La Iglesia Gloriosa
Efesios 5:25-33 [25] Maridos, amad a vuestras mujeres, como Cristo amó a la iglesia y se entregó a sí mismo por ella, [26] para santificarla, habiéndola purificado con el lavamiento del agua con la palabra, [27] para que se presente a sí mismo la iglesia en esplendor, sin mancha ni arruga ni cosa semejante, para que sea santa y sin mancha. [28] Así mismo los maridos deben amar a sus mujeres como a sus propios cuerpos. El que ama a su mujer se ama a sí mismo. [29] Porque nadie aborreció jamás a su propia carne, sino que la sustenta y la cuida, como también Cristo a la iglesia, [30] porque somos miembros de su cuerpo. [31] “Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne”. [32] Este misterio es profundo, y digo que se refiere a Cristo ya la iglesia. [33] Sin embargo, que cada uno de vosotros ame a su mujer como a sí mismo, y que la mujer cuide a su marido. (ESV)
Debido a las restricciones en las reuniones sociales, la falta de espacios de alquiler y una disminución general de las personas que se casan, 2020 ha visto una caída récord en las bodas. Por mucho que este año haya sido diferente, algunas cosas tienden a permanecer igual. Quienes brindan consejería prematrimonial y matrimonial a menudo escuchan a las parejas expresar ideas deficientes sobre el amor. Cuando se les pregunta qué quieren decir con “te amo”, es probable que uno u otro responda en un lenguaje egocéntrico acerca de ser amado, sentirse bien, disfrutar de la personalidad del otro, etc. Pero aquí en Efesios la idea dominante es darse uno mismo por el bien del otro (Liefeld, WL (1997). Vol. 10: Efesios. La serie de comentarios del Nuevo Testamento IVP. Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press.).
En la salvación dejamos la vida de pecado habitual y nos aferramos a Cristo. En el matrimonio, se inicia una nueva familia y las relaciones de las familias anteriores deben romperse en lo que se refiere a la autoridad principal y las responsabilidades. Los padres siempre deben ser amados y cuidados, pero ya no deben controlar la vida de sus hijos una vez que se casan.
En Efesios 5:25–33, el tema del matrimonio en realidad pretende ser ilustrativa del amor de Cristo por su Iglesia. En él, vemos 1) La Manera del Amor de Cristo (Efesios 5:25-31) y 2) El Motivo del Amor de Cristo (Efesios 5:32-33) por Su «Iglesia Gloriosa» ;.
Usando la ilustración del Matrimonio, podemos entender:
1) La Manera del Amor de Cristo por Su Gloriosa Iglesia (Efesios 5:25–31)
Efesios 5:25-31 [25] Maridos, amad a vuestras mujeres, como Cristo amó a la iglesia y se entregó a sí mismo por ella, [26] para santificarla, habiéndola purificado en el lavamiento del agua con la palabra, [27] para que se presente a sí mismo la iglesia en esplendor, sin mancha ni arruga ni cosa semejante, para que sea santa y sin mancha. [28] Así mismo los maridos deben amar a sus mujeres como a sus propios cuerpos. El que ama a su mujer se ama a sí mismo. [29] Porque nadie aborreció jamás a su propia carne, sino que la sustenta y la cuida, como también Cristo a la iglesia, [30] porque somos miembros de su cuerpo. [31] “Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne”. (ESV)
Dedicaremos la mayor parte de nuestro tiempo a este primer punto.
El mandato en Efesios 5:25a para los esposos, de amar a sus esposas, continúa la explicación de Pablo sobre el mutuo sumisión mencionada en el versículo 21. Este es un PRESENTE ACTIVO IMPERATIVO que es el único IMPERATIVO en el párrafo. El esposo debe establecer la atmósfera espiritual en el hogar al continuar amando a su esposa como Cristo amó a la iglesia (Utley, RJD (1997). Vol. Volumen 8: Paul Bound, the Gospel Unbound: Letters from Prison (Colossians, Ephesians and Filemon , luego, Filipenses). Serie de comentarios de la guía de estudio (130). Marshall, Texas: Bible Lessons International.).
