo, diciendo: «Cállate, porque este día es santo; no os entristezcáis.”

12 Y todo el pueblo se fue a comer y a beber, a enviar porciones y a hacer gran alborozo, porque habían entendido las palabras que les habían dicho.

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(Neh. 8:1-12 NRS)

La película de Hollywood con más citas bíblicas que he visto fue la película post-apocalíptica protagonizada por Denzel Washington, titulada “El libro de Eli .” La película es completamente ficción; ciencia ficción, es decir; colocado en el escenario de 30 años después de “la guerra”.

“En la escena inicial, un hombre camina por el páramo que alguna vez fue América. Ciudades vacías, carreteras rotas, tierra chamuscada, todo a su alrededor. No hay civilización ni ley. Todos los que quedan son depredadores o presas. El agua es tan escasa que la gente se baña con las toallitas húmedas sobrantes de KFC. La comida es tan inadecuada que muchos recurren al canibalismo. Eli avanza hacia el oeste a través del paisaje árido y carbonizado. Tiene una cantidad impresionante de equipo de lucha atado a su torso y un iPod. Un guerrero, no por elección, sino por necesidad. Eli matará a cualquiera que lo amenace.

Curiosamente, no es su propia vida lo que está protegiendo, sino su esperanza para el futuro, una esperanza que ha llevado, envuelto y escondido en su mochila durante treinta años. La posesión más preciada que Elí guarda con tanto celo es una pesada Biblia encuadernada en cuero, a la que llama “el libro”. Es la última copia conocida que existe. Ahora, tal vez estés empezando a entender por qué vi esta película de ciencia ficción.

Según la trama, este ‘libro’ también es codiciado por un sórdido llamado Carnegie que ha reunido a un grupo de matones y dirige un pueblo improvisado en medio de la nada. Al igual que Eli, Carnegie recuerda los días antes de la guerra y también recuerda su Biblia. Le dice a sus secuaces: “No es un libro. es un arma La gente hará lo que yo les diga si la palabra sale de ese libro”. Él piensa que puede controlar y subyugar al mundo si solo puede tener en sus manos una Biblia. Esa es la manera incorrecta de usar la Biblia, lo que algunos todavía intentan hacer.

Eli, sin embargo, es el bueno de la historia, quien es impulsado por su compromiso y guiado por su creencia en algo más grande que él mismo. Sigue haciendo lo que sabe que debe hacer para sobrevivir. Sigue moviéndose hacia el oeste donde cree que entregará la Biblia para restaurar una humanidad devastada. Su fuerza proviene de su creencia en el poder del Libro, la Biblia que lleva y que protege con su vida” (Sinopsis adaptada de la Dra. Teri Thomas, https://www.northminster-indy.org/sermon/the-book -de-eli-sermon/).

Debo admitir, que me cuesta imaginarme a alguien matando para conseguir una copia de la Biblia. También me cuesta imaginar que alguien muera para proteger a uno. No es porque no quede nadie que valore la Biblia, sino porque tenemos muchos, tal vez incluso demasiados. Lo que quiero decir es que tenemos muchas Biblias sentadas en los estantes acumulando polvo. ¿Es porque no apreciamos completamente su poder para impactar nuestro pensamiento y nuestro vivir?

A medida que nos acercamos al final de esta serie de mensajes guiados por el llamado de Miqueas a hacer justicia, amar la misericordia y caminar con humildad con Dios, en estos dos últimos mensajes concluiremos con dos imágenes de lecturas públicas de la Biblia. En ambos relatos hay entusiasmo entre la gente por el ‘poder’ de El Libro. En el texto de hoy, la Biblia, que todavía estaba en su forma del Antiguo Testamento, era la esperanza para la redención de un pueblo llamado a traer esperanza al mundo.

Reunión: en busca de una estructura moral.

