(Éxodo 4:27-28) Aarón es enviado al encuentro de Moisés.

(Éxodo 4:27-28) Aarón es enviado al encuentro de Moisés.

Según el religiones abrahámicas, Aarón era un profeta, sumo sacerdote y el hermano mayor de Moisés. El conocimiento de Aarón, junto con su hermano Moisés, proviene exclusivamente de textos religiosos, como la Biblia y el Corán. Aarón tiene un papel vital como sacerdote en la Biblia, particularmente en la Biblia hebrea. Cuando se le presenta por primera vez en Éxodo 4:14, se le identifica como el hermano de Moisés y como levita, uno de los grupos de sacerdotes. Por lo tanto, desde el principio, Aarón es visto como un sacerdote, el fundador tradicional y cabeza del sacerdocio israelita, quien, con su hermano Moisés, sacó a los israelitas de Egipto.

Nacimiento: 1396 a.C., Egipto

Muerte: 1273 aC, Moseroth

Hijos: Eleazar, Abiú, Nadab, Itamar

Hermanos: Moisés, Miriam

Padres: Amram, Jocabed

Nieto: Finees

Aarón floreció en el siglo XIV a. Tal como se encuentra ahora en el Pentateuco, los primeros cinco libros de la Biblia se construyen a partir de varias fuentes de tradiciones. En el Talmud y el Midrash (escritos judíos que comentan e interpretan), se le ve como la personalidad principal al lado de Moisés. Ha aparecido en diferentes roles en la tradición cristiana.

Vida

Aarón es descrito en el Libro del Éxodo de las Escrituras Hebreas (Antiguo Testamento) como hijo de Amram y Jocabed de la tribu de Leví, tres años mayor que su hermano Moisés. Actuó junto a su hermano en la desesperada situación de los israelitas en Egipto y tomó parte activa en el Éxodo, su liberación de la servidumbre allí. Aunque Moisés era el líder real, Aarón actuó como su «boca». Los dos hermanos fueron juntos al faraón, y fue Aarón quien le dijo que dejara ir al pueblo de Israel, usando su vara mágica para mostrar el poder de YHWH (Dios). Cuando el faraón finalmente decidió liberar al pueblo, YHWH les dio a Aarón y Moisés la ordenanza necesaria de la Pascua, el ritual anual de conmemoración del Éxodo. Sin embargo, solo Moisés subió al monte Sinaí, y solo a él se le permitió acercarse a YHWH. Moisés más tarde recibió la orden de "acercar" Aarón y sus hijos, y fueron ungidos y consagrados para ser sacerdotes «por estatuto perpetuo». Los hijos de Aarón tomarían las vestiduras sacerdotales después de él. Aarón no es representado como totalmente libre de culpa. Fue él quien, cuando Moisés se demoraba en el monte Sinaí, hizo el becerro de oro que el pueblo adoraba idolátricamente.

Adoración del Becerro de Oro

Una vez al año, en Yom Kippur ( el Día de la Expiación), a Aarón se le permitió entrar en el Lugar Santísimo, la parte más sagrada del tabernáculo, o santuario, en el que adoraban las tribus hebreas, trayendo su ofrenda. Junto con su hermana, Miriam, Aarón habló en contra de Moisés porque se había casado con una extranjera (una mujer de Kush, la parte sur de Nubia); pero, como en el episodio del becerro de oro, la narración cuenta cómo Aarón simplemente fue reprendido, aunque Miriam fue castigada por la ofensa. Sin embargo, en la rebelión de Coré el levita, Aarón se mantuvo firme al lado de Moisés. Según Números 20, Aarón murió en la cima del monte Hor a la edad de 123 años; en Deuteronomio 10, que representa otra tradición, se dice que murió en Moserah y fue enterrado allí.

Aarón es una figura central en las tradiciones del Éxodo, aunque su papel varía en importancia. Al principio, parece ser igual a Moisés, pero después de la salida de Egipto, es solo una sombra de Moisés. lado. Moisés es la figura principal en la tradición, pero también está claro que se le representa delegando su autoridad en todos los asuntos sacerdotales y de culto a Aarón y a «sus hijos».

Aarón y los críticos bíblicos

Los eruditos saben desde hace tiempo que la figura de Aarón, tal como se encuentra ahora en el Pentateuco, se construye a partir de varias fuentes o capas de tradiciones. Según Julius Wellhausen, un erudito bíblico alemán, y sus seguidores, la fuente yahvista era la más antigua, seguida en orden por la elohista, la deuteronomista y el código sacerdotal. Los eruditos han atribuido los pasajes sobre Aarón a una u otra de estas fuentes. Aunque sus resultados difieren, están de acuerdo en atribuir alrededor del 90 por ciento del material sobre Aarón a la fuente sacerdotal. Según Wellhausen, Aarón no fue mencionado en la narración yahvista, pero es posible que redactores posteriores lo hayan insertado.