La calidad del amor que los esposos deben dar a sus esposas se muestra primero por la palabra que se usa para amor. Se podrían haber usado otras tres palabras en griego para el amor del esposo por la esposa, y los escritores clásicos las habrían usado más naturalmente. Existía la palabra erao que expresaba la profunda pasión sexual del hombre por la mujer, y las palabras phileo y storgeo se usaban para el afecto dentro de la familia. Ninguno de estos se usa aquí; Pablo elige en cambio la palabra típicamente cristiana agapao, amor totalmente desinteresado, que no busca su propia satisfacción, ni siquiera el afecto responde al afecto, sino que se esfuerza por el bien supremo del amado. Este amor tiene como norma y modelo el amor de Cristo por su iglesia. ‘Significa no sólo una preocupación práctica por el bienestar del otro, sino una continua disposición a subordinar el propio placer y ventaja en beneficio del otro. Implica paciencia y bondad, humildad y cortesía, confianza y apoyo (1 Corintios 13:4–7). Este amor significa que uno está ansioso por comprender cuáles son las necesidades e intereses del otro, y hará todo lo que esté a su alcance para suplir esas necesidades y promover esos intereses’ (Foulkes, F. (1989). Vol. 10: Efesios: Una introducción y comentario. Tyndale New Testament Commentaries (162–163). Downers Grove, IL: InterVarsity Press.) “Amar” (??apa^te, agapate) es atender las necesidades de alguien, incluso cuando esa persona es desagradable e indigno. Este tipo divino de amor no está motivado por el interés propio o el atractivo de la persona amada, sino por un interés sincero en el bienestar de esa persona. El amor basado en el interés propio fracasará siempre que el objeto del amor no satisfaga los deseos egoístas. El amor basado únicamente en el atractivo fracasará cuando el objeto del amor envejezca, engorde, se enferme o se vuelva calvo. El verdadero amor ágape puede incluir deseo sexual y aprecio por el atractivo, pero se basa en una preocupación permanente por la persona amada. Es el único tipo de amor que continúa amando sin importar si las circunstancias son mejores o peores, si es más rico o más pobre, en la enfermedad o en la salud, hasta que la muerte separe a los amantes (Boles, KL (1993). Galatians & Ephesians. The College Press Comentario NIV (Efesios 5:25). Joplin, Mo.: College Press.).
Jesucristo amó a la iglesia antes de traerla a la existencia. El uso de una forma de tiempo pasado de amaba a algunos podría sugerir el amor de Cristo por la iglesia en un tiempo pero no después. Sin embargo, Él escogió y amó a los Suyos incluso “antes de la fundación del mundo” (1:4), porque el amor de Dios está eternamente presente, sin pasado ni futuro (Bratcher, RG, & Nida, EA (1993). Un manual sobre la carta de Pablo a los Efesios. Serie de manuales de UBS; Ayudas para traductores (141). Nueva York: Sociedades Bíblicas Unidas).
Cristo ama a la Iglesia con aa) Sacrificio (5: 25b) b) Purificador (5:26–27) c) Cuidado (5:28–30) y d) Amor inquebrantable (5:31) que nos dice hasta dónde llegó al mostrar Su amor por "La Iglesia Gloriosa" . Esta imagen de este amor se aplica en Efesios 5:25–31 para mostrar a los esposos cómo ellos también deben amar a sus esposas.
Cristo primero muestra a:
a) Amor sacrificial (5 :25b)
Efesios 5:25b [25] (Maridos, amad a vuestras mujeres, como) Cristo amó a la iglesia y se entregó a sí mismo por ella, (NVI)
El amor del mundo siempre está orientado a objetos. Una persona es amada por su atractivo físico, personalidad, ingenio, prestigio o alguna otra característica positiva similar. En otras palabras, el mundo ama a quienes considera dignos de amor. Tal amor es necesariamente voluble. Tan pronto como una persona pierde una característica positiva, o esa característica ya no es atractiva, el amor basado en la característica también desaparece. Debido a que tantos esposos y esposas tienen sólo ese tipo de amor inconstante por cada uno, sus matrimonios se desmoronan. Tan pronto como una pareja pierde su atractivo, el amor desaparece, porque la base del amor desaparece. El amor de Dios no es de ese tipo:
Romanos 5:7-8 [7]Porque apenas morirá alguno por un justo, aunque quizás alguno se atreva a morir por el bueno– [ 8]pero Dios muestra su amor para con nosotros en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros. (RVR60)
En Efesios 5,25, el verbo ‘dio’, junto al pronombre reflexivo ‘él mismo’, subraya el hecho de que Cristo tomó la iniciativa de entregarse a la muerte (5,1, 2). Fue a la cruz como víctima voluntaria, y esta acción a favor de su pueblo fue la demostración suprema de su amor por ellos. Tal amor abnegado proporcionó la garantía anterior para llamar a todos los creyentes a servirse unos a otros en amor mientras imitan a Dios (vv 1, 2). Ahora proporciona la base para la exhortación a los maridos a sacrificar sus propios intereses por el bienestar de sus esposas. Su amor, que sigue el modelo del amor de Cristo por la iglesia, significa que estarán dispuestos a hacer incluso el último sacrificio de la vida misma (O'Brien, PT (1999). La carta a los Efesios. El comentario del Nuevo Testamento del Pilar. (419–420). Grand Rapids, Mich.: WB Eerdmans Publishing Co.).
Para seguir esta analogía en los tiempos de acción proporcionados, significa que, como Hombres, tomamos la iniciativa para dar de manera abnegada. Nosotros mismos. No perezosamente, ni distraído esperando ser regañado, sino mirando primero al bienestar de los demás.
La expiación sustitutiva de Cristo se cumplió una vez por Su novia en la cruz (Hebreos 9:28). Nadie puede repetir esa acción salvadora, pero podemos seguir el modelo de abnegación de Jesús, dando nuestra vida física por el bien de los demás. (Este es un modelo de auto-sacrificio hasta e incluyendo un último sacrificio si es necesario. También se incluirían actos menores de desinterés) (Liefeld, WL (1997). Vol. 10: Ephesians. The IVP New Testament commentary series. Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press.).