En nuestro texto, Esdras y luego Nehemías regresaron del exilio en Babilonia. Nehemías ha liderado con éxito la reconstrucción de los muros de Jerusalén en solo 52 días. Para celebrar esta hazaña casi milagrosa, todo el pueblo se reunió en la plaza frente a la Puerta del Agua. Le piden a Esdras, su sumo sacerdote y escriba, que les traiga el libro que el SEÑOR había dado a Israel.

La anticipación construye. El libro se sienta sobre el pueblo y cuando se abre, el pueblo se pone de pie y el Señor es alabado y adorado. El libro se lee durante toda la mañana. Sus palabras se leen en hebreo, luego se interpretan inmediatamente al arameo para que todas las personas puedan entender. Durante la lectura pública, la gente llora y se regocija.

¿Por qué esta lectura del Libro de la Ley fue tan importante y conmovedora para la gente? Es este Libro de la Ley el que les recordó quiénes son. Les recordó lo que habían pasado y soportado. Este ‘Libro’ también les recordó lo que habían olvidado y por qué su preciosa Jerusalén había sido destruida. Ahora, al reconstruir su ciudad, se les da otra oportunidad.

Nuevamente, recordémoslo a nosotros mismos. Este Libro de la ley, que era su Biblia, parte de la Biblia que aún tenemos, les dio su verdadera identidad. Este libro les decía, alto y claro: Esto es lo que sois: ‘Sois un pueblo que celebra los caminos santos del SEÑOR. Esto es lo que habéis sido llamados a ser: sois un pueblo cuya fuerza se encuentra en el gozo de Jehová. Esto es lo que estáis llamados a hacer: sois un pueblo que se preocupa y se cuida unos a otros. Fue este Libro el que ayudó a restaurar completamente la fe de este pueblo. Les recordó que Dios estaba obrando a través de ellos, desafiándolos a ser un pueblo que trajera la luz de Dios a su mundo.

Will Willimon cuenta acerca de un matemático brillante, profesor de matemáticas en una universidad que pasó la mayor parte de sus días resolviendo problemas difíciles. Pero un día le dijo al pastor Willimon que había algo que simplemente no podía entender. Dijo que simplemente no podía entender qué es lo que diferencia a la iglesia de otras organizaciones. Dijo que entendía que la iglesia puede ser un lugar amigable, servicial, afectuoso y orientado a la misión, pero también lo son muchos otros grupos y organizaciones de servicio. Allí también recibimos muchos buenos consejos, especialmente del predicador. Pero también podemos obtener la mayor parte de eso de los ruritanos, los rotarios u otros grupos que se reúnen en un momento aún más conveniente de la semana.’ (Tomado de Shaped by the Word, p.9ff.).

Verdaderamente, podríamos pensar en otros grupos que hacen tanto bien en nuestras comunidades como las iglesias. Incluso podemos pensar en algunos grupos que han hecho más bien en algunas áreas. Los programas escolares y deportivos locales han hecho más por la reconciliación racial y son más inclusivos intencionalmente que muchas iglesias. Esto nos deja todavía con la necesidad de responder a la pregunta del profesor: ‘¿Qué es lo que hace que la iglesia, nuestra iglesia, tu iglesia sea diferente, absolutamente esencial, sin igual, insustituible y única?

En esta primera lectura pública del Libro de Dios en la adoración pública, estas personas están definiendo cuán particulares y peculiares son como la posesión atesorada de Dios para todos los pueblos de la tierra. (Éxodo 19:5). No porque sean mejores que todos los demás, sino porque están llamados a ser testigos de la salvación de Dios en el mundo. Por eso este no es un libro más y son un pueblo único. Y lo que era verdad del libro de Dios y del pueblo de Dios entonces, sigue siendo verdad del pueblo de Dios, su pueblo llamado y escogido ahora (1 Pedro 2:9).

Entendimiento: Atentos a escuchar a Dios.

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En este conmovedor relato, la gente permaneció durante horas escuchando la lectura de la Torá en hebreo. También les fue traducida e interpretada en el idioma arameo recién adquirido y posterior al exilio. Podríamos preguntarnos qué hizo que esto fuera tan importante. ¿Por qué la gente se reunió toda la mañana para escuchar este libro leído en su audiencia? ¿No tenían algo mejor que hacer?