Otros estudiosos, como Sigmund Mowinckel, creen que la narración sobre el becerro de oro, que presenta a Aarón en un luz desfavorable, formaba parte de la antigua tradición en la obra yahvista, el único pasaje de ella que lo menciona. Según estos eruditos, esta narración procedía inicialmente del reino del norte de Israel y describía a Aarón como el antepasado de los sacerdotes del norte de Israel; más tarde, fue reescrito de una manera difamatoria para Aarón. Sin embargo, también hay características en la narración que pueden indicar que una fuente posterior (o tradicionista), el elohista, trató de excusar a Aarón y poner la responsabilidad principal sobre el pueblo. Al narrador elohista se le atribuye haber hecho de Aarón el hermano y ayudante de Moisés. Este último estuvo al lado de Moisés en el conflicto con el faraón y lo ayudó como líder en las batallas y el culto. También puede ser el Elohista quien proporcione la historia desfavorable sobre la objeción de Aarón a Moisés. esposa.

Hay razones para creer que Aarón no fue mencionado en la obra de Deuteronomio por el autor original, pero que una persona reescrita agregó su nombre. Por otro lado, parece ser el mismo narrador quien menciona a Aarón al lado de Moisés en la revuelta de Meriba. Sin embargo, aquí también se reprocha a Aarón, junto con Moisés. La mayor parte de las tradiciones sobre Aarón y la adición frecuente de "y Aarón" después de la mención de Moisés se encuentra en la fuente sacerdotal, que fue escrita en un momento en que los sacerdotes tenían una posición más dominante en Judá que antes del exilio. Para entonces, Moisés había dejado de ser el héroe de los sacerdotes y Aarón había asumido ese papel.

Muchos eruditos modernos hablan de tradiciones donde sus predecesores hablaban de fuentes, pero, aparte de esta terminología, el punto de vista sobre Aaron no ha cambiado significativamente. Sin embargo, ha habido nuevos intentos de ver las figuras contrastantes de Moisés y Aarón bajo una nueva luz. Se ha sugerido que las tradiciones sobre Moisés representan una tradición del sur de Judea, mientras que las antiguas tradiciones sobre Aarón se originaron en el reino del norte. También se ha indicado que las tradiciones sobre Moisés se refieren principalmente a un profeta, mientras que las de Aarón están relacionadas con el sacerdocio. Puede haber algo de verdad en todas estas sugerencias, como también en la teoría de Ivan Engnell de que Moisés representa la ideología real. Al mismo tiempo, Aarón representa el sacerdocio y solo el sacerdocio. La lucha permanente entre el rey y los principales sacerdotes se refleja tanto en las leyes como en las narraciones de los libros históricos.

Aarón, en el pensamiento judío y cristiano posterior

Aarón continuó vivir como un símbolo en la religión y las tradiciones judías, y la posición de los sacerdotes se fortaleció después del exilio. Además, en la secta de Qumran, una comunidad judía que floreció en la época anterior y contemporánea al nacimiento del cristianismo, Aarón era un símbolo de un sacerdocio potente, como se puede ver en los Rollos del Mar Muerto. Al final de los tiempos, los hombres de la comunidad deben ser apartados como un grupo selecto al servicio de Aarón. Solo los hijos de Aarón deben «administrar juicio y riquezas», y, según el Manual de Disciplina, se esperaban dos mesías, uno de Aarón, el sacerdotal, y uno de Israel. Según un fragmento encontrado cerca de Qumran, el sacerdote tendría el primer asiento en los banquetes de los últimos días y bendeciría el pan ante el mesías de Israel. Aquí «los hijos de Aarón» tienen la posición más alta.

En el Talmud y el Midrash, Aarón es visto menos como un símbolo que como la personalidad líder al lado de Moisés. La relación entre los dos hermanos se describe como prototípica en la Hagadá («Narrativa»: las partes no legales del Talmud y el Midrash). El rabino Hillel, el gran sabio liberal, elogió a Aarón como un amante de la paz, un hombre de buena voluntad que quería enseñar a su pueblo la Torá («Ley» o «Enseñanza»; también otro nombre para el Pentateuco).

En la exégesis judía (explicación crítica o interpretación de un texto, especialmente de la escritura:

"La tarea de la exégesis bíblica), poco se habla de él, aunque se le menciona como un hombre que creó paz entre los hombres. Se han hecho muchos intentos para explicar la participación de Aarón en el episodio del becerro de oro. Según algunos exegetas, Aarón tuvo que hacer el becerro para evitar que lo mataran. En el siglo XI, el comentarista francés Rashi sostuvo que el becerro simbolizaba a Moisés, el líder en la montaña. La relación entre Moisés y Aarón también se analiza en el Talmud. Algunos tradicionalistas se han preguntado por qué Aarón, y no Moisés, fue nombrado sumo sacerdote. Se ha encontrado que la respuesta indica que Moisés fue rechazado debido a su falta de voluntad inicial cuando Dios lo llamó. También parece complicado para algunos tradicionalistas aceptar que Aarón fue descrito como mayor que Moisés. La muerte de Aarón está relacionada con el Midrash Petirat Aharon.

Las primeras sociedades cristianas admitían que Aarón, "los hijos de Aarón" o «la orden de Aarón», símbolos establecidos del sumo sacerdocio. Sin embargo, en la Carta a los Hebreos, se describe a Cristo como sumo sacerdote según el orden de Melquisedec, que se oponía al «orden de Aarón». De los Padres de la Iglesia, San Cirilo de Alejandría dice que Aarón fue divinamente llamado al sacerdocio y que era un tipo de Cristo. San Gregorio I traduce el nombre Aarón como "montaña de fuerza" y ve en él a un redentor que media entre Dios y el hombre.