Para «La Iglesia Gloriosa», Cristo muestra:
b) Amor purificador (5:26–27)</p
Efesios 5:26-27 [26] para santificarla, habiéndola purificado en el lavamiento del agua con la palabra, [27] a fin de presentársela a sí mismo en esplendor, sin mancha ni arruga. o cosa semejante, para que sea santa y sin mancha. (ESV)
La primera de las tres cláusulas de propósito establece que Cristo se entregó a sí mismo por la iglesia para ‘santificarla’. La idea básica de este verbo ‘santificar o santificar’ es la de apartar a alguien para Dios para su servicio. Los cristianos son descritos como aquellos que son ‘santificados en Cristo Jesús’ (1 Cor. 1:2), a quienes Dios ha apartado para sí en el nombre del Señor Jesucristo (1 Cor. 6:11). (O'Brien, PT (1999). The letter to the Ephesians. The Pillar New Testament commentary (420). Grand Rapids, Mich.: WB Eerdmans Publishing Co.).
Estrechamente relacionado con La obra santificadora de Cristo es su ‘purificación’ de la iglesia ‘por el lavamiento del agua con/a través de la palabra’. La limpieza apunta a la remoción del pecado, mientras que la santificación se enfoca en ser apartado para Dios. Para usar categorías teológicas sistemáticas, es la santificación posicional o definitiva lo que está en consideración aquí, no la santificación progresiva (O'Brien, PT (1999). The letter to the Ephesians. The Pillar New Testament commentary (421–422). Grand Rapids, Michigan: WB Eerdmans Publishing Co.). (En Efesios 5:26 hay una alusión al Bautismo), en el cual el otorgamiento del Espíritu y el bautismo en agua juegan un papel central—el bautismo involucrando no solo el lavado externo sino la gracia interna y espiritual que significa. Cuando Ananías de Damasco le dijo a Pablo: “Levántate y sé bautizado, y lava tus pecados invocando su nombre” (Hechos 22:16), dio a entender que el lavado externo simbolizaba la limpieza interna más importante del pecado. Y la cláusula de participio, “invocando su nombre” (es decir, el nombre de Cristo), arroja luz sobre la frase “por/con la palabra” en nuestro texto actual: la “palabra” o “expresión” es la confesión del converso. del nombre de Cristo cuando se administra el bautismo (Bruce, FF (1984). The Epistles to the Colossians, to Filemon, and the Ephesians. The New International Commentary on the New Testament (388). Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.). Esta es la “palabra de fe” (Ro 10:8, 9, 17), de la cual se hace confesión en el bautismo, y que lleva la verdadera limpieza (Jn 15:3; 17:17) y poder regenerador (1Pe 1: 23; 3:21) (Jamieson, R., Fausset, AR, Fausset, AR, Brown, D., & Brown, D. (1997). Un comentario, crítico y explicativo, sobre el Antiguo y Nuevo Testamento (Ef. 5:26). Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc.)
La purificación de los creyentes por parte de Cristo no es ceremonial ni simbólica, sino real y completa. La purificación de la Iglesia de Cristo es para hacernos aptos para ser presentados a Cristo como su amada y eterna esposa, para morar en su gloriosa presencia para siempre (cf. Apoc. 21:1ss).
1 Juan 1:9 [9] Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad. (RVR60)
Es a través de la confesión de los pecados que somos limpiados.
Ahora, para entender el versículo 27, para “presentarse a sí mismo la iglesia en esplendor, sin mancha o arruga o cosa semejante” es necesario repasar las costumbres matrimoniales implícitas en las Escrituras. Primero, estaba el compromiso. Esto se consideró más vinculante que el «compromiso» con nosotros. Los términos del matrimonio se aceptan en presencia de testigos y se pronuncia la bendición de Dios sobre la unión. A partir de este día, el novio y la novia son legalmente marido y mujer (II Corintios 11:12). Luego viene el intervalo entre los esponsales y el banquete de bodas. El novio pudo haber elegido este período para pagar la dote al padre de la novia, es decir, si esto no lo había hecho ya (Gén. 34:12). Luego está la preparación y procesión con vistas a la fiesta de bodas. La novia se prepara y se adorna. El novio también se viste con su mejor atuendo y, acompañado de sus amigos, que cantan y llevan antorchas, se dirige a la casa de los prometidos. Recibe a la novia y la conduce, con una procesión de regreso, al lugar donde se celebrarán las bodas. Finalmente, llega el gran acontecimiento: el propio banquete de bodas, incluido el banquete de bodas. Las festividades pueden durar siete o incluso dos veces siete días (Mat. 22:1–14) (Hendriksen, W., & Kistemaker, SJ (1953-2001). Vol. 7: Comentario del Nuevo Testamento: Exposición de Efesios. Nuevo Testamento Comentario (252–253).Grand Rapids: Baker Book House.). Todo esto habla de preparación: que Cristo pueda “presentarse a sí mismo la iglesia en esplendor, sin mancha ni arruga ni cosa semejante”. En Efe. 1:4 se dice que el propósito por el cual Dios escogió a su pueblo en Cristo “antes de la fundación del mundo” es para que sean “santos y sin mancha delante de él”. De manera similar, en Col. 1:22, se les dice a los creyentes que Cristo los ha reconciliado con Dios por su muerte “para presentaros santos, irreprensibles e irreprensibles en su presencia”, y allí, nótese (como en Ef. 5,27), es Cristo quien los presenta. Los adjetivos que se usan en plural en esos dos pasajes para describir a los creyentes individuales se usan aquí en singular para describir a la iglesia (Bruce, FF (1984). The Epistles to the Colossians, to Filemon, and the Ephesians. The New International Commentary on the New Testament (390), Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.).