Como ya he dicho, este libro de la Ley les dijo quién era Dios y quiénes todavía los llamaba a ser. Conocer su identidad como pueblo era importante no solo para su propio futuro, sino para el futuro del mundo. Reunirse para leer, interpretar y comprender este libro fue dar una estructura moral a su comunidad, desarrollar fibra moral en su carácter y proporcionar una base moral para asegurar su futuro. Esto les permitiría, como pueblo de Dios, cumplir su misión como nación sacerdotal y santa (Ex. 19, 5-6) para ser luz de los gentiles (Is 42, 6, 49, 6, 52). :10ff., 60:3) en un mundo espiritualmente oscuro.

Cuando empezamos a pensar en por qué los judíos necesitaban su Biblia, también debemos comenzar a preguntarnos, ¿por qué necesitamos nuestra Biblia? Volviendo a la trama de la Película, El Libro de Eli, incluso en Hollywood alguien se dio cuenta, incluso más que algunos en nuestras iglesias, cuánto necesita la humanidad una norma moral. Este estándar dado a Israel no solo era un estado de derecho, sino que era la ley que establecía un terreno sagrado para una relación con este Dios moral, justo y santo que todavía nos habla a través de este libro. Para que las personas sepan lo que es correcto y aprendan a hacer lo correcto, los humanos necesitamos más que reglas, normas o leyes. No somos robots. Necesitamos un encuentro una experiencia que nos abra, corazón, alma, mente y cuerpo, a una relación viva con nuestro creador bueno, moral y amoroso.

Uno de los grandes pensadores cristianos de los últimos años fue el El pastor-profesor suizo Karl Barth. En uno de sus importantes escritos sobre la Biblia, titulado La palabra de Dios y la palabra del hombre, Barth habló del gran problema que tenemos los humanos para determinar la moralidad y definir lo que es bueno y correcto. Su punto principal fue que, si bien somos conscientes de nuestra responsabilidad humana de ser y hacer el bien, aquí es también donde descubrimos nuestro problema, que dice, es nuestro mayor problema humano. Sabemos que tenemos esta necesidad moral de ser y hacer lo que es correcto y bueno, pero dentro de nuestras limitaciones humanas no tenemos forma de saber qué es bueno para todos. Sin la verdad revelada en la Biblia, dice, los humanos no podemos ponernos de acuerdo, no tenemos forma de establecernos plenamente entre nosotros, ni podemos determinar con certeza qué es bueno y qué es correcto.

Al pensar en esto, podemos ver cómo este problema de saber y hacer el bien se presenta incluso en el relato de la misma Biblia. Lo vemos más claramente en la pregunta confusa que Pilato le hizo a Jesús, justo antes de ordenar que crucificaran a Jesús. En el evangelio de Juan, Jesús es juzgado ante el gobernador romano, pero da la sensación de que Pilato y el mundo están siendo juzgados. Pilato le preguntó a Jesús: “¿Así que tú eres rey?” Jesús respondió: “Tú dices que soy un rey. En realidad, nací y vine al mundo para dar testimonio de la verdad. Todos los que aman la verdad reconocen que lo que digo es verdad.” “¿Qué es la verdad?” preguntó Pilato (Juan 19:37-38).

¿Lo ves? Pilato está moralmente confundido y éticamente desafiado. La inocencia de Jesús lo había sacado completamente de su elemento. No sabe cómo comprenderlo, tomarlo, ni cómo tratarlo recta o justamente. Pilato termina siendo el juez que está siendo juzgado por el verdadero juez. No tiene una comprensión moral o ética de la verdad, excepto lo que le convenía y lo mantendría en el poder. Era una oscuridad moral en él que solo lo llevó más y más profundo a la oscuridad del mundo inmoral.