Esto es importante, porque no podemos señalar un estatus colectivo o nacional de la Iglesia como una excusa para descuidar la santificación. Dios quiere y ha dado las herramientas necesarias para la santidad progresiva individual. Por lo tanto, un fracaso colectivo o nacional de la Iglesia solo sería atribuible a la negligencia individual en la búsqueda de la santidad.
En Efesios 5:27, el oyente o lector está llamado a pensar en los preparativos que hace una novia para ella. matrimonio para que ella pueda aparecer ante su marido en toda su hermosura. Ella quiere ser vista hermosa y en esplendor, sin mancha ni arruga ni cosa semejante. Así la iglesia debe presentarse ante su esposo celestial (cf. Apoc. 21:2). … La palabra traducida en esplendor (endoxon) habla de honor, de gloria, de belleza, pero se da a entender que la iglesia debe ‘toda su gloria a Su obra’ (Foulkes, F. (1989). Vol. 10: Efesios: Una introducción y comentario. Tyndale New Testament Commentaries (164). Downers Grove, IL: InterVarsity Press.)
Las manchas, las arrugas y similares son imperfecciones físicas que pueden hacer que una novia terrenal le resulte desagradable. novio; aquí son defectos espirituales y éticos, que han sido eliminados por el acto santificador y purificador del Señor. El mundo alrededor de la iglesia causa las manchas/manchas, la carne todavía en ella causa las arrugas. Sin embargo, los términos denotan lo que está solo en la superficie, lo que puede ser eliminado, y no lo que está en el ser interior (posicionalmente). Sin embargo, estos son defectos, y no pueden permanecer (Lenski, RCH (1937). La interpretación de las Epístolas de San Pablo a los Gálatas, a los Efesios y a los Filipenses (635–636). Columbus, O. : Lutheran Book Concern.).
El propósito de su acto de santificación y limpieza se ha logrado: que la iglesia sea «santa y sin mancha/sin mancha». Los términos negativos “mancha” y “arruga” son figurativos; los términos positivos correspondientes son literales: “santo y sin mancha/sin mancha. “Santo” es hagia (???a), “separado del mal”; “sin mancha”, amomos (?µ?µ??), “sin defecto, intachable”, es decir, libre de defecto, como un animal de sacrificio sin mancha. La Iglesia debe ser una ofrenda agradable a Dios (Wuest, KS (1997). Estudios de palabras de Wuest del Nuevo Testamento griego: para el lector en inglés (Efesios 5:25). Grand Rapids: Eerdmans.).
Por favor, diríjase a Tito 3
El amor divino no solo condena el mal en aquellos a quienes ama, sino que busca limpiarlos de él. El gran amor de Cristo por su iglesia no le permite contentarse con ningún pecado, ninguna impureza moral o espiritual en ella. La palabra es el agente de esta santificación. Como Pablo instruyó a la Iglesia en Tito 3:
Tito 3:2-8 [2]que no hablen mal de nadie, que eviten las peleas, que sean amables y que muestren perfecta cortesía con todas las personas. [3] Porque nosotros mismos éramos una vez insensatos, desobedientes, descarriados, esclavos de diversas pasiones y placeres, pasando nuestros días en la malicia y la envidia, aborreciéndonos de los demás y odiándonos unos a otros. [4] Pero cuando se manifestó la bondad y la misericordia de Dios nuestro Salvador, [5] él nos salvó, no por obras de justicia que nosotros hubiéramos hecho, sino según su misericordia, por el lavamiento de la regeneración y la renovación del Espíritu Santo. Espíritu, [6]que derramó en nosotros abundantemente por medio de Jesucristo nuestro Salvador, [7]para que, justificados por su gracia, fuésemos hechos herederos según la esperanza de la vida eterna. [8] El dicho es fiel, y quiero que insistáis en estas cosas, para que los que han creído en Dios se cuiden de dedicarse a las buenas obras. Estas cosas son excelentes y rentables para las personas. (RVR60)
La gracia salvadora santifica a los creyentes mediante el agente purificador de la Palabra de Dios, para que sean presentados a Cristo como Su Esposa pura, para morar eternamente en Su amor. Es con ese mismo propósito y en ese mismo amor que los esposos deben cultivar la pureza, rectitud y santidad de sus esposas.
Poema: Cristo ha pagado la dote por ella. Él ha comprado a la que es esencialmente — ha de ser escatológicamente — su novia. Como describe el Himno: “Desde el cielo vino y la buscó Para ser su santa esposa; Con su propia sangre la compró, y por su vida murió” (Samuel J. Stone, versos tomados del himno “The Church’s One Foundation”).
Para "La Iglesia Gloriosa" , Cristo muestra a:
c) Amor cariñoso (5:28–30)
Efesios 5:28-30 [28] Así mismo los maridos deben amar a sus mujeres como a sus propios cuerpos. El que ama a su mujer se ama a sí mismo. [29] Porque nadie aborreció jamás a su propia carne, sino que la sustenta y la cuida, como también Cristo a la iglesia, [30] porque somos miembros de su cuerpo. (RVR60)
Los esposos ya han sido exhortados a amar a sus esposas (v 25a). La garantía y el ejemplo de esta amonestación son el amor sacrificial de Cristo por la iglesia (vv 25b–27). Ahora, en Efesios 5:28, la aplicación final une estos dos conceptos (de la misma manera) se extrae del amor de Cristo cuando se insta a los esposos a amar nuevamente a sus esposas. Cristo ve a la iglesia en todas sus debilidades y fracasos, y sin embargo la ama como su cuerpo y busca su verdadera santificación. De la misma manera, los esposos deben amar a sus esposas como a sus propios cuerpos (Foulkes, F. (1989). Vol. 10: Efesios: Una introducción y comentario. Tyndale New Testament Commentaries (165). Downers Grove, IL: InterVarsity Press.) .
Esto no es significado: deben amar a sus propias esposas como aman a sus propios cuerpos, pero deben amar a sus propias esposas, como si fueran sus propios cuerpos. Los esposos deben amar a sus esposas por lo que son y también deben amarlas lo suficiente como para ayudarlas a convertirse en lo que deben ser. (Hendriksen, W., & Kistemaker, SJ (1953-2001). Vol. 7: Comentario del Nuevo Testamento: Exposición de Efesios. Comentario del Nuevo Testamento (254). Grand Rapids: Baker Book House.). Ese es el punto principal de los vv 25–27 que se lleva a casa cuando Pablo refuerza su afirmación con un verbo que enfatiza la obligación: ‘los esposos deben/deben amar a sus esposas’. La declaración aplica el segundo gran mandamiento, ‘Amarás a tu prójimo como a ti mismo’ (Lev. 19:18), de manera directa al amor que el esposo debe tener por su prójimo más cercano y querido, es decir, su esposa. Pero, la expresión ‘como sus propios cuerpos’ en lugar de ‘como ellos mismos’ (el equivalente en el texto de Levítico) se debe presumiblemente a la influencia de Génesis 2:24, que se cita en el v. 31. Esta Escritura del Antiguo Testamento declara que en matrimonio marido y mujer son ‘una sola carne’. En el contexto de Efesios 5 ‘carne’ y ‘cuerpo’ son equivalentes (nótese el cambio a ‘carne’ en el v 29a). El esposo y la esposa, entonces, son considerados como una sola persona, una sola entidad. En consecuencia, la obligación del marido de amar a su mujer como a su propio cuerpo no consiste simplemente en amar a otro como se ama a sí mismo. Es, de hecho, amarse a sí mismo. (O'Brien, PT (1999). The letter to the Ephesians. The Pillar New Testament commentary (426). Grand Rapids, Mich.: WB Eerdmans Publishing Co.).
Él no es exhortar al esposo a amar a su esposa como una extensión del amor propio, o porque es para su propio beneficio. Nuevamente la palabra agapao, usada para amor, muestra que este no es el caso. Un hombre debe buscar su propio bienestar espiritual más alto, y por lo tanto el bien más alto de su esposa en todos los sentidos, como unido a sí mismo en el vínculo matrimonial. Su esposa no es una persona de menor estatus social, ni mucho menos una sobre la que tiene derechos de propiedad, sino una parte de sí mismo. (Foulkes, F. (1989). Vol. 10: Efesios: Una introducción y comentario. Tyndale New Testament Commentaries (165). Downers Grove, IL: InterVarsity Press.)
Los aspectos de este amor son explicado en Efesios 5:29. Cristo nutre y cuida con ternura su cuerpo, la iglesia. Él es tanto su Cabeza como su Salvador (1:22–23; 4:15; 5:23). Él “alimenta”, hasta la madurez. “Nutrir” (??t??fe?, ektrephei) significa alimentar, proteger y proveer. … «Acariciar» originalmente significaba mantener el calor … Así como un hombre instintivamente hace estas cosas por su cuerpo, también debe preocuparse por todos los aspectos del bienestar de su esposa: físico, mental, emocional, social, y espiritual (Boles, KL (1993). Galatians & Ephesians. The College Press NIV commentary (Eph 5:29). Joplin, Mo.: College Press.).
Aplicado el uno al otro en el cuerpo de Cristo significaría estar atento a lo físico, mental, emocional, social y espiritual también.