Podemos entender por qué este hombre mundano corrompido por el poder humano estaba tan confundido moralmente, pero el Antiguo Testamento hace un punto similar incluso sobre el pueblo de Dios. Esta confusión moral y religiosa muy obvia dominaba en Israel antes de que la gente tuviera un liderazgo centralizado en Jerusalén o cualquier Libro de Leyes para leer o seguir. Aclara la situación dos veces, afirmando que antes de que hubiera un Rey en Israel cada uno hacía lo que bien le parecía (17:6, 21:25).

Esto fue bien ilustrado por una historia de un joven llamado Micah (no el Profeta), quien un día, ya adulto, finalmente admitió a su madre que él era quien le había robado el dinero. Agradecida de que su hijo finalmente se volviera honesto, ella fundió el dinero que él le devolvió e hicieron un ídolo para poder adorar su obra particularmente buena. No mucho después, Micah se hizo lo suficientemente rico como para contratar a su propio sacerdote y creó su propio santuario donde toda su comunidad podía adorar esta bondad. Una vez más, estaban adorando no por la bondad de Dios sino por su propia bondad que desafió a otros a ser buenos entre sí.

Esta historia en particular nos da una idea de la moralidad individualizada típica que se desarrolló como el la gente se dispersó y se asentó en las diversas áreas tribales. A medida que crecieron y se volvieron más diversos, perdieron su altar centralizado simple y la adoración común del Dios que los liberó de Egipto e idearon sus propias formas personales de adoración. Sin un juez sobre ellos, sino muchos jueces diferentes, no había nada sólido o unificador para mantenerlos en conformidad con la ley que Dios les había dado para seguir.

Entonces, tal vez esta historia nos da una idea necesaria. Cuando el escritor bíblico comenta que cada uno hizo lo que bien le parecía, esto no significa que todos fueran malos. Eso no es lo que dice el texto aquí. Fue porque la gente estaba perdiendo su conocimiento común y la comprensión compartida del bien y todavía no tenían rey, guía y, por supuesto, ningún libro de leyes sagradas que seguir. Todavía estaban luchando por desarrollarse y unirse en torno a su verdadera vocación que les impedía encontrar su verdadero propósito y misión en el mundo.

Estas diferentes situaciones de confusión tanto moral como misionera son ejemplos apropiados de lo que Barth estaba hablando. Los seres humanos, incluso los buenos seres humanos, no tenemos forma de responder, de mantenernos en el camino, ni tenemos ninguna forma segura de mantener nuestro cuidado o preocupación por el bien y el derecho, excepto que es solo cuando es para nosotros. ventaja.

Nuestro problema humano constante es que no podemos saber, al menos no por nosotros mismos, lo que debemos hacer y debemos hacer en y para el mundo. Ese es el punto principal que estaba planteando Karl Barth, y fue la esperanza misma de responder a este dilema moral, ético y religioso lo que reunió a estos judíos para escuchar públicamente esta primera lectura de la palabra escrita antes del Watergate. Habían aprendido de la manera más difícil que solo a través de una relación constante y viva con este Dios que se revela en la Biblia, podrían alguna vez esperar tener algún tipo de respuesta a las cuestiones morales o éticas apremiantes que tanto la vida como la muerte les imponían. , y todavía nos impone.

Esta gran crisis moral, tanto dentro de nosotros mismos como en nuestro mundo también, no puede ser respondida simplemente preguntando o respondiendo filosóficamente qué debo hacer o qué es correcto o bueno. La única forma de obtener una respuesta verdadera es aprender a preguntar más personalmente, dentro de nosotros mismos y también con los demás; ¿Qué es la Palabra del SEÑOR y cuál es la voluntad de Dios para mí, y para nosotros?