Sin embargo, Pablo no está pensando solo en proporcionar al cuerpo apenas suficiente alimento, vestido y techo. para permitirle a duras penas una mera existencia; en cambio, se refiere al cuidado generoso, elaborado, incesante y comprensivo que le brindamos a nuestros cuerpos (Hendriksen, W., & Kistemaker, SJ (1953-2001). Vol. 7: Comentario del Nuevo Testamento: Exposición de Efesios. Nuevo Testamento Comentario (254–255).Grand Rapids: Baker Book House.)
En el vínculo con la Iglesia, dado que la provisión es tan abundante, debemos nutrir y apreciar cuidadosamente la oportunidad de ministerio que se brinda. No pensar en el ministerio como las sobras que sobran del resto de nuestras vidas, sino que sería un verdadero diezmo bíblico como el primero de nuestros esfuerzos, tiempo, atención y recursos.
‘Carne’ aquí tiene su sentido no ético, acciones prácticas para el cuerpo”. No solo depender de herramientas intangibles de oración, estudio o discusión, debe haber acciones físicas de cuidado y provisión genuinos que Dios espera en nuestro cuidado mutuo (Wuest, KS (1997). La palabra de Wuest estudia del griego Nuevo Testamento: Para el lector en inglés (Efesios 5:28). Grand Rapids: Eerdmans.).
Cristo nos provee como Su iglesia como dice Efesios 5:30 porque somos miembros de Su cuerpo (cf. . Rom 12:4–5; I Cor 12:12–27). La introducción de la primera persona del plural en la discusión en el v. 30 que sigue, «somos», bien puede tener la intención de subrayar para los destinatarios de la carta su propia participación en la realidad del cuidado amoroso de Cristo por su cuerpo y enfatizar que lo que ha Lo dicho en el argumento anterior acerca de la Iglesia se aplica a ellos, porque son, de hecho, miembros de esta comunidad privilegiada, el cuerpo de Cristo (Lincoln, AT (2002). Vol. 42: Word Biblical Commentary: Ephesians. Word Biblical Commentary ( 380). Dallas: Word, Incorporated)
La tendencia natural al escuchar acerca del cuidado amoroso de Cristo por su iglesia y ministerio colectivo es pensar que es responsabilidad de alguien más cuidar para la Iglesia Pero Pablo individualiza la responsabilidad del ministerio a cada miembro.
Pero, ¿cómo somos miembros de su cuerpo?
Gálatas 2:20 [20]He sido crucificado con Cristo. Ya no soy yo quien vive, sino Cristo quien vive en mí. Y la vida que ahora vivo en la carne, la vivo en la fe del Hijo de Dios, que me amó y se entregó a sí mismo por mí. (ESV)
No proveer para Su iglesia sería no proveer para Sí mismo. Él comparte la vida común con Su iglesia, y nosotros somos miembros de Su cuerpo, Su carne y huesos, Su presente encarnación en la tierra. Pablo dijo
1 Corintios 6:17 [17] Pero el que se une al Señor, se hace un solo espíritu con él. (ESV)
La iglesia como cuerpo físico es una de las metáforas corporativas de Pablo que enfatiza la unidad en medio de la diversidad (cf. I Cor. 12:12–27) (Utley, RJD (1997). Vol. Volumen 8: Paul Bound, the Gospel Unbound: Letters from Prison (Colosenses, Efesios y Filemón, luego Filipenses). Serie de comentarios de la guía de estudio (131). Marshall, Texas: Bible Lessons International.
Para "La Iglesia Gloriosa", Cristo muestra un:
d) Amor Inquebrantable (5:31)
Efesios 5:31 [31]"Por tanto, dejará el hombre su padre y madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne. (ESV)
La palabra “por lo tanto” no se conecta con nada aquí en 5:31. Pertenece al contexto del Génesis. En esta cita directa de Génesis 2:24, Pablo enfatizó la permanencia así como la unidad de la relación de Cristo con "La Iglesia Gloriosa" a lo que Él pretende que sea el matrimonio. Así como el amor de Dios por Su iglesia no ha cambiado, la norma de Dios para el matrimonio no cambió desde la época de Adán hasta la época de Pablo, y no ha cambiado hasta el día de hoy. Proskollao (mantener firme/cortar) literalmente significa ser pegado o cementado. Los esposos y las esposas deben dejar a sus padres y aferrarse/unirse, cimentarse el uno al otro. El lazo matrimonial tiene prioridad sobre cualquier otra relación humana y por esta razón debe ser considerado como (irrompible). Sin embargo, lo que es básicamente una ordenanza divina está graciosamente diseñado para la satisfacción y el deleite mutuos… Es debido a esta visión bíblica exaltada de las relaciones maritales que la iglesia ha tomado su posición sobre la indisolubilidad del vínculo matrimonial y la (prohibición) de la poligamia, adulterio o divorcio (fuera de los fundamentos bíblicos explícitos). (Wood, AS (1981). Ephesians. En FE Gaebelein (Ed.), The Expositor’s Bible Commentary: Ephesians through Philemon (Vol. 11, p. 78). Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House.)
Por favor vaya a Mateo 19
Así como el cuerpo de Cristo es indivisible, el diseño ideal de Dios para el matrimonio es que sea indivisible. Así como Cristo es uno con Su iglesia, los esposos son uno con sus esposas. Por lo tanto, cuando un esposo daña a su esposa, se daña a sí mismo. Cuando un hombre y una mujer se unen en matrimonio, Jesús dijo:
Mateo 19:6-9 [6] Así que ya no son dos, sino una sola carne. Por tanto, lo que Dios juntó, no lo separe el hombre.” [7] Le dijeron: «¿Por qué, pues, mandó Moisés a uno que diera carta de divorcio y la despidiera?» [8] Él les dijo: “Por la dureza de vuestro corazón Moisés os permitió repudiar a vuestras mujeres, pero al principio no fue así. [9] Y yo os digo: cualquiera que se divorcie de su mujer, excepto por fornicación, y se case con otra, comete adulterio.» (RVR60)
Jesús dejó claro que Dios, a través de Moisés, sólo “permitía” el divorcio; Él nunca lo “ordenó”, como los líderes judíos habían afirmado durante cientos de años. La carta de divorcio era para proteger a la esposa ofendida, a quien se le permitiría casarse nuevamente sin ser culpable de adulterio. Esa es la única provisión que Moisés o Jesús dan para el divorcio. Ese es el tipo de vínculo que Dios ordenó para el matrimonio. No es eterno en lo que se refiere a la eternidad, pero es duradero en lo que se refiere a la vida terrenal del esposo y la esposa. Aunque Él ha hecho provisión para el divorcio en los casos de adulterio continuo y no arrepentido (Mat. 5:31–32; 19:4–10) y la partida de un cónyuge incrédulo (1 Cor. 7:15), la muerte es el único recurso de Dios. disolución deseada para el matrimonio.
Ilustración: Cuando se construyó para una exposición internacional, los ciudadanos de la ciudad llamaron monstruosa a la estructura, que exigieron que se demoliera tan pronto como terminara la exposición. Sin embargo, desde el momento en que su arquitecto lo concibió por primera vez, se enorgulleció de él y lo defendió lealmente de aquellos que deseaban destruirlo. Sabía que estaba destinado a la grandeza. Hoy es una de las maravillas arquitectónicas del mundo moderno y se erige como el principal punto de referencia de París, Francia. El arquitecto, por supuesto, fue Alexandre Gustave Eiffel. Su famosa torre fue construida en 1889.
De la misma manera, nos sorprende la lealtad de Jesús a otra estructura, la iglesia, que confió a un grupo poco probable de discípulos, a quienes defendió, oró, y preparados para difundir el evangelio. Para los extraños, ellos (y nosotros) debemos parecer unos torpes incapaces. Pero Jesús, el arquitecto de la iglesia, sabe que esta estructura está destinada a la grandeza cuando Él regrese (Larson, CB (2002). 750 atractivas ilustraciones para predicadores, maestros y escritores (60). Grand Rapids, MI: Baker Books.).
Finalmente, usando la ilustración del matrimonio, podemos entender:
2) El motivo del amor de Cristo por su Glorioso Iglesia (5:32–33)
Efesios 5:32-33 [32] Este misterio es profundo, y digo que se refiere a Cristo ya la iglesia. [33] Sin embargo, que cada uno de vosotros ame a su mujer como a sí mismo, y que la mujer cuide a su marido. (ESV)
Por favor vaya a Apocalipsis 21
Como Pablo ha señalado en los vv. 23–29, el matrimonio es una imagen de la iglesia y su relación con Cristo. Este misterio, desconocido para los santos de la Antigua Alianza, pero ahora revelado, es grande (cf. Col 1, 26-27). El nuevo pueblo de Dios, la iglesia, es traído a Su reino ya Su familia por medio de la fe en Cristo. Él es el Novio y ellos son Su novia. Se está divulgando un entendimiento previamente desconocido de Génesis 2:24, un entendimiento diferente del significado superficial. ( Talbert, CH (2007). Efesios y Colosenses (p. 143). Grand Rapids, MI: Baker Academic.) Dios no existe para darle mucha importancia al matrimonio; el matrimonio existe para mostrar al mundo la gloria de Cristo y su iglesia. (DeYoung, K. (2013). Efesios. En B. Chapell & D. Ortlund (Eds.), Gospel Transformation Bible: English Standard Version (p. 1593). Wheaton, IL: Crossway.)