Esta es la realidad que debemos vivir y con la que vivimos. Lo que es correcto y lo que es bueno no es algo que los académicos puedan responder en un salón de clases, ni es algo que realmente se pueda escribir en un libro de texto. Esto no puede ser respondido sino a través y en respuesta a este Dios vivo que todavía habla. La pregunta nos llega directamente, ya que nosotros mismos debemos estar en nuestra conciencia y en nuestros propios corazones ante un Dios santo y debemos responder por los nuestros todavía hoy; cuál es la voluntad de Dios que es más que nuestro propio deseo o nuestro propio anhelo.

Llorar, regocijarse y fortalecerse: la vida moldeada por la Palabra

Extrañamente, y lo más sorprendente también, la verdad de esta Biblia que ha sido esclarecida final y totalmente de una vez por todas en la vida, muerte y resurrección de Jesucristo, es que ninguno de nosotros es capaz de hacer el bien o ser bueno, al menos no por sí mismo.

Este es el lado negativo de la respuesta final en este Libro de Dios. Incluso cuando los humanos sabemos lo que es bueno y correcto, todavía no podemos hacerlo, al menos no por nuestra cuenta.

¿No podría haber sido esto parte de la razón por la que la gente lloraba ante este libro abierto? Si no estuvieran llorando ante la magnífica belleza de esta ley que nunca jamás podrían cumplir plenamente. Es este libro el que no solo les reveló quién es Dios, sino que también les reveló quiénes no eran. ¿Cómo encontraron alegría cuando esta ley los obligó a tener que enfrentar esta verdad sobre sí mismos? ¿Cómo este llanto se convirtió en regocijo y cómo este gozo en el Señor, que no era un gozo por ellos mismos, se convirtió en su fuerza?

Lo más importante, ¿dónde nos deja esto, mientras observamos a la gente de Dios en este Watergate, llorando ante la Palabra de Dios y finalmente animándose a encontrar el gozo del Señor que puede convertirse en su fortaleza? (Nehemías 8:10)? ¿Podemos también ser fortalecidos por una verdad que revela cuán débiles somos al hacer lo que deberíamos estar haciendo y convertirnos en quienes debemos llegar a ser? ¿Cómo podemos hacer lo que se requiere de nosotros, como dijo Miqueas, cuando la palabra de Dios es que ninguno de nosotros es justo, ninguno, y no podemos ser quienes se supone que debemos ser?

El único La respuesta realista que conozco al más astuto problema humano de hacer lo que el Señor requiere, viene del mismísimo apóstol judío Pablo cuando también se enfrentó a la verdad de la ley que él tampoco podía hacer, pero sabía que debía hacer. Fue en el momento de su propia desesperación moral que Pablo descubrió una fuerza más allá de sí mismo, más allá de sus éxitos, más allá de sus fracasos, más allá de todo su conocimiento de la ley de Dios que nunca, nunca podría vivir plenamente o vivir en su vida. (Ver Rom. 7-8). Fue solo al comprender completamente su propia derrota moral ante la ley que descubrió la victoria de Dios en la vida salvadora, la muerte y la resurrección de Jesucristo. Sólo este Dios, que dio la santa ley y nos hace a todos mentirosos, es el mismo Dios que también da su gracia para perdonarnos, restaurarnos y redimirnos a través de nuestro llanto para encontrar alegría y fuerza esperanzadora, sincera y sanadora. .

¿No es incluso ahora, en nuestro mundo muy moderno, si no posmoderno, de alta tecnología e innovación humana, que necesitamos abrir este libro y caminar humildemente con este Dios más que nunca? En el mundo antiguo podías tener un defecto o hacer algo malo, y podían pasar días, meses o incluso años, o nadie podía saber nunca lo que hiciste mal o lo que no hiciste bien. Piénsalo. Antes de convertirse en Pablo, Saúl se salió con la suya e incluso lo hizo en nombre de la verdadera religión. Todavía no había un entendimiento correcto de la ley para detener lo que hizo en el nombre de Dios.