Juan explicó esta nueva realidad en Apocalipsis 21:
Apocalipsis 21:1-8 [21:1] Entonces vi un cielo nuevo y una tierra nueva, porque el primer cielo y la primera tierra habían pasado lejos, y el mar ya no existía. [2] Y vi la ciudad santa, la nueva Jerusalén, descender del cielo, de Dios, dispuesta como una novia ataviada para su marido. [3] Y oí una gran voz desde el trono que decía: He aquí, la morada de Dios está con el hombre. Él morará con ellos, y ellos serán su pueblo, y Dios mismo estará con ellos como su Dios. [4] Enjugará toda lágrima de sus ojos, y la muerte no será más, ni habrá más llanto, ni llanto, ni dolor, porque las primeras cosas han pasado.” [5] Y el que estaba sentado en el trono dijo: He aquí, yo hago nuevas todas las cosas. También dijo: «Escribe esto, porque estas palabras son fidedignas y verdaderas». [6] Y él me dijo: ¡Hecho está! Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin. Al sediento le daré de la fuente del agua de la vida gratuitamente. [7] El que venciere tendrá esta herencia, y yo seré su Dios y él será mi hijo. [8] Pero a los cobardes, a los incrédulos, a los abominables, a los homicidas, a los fornicarios, a los hechiceros, a los idólatras y a todos los mentirosos, su parte será en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda. ." (RVR60)
Quien nace dos veces, morirá una vez. Para los que nacen una vez, morirán dos veces.
El mayor motivo de un esposo para amar, purificar, proteger y cuidar a su esposa es el amor de Cristo, purificando, protegiendo y cuidando a Su propia novia, la Iglesia. El matrimonio cristiano debe ser amoroso, santo, puro, abnegado y mutuamente sumiso porque esas virtudes caracterizan la relación de Cristo y la iglesia. El punto principal que este pasaje hace sobre el matrimonio no son los roles distintos del esposo y la esposa, sino la unidad entre ellos, la unidad como se ve en la unicidad de la historia de la creación, la unidad entre una cabeza y un cuerpo, la unidad como entre Cristo y la iglesia. (Roberts, MD (2016). Efesios. (S. McKnight, Ed.) (p. 205). Grand Rapids, MI: Zondervan.) Dios ordenó el matrimonio humano, no solo por razones pragmáticas, sociales o procreativas (importante como todos esos lo son), sino para que la raza humana pueda tener una imagen de cuánto ama Cristo a su iglesia, y de cómo la iglesia, a cambio, ama y sigue a Cristo. Es por eso que Pablo puede decir que, en toda su discusión sobre el matrimonio, “se refiere a Cristo y la iglesia”… Cuando asistes a una boda y ves a la novia vestida de un blanco deslumbrante, mirando a los ojos de su novio, amándolo, confiando él, creyendo en él, usted ve una imagen de cómo la iglesia debe mirar a los ojos de Cristo. Cuando escuchas al novio haciendo esos votos increíbles: amar a esta joven, honrarla, cuidarla todos sus días, ¡solo escuchas un atisbo del compromiso de Jesús con su iglesia! Además, se pintará la misma imagen, sesenta años después, cuando él venga todos los días al hogar de ancianos y le sirva la avena con una cuchara, bocado a bocado, ¡y mientras ella continúe mirándolo a los ojos con total confianza y fe! ¡Así es como Cristo y la iglesia se relacionan entre sí! Dios ordenó el matrimonio humano para que podamos ver y entender ese matrimonio espiritual más grande. (Strassner, K. (2014). Opening up Ephesians (pp. 119–120). Leominster: Day One.)
Finalmente, podemos ver que la relación sagrada entre esposos y esposas cristianos está inextricablemente relacionada a la relación sagrada entre Cristo y su iglesia. Debido a esta gran santidad, Pablo concluye en Efesios 5:33, Sin embargo, cada uno de vosotros ame a su mujer como a sí mismo, y procure la mujer respetar a su marido. El uso de Sin embargo/Sin embargo (plen) pretende terminar la discusión y enfatizar lo que es más esencial recordar. Si el amor de Cristo por la iglesia debe ser el modelo para los esposos en su abnegación, entonces también debe ser su modelo en relación con su meta (vv 26-27). En consecuencia, Pablo procede a explicar en detalle la meta del amor sacrificial de Cristo por la iglesia por medio de tres cláusulas de propósito: que él pueda ‘santificarla’ (v 26), ‘presentársela a sí mismo’ en esplendor (v 27a), y habilitar ella para ser ‘santa y sin mancha’ (v 27c). Cristo ama a la iglesia desordenada, defectuosa y quebrantada y está en el negocio de hacerla completamente santa y sin mancha. Él llama a cada uno de nosotros a unirnos a él en este trabajo, no solo porque la iglesia es central en su plan, sino también porque él aprecia la iglesia. En lugar de dispararle a la novia de Cristo, ¿no deberíamos encontrar maneras de afirmarla y abrazarla? En lugar de separarnos de la imperfecta y herida novia de Cristo, ¿no deberíamos unirnos a Cristo en su obra de lavar, limpiar, alimentar y cuidar de ella? (Puesto que) Cristo ama tanto a la iglesia que se entregó por ella, ¿no deberíamos también nosotros? (Roberts, MD (2016). Efesios. (S. McKnight, Ed.) (p. 218). Grand Rapids, MI: Zondervan.)
(Nota de formato: algunos comentarios básicos de MacArthur, J (1996). Efesios (291–307). Chicago: Moody Press.)