Hoy en día, la capacidad y la velocidad para tener que enfrentar la verdad (o la mentira) sobre nosotros mismos puede suceder con una velocidad retorcida. , ya que las vidas de los más jóvenes pueden ser abiertamente humilladas, si no destruidas socialmente a través del poder de Internet. Más que nunca antes, necesitamos que la gracia de Dios sea nuestro mayor gozo y fortaleza. Fue la realización de esta gracia en el perdón de Dios lo que le dio a este pueblo reunido en Watergate un nuevo deseo de volverse obediente a este Dios que, como dice el dicho, los conocía mejor pero aún así los amaba más.

Es fue este Dios que hace justicia amando la misericordia que permitió a este pueblo fracasado caminar humildemente con su Dios su redención hecha posible solo por la gracia. Fue el gozo y la fuerza de esta gracia lo que se hizo evidente en cómo el pueblo volvió a trabajar con Nehemías para reconstruir su ciudad y fue a través de estas Palabras leídas por Esdras que volvieron a responder al llamado de Dios en sus propias vidas.

Jurgen Moltmann es uno de los teólogos más influyentes de nuestro tiempo. Jurgen nació en Hamburgo, Alemania, en 1926. Su educación alemana fue completamente secular. A los dieciséis años, idolatraba a Albert Einstein y anticipó estudiar matemáticas en la universidad. Hizo su examen de ingreso para continuar con su educación, pero en cambio fue a la guerra. Fue reclutado para el servicio militar en 1944 y se convirtió en soldado en el ejército alemán bajo los nazis. Ordenado al frente, se rindió en 1945 al primer soldado británico que conoció. Durante los siguientes años (1945-48), estuvo confinado como prisionero de guerra y fue trasladado de un campo a otro, primero en Bélgica, luego en Escocia y finalmente en Inglaterra.

Jurgen perdió toda esperanza y confianza. en la cultura alemana debido a los horribles campos de exterminio en Auschwitz y Buchenwald. Su remordimiento era tan grande que a menudo sentía que hubiera preferido morir junto con muchos de sus camaradas que vivir para enfrentar lo que su nación había hecho. En este punto, Juergen era un hombre completamente destrozado. Y luego, un día, un capellán estadounidense bien intencionado pasó y repartió Nuevos Testamentos en inglés a estos prisioneros de guerra alemanes. Imagina eso. Soldados alemanes recibiendo Biblias en inglés. Hable acerca de un gesto desesperado.

Afortunadamente, Jurgen Moltmann sabía lo suficiente inglés como para entender uno de estos Nuevos Testamentos. Allí, en el campo de prisioneros, bajo la influencia de este Nuevo Testamento en inglés, Jurgen se convirtió en discípulo de Jesucristo. Más tarde lo resumiría así: «No encontré a Cristo, él me encontró a mí».

Después de su liberación en 1948, Jurgen Moltmann abandonó su campo de la física y pasó a estudiar teología. Ahora sus obras teológicas se leen en todo el mundo. Es mejor conocido por su innovador libro La teología de la esperanza. Hasta el día de hoy, Jurgen lleva consigo ese Nuevo Testamento como un recordatorio de lo que Dios puede hacer a través de su palabra.

¿Tiene esto sentido para usted? La Biblia, este libro de la Ley que ha demostrado ser la historia redentora de la gracia de Dios, es el libro que proporciona una estructura moral para el bien de nuestras vidas, pero en realidad da forma a nuestras vidas, con la misericordia y la gracia amorosas de Dios, si lo permitimos. este libro para demostrar su verdad redentora en nuestras vidas.

Entonces, lo que veo en exhibición en este Watergate, que espero que también se exhiba después de nuestro propio Watergate (juego de palabras intencionado), es que aquí estaba un pueblo rogando por escuchar y entender una Palabra de Dios porque querían hacer la voluntad de Dios. Esta es la realidad, nuestra misión, si elegimos aceptarla, que aún hace a la iglesia, el pueblo de Dios diferente y el pueblo peculiar de Dios de todos los pueblos. En ya través de Jesucristo, somos elegidos especialmente para escuchar y recibir esta Palabra porque Dios aún ama al mundo entero. Amén.